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(2023-03-25 09:24:07)| 分类： 东北古史 |
《山海经》中的东北古国
《山海经》这本书不是民间散书，是经过西汉中央政府审撰并发行的书。
《山海经·海外东经》载：“建平元年四月丙戊，待诏太常属臣望校治，侍中光禄勋臣龚，侍中奉车都尉光禄大夫臣秀领主省”。
当时，刘秀上表时曾说：“《山海经》者，出于唐虞之际。”再到最后校勘的汉哀帝建平元年（公元前6年），前后历经两千年左右。按理说，这样长期的著述和补述，又在这时期校验，到最后出书，其真实程度应该是很大的。但其中确有很多让人莫名其妙的地方，很费解。
刘秀还说：“著《山海经》，皆圣贤之遗事，古文之著名者也”。并说：“故《易》曰：‘言天下之至颐而不可乱也’，博物之君子其可不惑焉”。看似，刘秀说《山海经》是“圣贤之遗事”，所以要求读《山海经》的人要具备“博物”的能力，才能“不惑焉”。
对《山海经》中的内容，我们不能轻易否定。暂且避开一些粗俗、怪异内容，这本书实在是一部非常好的历史和地理书籍。为此，我们从本书中探讨一下相关内容。
《山海经》中的东北古国，虽然记载不少，但有些零散：
《山海经·海内西经》中所载的内容，应该是书中所说“海内西南陬以北者”，其中，“陬”是角，或边远地方的意思。也就是说，这个经所载的内容，应该是位于中原以西的地方。但所记述的内容中，却出现了东北地区的历史概念。
比如：
“东胡在大泽东”。
东胡是在商周时期，于东北出现的国度。这个“大泽”，似应是燕山南部，渤海西端的平地。但后面还有“北海”等概念，从地理位置上说应该是指渤海。与古人字字斟酌的惯用写法思量，大泽，应指渤海西北部的湿地。
还说：
“夷人在东胡东”。
“夷”，有人说是表示“持弓的人”。这是用现代字解释古文的意思，不能为信。
这里，“夷”应该是东北民族的泛指。说明夷人与东胡，是两个古代民族集团，再一次证明东胡不是东北原住民。夷人在东胡东侧，不同于东胡。夷人也被称为东夷、九夷等，指著多的东方或东北民族。
“貊国在汉水东北，在近于燕，灭之。”
貊国被燕国灭掉，貊国东北依然有些国家。这几个记载，都与东北的历史相符。但其“汉水”应该是辽水。其中的“燕”，应该是周分封的燕国。燕存在时间很长，秦统一中国，最后灭掉的燕国。汉时，也有燕国，被称为后燕。都位于现河北、辽宁一带，不在中国西侧。
“孟鸟在貊国东北，其鸟文赤、黄、青，东乡。”
孟鸟，也有人称之为灭蒙鸟，是古代传说中的大鸟。其中“孟”的解释：古人兄弟排行中，嫡出长者为伯，庶出长者为孟。二、三、四子，依次为仲、叔、季等。孟，有非正规的、亲的“长”或“大”的意思。貊国东北是古肃慎的地方，汉时为邑娄，以后分别称勿吉、靺鞨、渤海、女真、满等。看似“孟鸟”直接解释为，一种赤、青、黄色的大鸟。但其转义应是指东北多数信奉或崇拜鸟的国度，是邑娄、勿吉、濊貊、靺鞨、句丽、朝鲜等祖居的这些地方。因为，古肃慎人崇拜鸟，以鸟为吉祥物。肃慎人不是中原王者本家的后裔，是夷，不是“嫡”，所以是“孟”，而不是“伯”，是孟的崇拜鸟者……。
后面有：“河水出东北隅，以行其北，西南又入渤海，又出海外。即西而北，入禹所导积石山” 。河水指黄河，出西方昆仑山（此山不是现在的昆仑山）东北隅，北行，最后入渤海西南口，非常符合事实。并顺着禹导水路径，至积石山，出海外，是符合逻辑的。
《山海经·海内北经》所载内容，文中所述是“海内西北陬以东者”。显然是中原北方的地区。其中有：
“盖国在钜燕南，倭北，倭属燕。朝鲜在列阳东，海北山南，列阳属燕” 。
这里又出现了燕，燕和朝鲜都在中国东北。倭，指现日本。列阳，应该是现辽阳一带。古朝鲜在燕的东侧是对的，包括了辽东和朝鲜半岛。但海北应是泛指，也许是专指渤海，但也可能包括了黄海和东海。山是哪个山？似乎应该是长白山。
盖国，是商周时期，朝鲜半岛的一个国度。史料曾载：“王伐盖侯，周公谋禽祝禽又胀，祝王易金百孚禽用乍宝彝”。周成王时（公元前1042—1021），盖国多次反抗周朝，后被周成王平定。盖国与史料中半岛北部的辰国大体同时，应是朝鲜半岛南部的部落通称。
《山海经·海内东经》所载内容，属“海内东北陬以南者”，是中原的东部。
“钜燕在东北陬”。
“钜”是大的意思，大燕在东北角，是对的。但前载海内西经和海内北经，都有燕的记载。三者矛盾，燕国不可能在西、北、东三个地方同时出现。
《海内东经》中载，“琅邪台在渤海间”，琅邪台不在渤海内，在华北。
《山海经·大荒北经》载：
“大荒之中，有山名曰不减。有肃慎氏之国” 。
这个位置写得太过遥远，肃慎国一直在松花江，或牡丹江的东面至海。虽然总的方向可以说得过去，但是不准确的。其中“不减”山应该是长白山或完达山。
大荒之地，是一般人达不到的地方。这个位置与前面所说的孟鸟的位置是基本吻合的，也进一步指明孟鸟是指肃慎这个地方。
《山海经·海内经》载：
“东海之内，北海之隅，有国名曰朝鲜。天毒，其人水居，偎人爱之” 。
应该理解为，东海北侧。但这里与《海内北经》所载朝鲜有没有区别？不应该有区别，但为什么写在两个《经》中？古朝鲜有三，一是王俭朝鲜，二是箕子朝鲜，三是汉时的卫满朝鲜。三者所辖地方略有区别，其中箕子朝鲜地牌最大。
从中原看，朝鲜之一部分确在海中。而古朝鲜还有一部分在辽东，所以说是在“北海之隅”，既渤海北侧的边缘的角上。
《山海经·海外西经》（海外自东南陬至东北陬）载：
肃慎之国在白民北，有树名曰雄常。(先入伐帝，于此取之。)(圣人代立，于此取衣)。
白民和肃慎两国，都是不应该在此经中出现的，这两国都应该在现松花江以东地区内。白民是古帝王俊的后代，俊是神农氏的后代。
《山海经·海外东经》（海外自东南陬至东北陬）载：
“帝命竖亥步，自东极至西极，五亿十选九千八百步。竖亥右手把算，左手指青丘北。一曰，禹令竖亥。一曰，五亿十万九千八百步。”
意思是：舜帝命坚亥这个人，用步子度量从东到西的距离，得数为500109800步。坚亥在汇报工作结果时，右手计算，左手指着青丘的北方。另一说法，是禹命坚亥测量的，得数是500109800步。
按一步0.6米左右计算，应该是3亿米左右，合30万公里。这个距离远超地球最大周长，是赤道周长
还说：“黑齿国在其（坚亥）北，为人黑(齿)，食稻啖蛇，一赤一青，在其旁。一曰在坚亥北，为人黑(首)(手)，食稻使蛇，其一蛇赤。
接着又说：“下有旸谷，旸谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北。居水中，有大木，九日居下枝，一曰居上枝。”
黑齿国也是帝俊后裔，是息慎国的邻国，他们临水而居。水，是最东方的旸谷。可见黑齿国之远，住旸谷之水旁，是谓黑水。
《山海经》海外西经和大荒东经都说：“肃慎之国在白民北，有树名雄常。（先入伐帝，于此取之。）（圣人代立，于此取衣。）
白民是帝俊的孙子，帝鸿（帝俊和帝鸿，请见本文附件）的儿子，其国与肃慎近邻。“雄常”，应为“扶桑”，并不是单指树，而是国名，是指夫余或息慎等国。
大荒西经还说：“有大泽之长山，有白民之国”。这一山一国的名称合起来，不正是长白山的名称吗？说明白民临山而居，住长白山麓，是谓白山。
请注意，息慎旁边的黑齿国和白民国，他们都是帝俊的后代，既是炎帝的后代。息慎与他们同时，必然也是炎帝的后代。他们国名中的黑与白，应该说，这就是东北北部地区称谓“白山黑水”的源来之由。
《山海经·海内经》载：“北海之内有山，名曰幽都之山。黑水出焉，其上有玄鸟、玄蛇、玄豹、玄虎玄狐莛尾。有大玄之山，有玄丘之民。有大幽之国。有赤胫之民。有钉灵之国，其民从膝已下有毛，马蹄，善走。”
远古的“北海”，一般指现贝加尔湖。幽都一定在幽州的东北，黑水指黑龙江无疑(非河北燕山出之黑河，山海经中已有燕山之概念，幽都之山非燕山）。幽都之山，黑水出焉；符合此说的，只可能是大兴安岭。大兴安岭是黑龙江的主要发源地之一，幽都山应该是大兴安岭；但因大鲜卑山的主体山脉是大兴安岭，也可能是指大鲜卑山。“玄丘之民，有大幽之国”，应该是指鲜卑人的国度也包括室韦国。文中说“钉灵”国，既丁零国，在北方。
《山海经》中，至少包含了从五帝之前的炎帝时期到西汉的漫长时间，说明了中国现东北地区的多个民族或国家。其中包括了：白民国、黑齿国、中容国、丁零国、雄常国、貊国、燕国、息慎国、鲜卑国、朝鲜国、濊貊国、东胡等，及列阳、孟鸟、北海等地区，并把这些内容说得较清楚。同时，也把《山海经》一书的内容、性质、及历史影响等方面说得十分清楚。
《史记·卷一百二十三·游侠列传第六十四》载：“太史公曰：《禹本纪》言‘河出昆仑。昆仑其高二千五百余里，日月所相避隐为光明也。其上有醴泉、瑶池。’今自张骞使大夏之后也，穷河源，恶睹本纪所谓昆仑者乎？故言九州山川，《尚书》近之矣。至《禹本纪》、《山海经》所有怪物，余不敢言之也”。
这段落文字的基本意思是：司马迁说，黄河源于昆仑山，而张骞出使西域以后，走过了黄河的源头，看遍了昆仑山脉，所以才敢于描写九州山川。而《山海经》中的怪物，是我所不能说的。
显然看出，司马迁对《山海经》中所言怪物等言语持怀疑态度。
《山海经》是一部很有推敲意义的书。看它的时候，不能不说是个很麻烦的事。书中，对许多历史事实和地理位置的记载，都是有出路的。虽然，自古以来的地名是变化的，但地方位置不应该变化。可是，许多内容都写得不是很清楚，必须有一个去伪存真的过程。没有深厚的历史和文学基底，是不能真正能看懂这本书的。
书中记载内容，事实与神话相杂，时间概念不清，可能多数内容是以传闻记叙的。其中；“山经”，显然是作者力所能及之地，文中描述较为详细、真实。“海内各经”，应该是作者所了解之处，是作者力所难能及和可靠的记录之地，有的内容有出路。“海外各经”，显然是作者记述的传闻之地，是听闻而未见的内容，描写内容有些令人费解。“大荒经”，则不单有“宇”的概念，也有“宙”的概念；是遥远方与远古之地，含空间和时间双重概念；是作者理想的内容，但也有很多真实的内容。
所以，看《山海经》，既要从中找出珍贵的历史内容，又要去除其中的神话、虚无和不准确的内容。
附：
西汉刘秀《上山海经表》：
侍中奉车都尉光禄大夫臣秀领校、秘书言校、秘书太常属臣望所校《山海经》凡三十二，今定为一十八篇，已定。《山海经》者，出於唐虞之际。昔洪水洋溢，漫衍中国，民人失据，於丘陵，巢於树木。鲧既无功，而帝尧使禹继之。禹乘四载，随山刊本，定高山大川。益与伯翳主驱禽兽，命山川，类草木，别水土，四岳佐之，以周四方，逮人迹所希至，及舟舆之所罕到。内别五方之山，外分八方之海，纪其珍宝奇物，异方之所生，水土草木禽兽昆虫麟凤之所止，祯祥之所隐，及四海之外绝域之国，殊类之人。禹别九州，任土作贡，而益等类物善恶，著《山海经》，皆圣贤之遗事，古文之著明者也。
其事质明有信。考武皇帝时，尝有献异鸟者。食之百物，所不肯食。东方朔见之，言其鸟名，又言其所当食，如朔言。问朔何以知之，即《山海经》所出也。考宣帝时，击[石番]石於上郡，陷得石室，其中有反缚盗械人。时臣秀父向为谏议大夫，言此贰负之臣也。诏问何以知之，亦以《山海经》对。其文曰：“贰负杀窫寙，帝乃梏之疏属之山，桎其右足，反缚两手。”上大惊。朝士由是多奇《山海经》者，文学大儒皆读学，以为奇可以考祯祥变怪之物，见远国异人之谣俗。故《易》曰：“言天下之至赜而不可乱也。”博物之君子其可不惑焉。
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