孟子的民本思想

四川省绵竹中学  龚志华

可以说在春秋战国时代，民本思想就较为浓重。《礼记·大学》中就有“得众者得国，失众者失国”，而荀子也说：“爱民者强，不爱民者弱”。在所有的思想家中，孟子的民本思想是最突出的。

他有这样一则经典言论：

民为贵，社稷次之，君为轻。

这则言论，运用简单、朴素而深刻的思维把“以民为本”的思想阐释得淋漓尽致。在他看来，诸侯国的国君是可以重立的，如果他危害了土神谷神；土神谷神也是可以重立的，如果它们得到了适当的祭祀，可是国家还是遭受旱灾或者水灾。但是庶民是不可动摇的。

在当时社会，庶民之上有高高在上的大夫和国君，还有掌管命运的神灵，属于被奴役的对象，可是孟子却认为他们存在的依据则是“得乎丘民”。这无疑是一种大胆的挑战，表现出可贵的勇气与胆量。从思想层面上，孟子之所以这样比较，在于强调“得民心者得天下，失民心者失正下”的道理。

孟子与齐宣王曾有过一次尖锐的对话：

齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣，有诸？”

孟子答：“于传有之。”

齐宣王又曰：“臣弑其君，可乎？”

这最后一个问题对孟子来说，真是咄咄逼人。因为在儒家思想中，君臣父子秩序是不可以被侵犯的。孟子似乎陷入了矛盾境地。他将怎样回答呢？

“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残。残贼之人谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”

孟子的回答是无比智慧的，他首先做了一个出人意料的界定：贼害仁的人叫贼，贼害义的人叫残，贼害仁和义的人叫做独夫。由于夏桀、殷纣残害仁义，那么商汤、周武王诛灭他们就不存在以臣弑君的问题。

可以说，孟子的回答锐利而深刻。实际上表明，无道之君是可以诛灭的，因为他已经失却民心。

孟子作了这样的分析：

“桀、纣”之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道;得其民，斯得天下矣；得其民有道；得其心，斯得民矣；得其心有道；所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。”

孟子认为统治者要想赢得百姓的心其实很简单：百姓想要的东西就设法为他们积聚，百姓厌恶的东西就不要加在他们身上，如此而已。这样做，其实就是“仁”或“仁政”。

孟子的“民本思想”与“养民”“护民”“教民”的仁政理想是联系在一起的。

“民之归仁，犹水之就下。”

孟子的民本思想，其实是希望统治者注意于民用仁。践履仁政是赢得民心的根本。这样的思想无疑是深刻有力的。

作为现代人，我们要明白，孟子的民本思想是我国优秀传统文化的重要组成部分,不仅在历史上产生过积极影响, 对今天我们构建“以人为本”的和谐社会也有重要借鉴价值，不能忽视。