加载中…夏侯家族与庐陵文化
(2025-08-06 23:05:28) “望出谯郡，姓启侯爵”，夏侯家族是魏晋南北朝时期著名的豪族“盛门”，具有“累世传经”、崇尚忠义的门风传统。吉安是我国夏侯氏的主要群居地，始祖是唐太常寺卿夏侯韶，南北朝梁尚书左仆射夏侯详六世孙，唐秘书监夏侯端三世孙，因谏言怒上谪任吉州刺史。夏侯韶深喑地理堪舆之道，到任吉州，通过堪舆筑州城于白鹭洲之西，成今日吉安城之雏形，退隐后又传承家族崇文门风，于吉水泷江河畔设立“五经”私学，后家族进一步拓展为书院，以“忠义”“天心”教化庐陵先民，对后世庐陵文化的发展起了重要的推动作用。
吉水夏侯“太常世家”总祠追远堂
一、夏侯家族“累世传经”、崇尚“忠义”的世家门风
夏侯氏先祖可以追溯到大禹时期，大禹子启建夏，桀被商代，纣被周灭。周武王封禹之后东楼公于杞，简公时，国为楚灭，弟佗奔鲁，悼公以其为禹之后，赐爵为侯，称为夏侯。夏侯氏列入正史史传、可确考的人物最早是西汉夏侯婴，据《汉书·夏侯婴传》，夏侯婴，谯郡沛人，佐刘邦立国，甚得宠信，历事高祖、惠帝、吕后、文帝四朝，官至太仆、太尉、丞相，封列侯，被称为滕公。夏侯婴佐刘邦立国，之后夏侯胜、夏侯建以传授《尚书》分别创立大小夏侯之学，为名重一时的儒学大家。《汉书·儒林传》载，（汉初）伏生以《尚书》授济南张生及欧阳生。夏侯胜之先夏侯都尉从张生受《尚书》，以传族子始昌﹐始昌传胜。胜传从兄子建﹐建又事欧阳高。由是《尚书》有大小夏侯之学。《汉书·艺文志》有《大小夏侯章句》各二十九卷，《大小夏侯解故》二十九篇。
据《汉书·眭两夏侯京翼李传》载，夏侯胜每讲授，常谓诸生曰：“士病不明经术，经术苟明，其取青紫如俯拾地芥耳。学经不明，不如归耕，”用今天的话就是“儒者最怕不懂经术，经术如果能通晓了，要取得高官就像捡起地上的小草一样简单。学经不精，还不如回家种地。”此外，《汉书·眭两夏侯京翼李传》还载，（夏侯）胜、（黄）霸（狱中）既久系，霸欲从胜受经，胜辞以罪死。霸曰：“‘朝闻道，夕死可矣，”。胜贤其言，遂授之。系再更冬，讲论不怠.....
夏侯家族崇经好儒，“传父业”“修父业”，西汉时都尉传始昌，始昌传胜，胜又传建，开家族“累世传经”之门风
汉魏之际，夏侯家族紧跟曹氏家族的兴起，获得了空前发展。夏侯惇、夏侯渊等人成为曹操的元从勋旧，并因两个家族的特殊关系，得到信任。开国功臣及世代姻戚的地位使夏侯门第渐趋贵盛，且随着学术文化蕴积的增厚，并“累世传经”，家族门风迅速由尚武雄豪、通兑任情的将门风范向儒雅矜慎、博观艺文的世家“盛门”递转。魏晋南北朝皇权更替的血雨腥风，夏侯家族影响相对较小，除家族人物的仕宦与门风变迁外，与其婚姻也有关系，除曹氏外，还与司马氏以及泰山羊氏、琅琊王氏等联姻。
位于河南省许昌市的夏侯渊墓
在由尚武向崇文的门风转型过程中，夏侯家族标志性的人物是夏侯玄，他儒玄并综，不仅在文学上，而且在学术上都有很高的修养，《乐论》、《道德论》、《本无论》、《肉刑论》、《乐毅论》、《夏侯子》等著作，确立了他在思想界的领袖地位。《三国志·夏侯玄传》载魏明帝时，玄“尝进见，与皇后弟毛曾并坐，玄耻之，不悦形之于色。明帝恨之，左迁为羽林监”，从中可以看出夏侯玄有着明显的文化与身份的某种自觉。
除夏侯玄外，夏侯惠、夏侯湛、夏侯淳、夏侯瞻等也是当时重要的标志性人物。如夏侯惠，《三国志》卷9注引《文章叙录》称他“幼以才学见称，善属奏议。历散骑黄门侍郎，与钟毓数有辩驳，事多见从”；夏侯湛，文章宏富，善于制作新词，又容貌美丽，《晋书》卷55《夏侯湛传》云:“(夏侯湛)美容观，与潘岳友善，每行止同舆接茵，京都谓之‘连璧’”；夏侯湛二弟夏侯淳“亦有文藻，与湛俱知名。”夏侯湛七弟夏侯瞻则为当时名重一时的画家，据唐张彦远《历代名画记》卷五载：“夏侯瞻，下品。谢云‘气韵不足，精密有余，擅名当代，事非虚美，在第三品毛惠远下，戴逵上。”
南北朝时期，夏侯家族的代表人物有夏侯详、夏侯亶、夏侯夔父子及夏侯道迁等，他们在军功、政绩、文化等方面进一步奠定了家族门阀地位。夏侯详（430-502年）是吉安夏侯始祖夏侯韶（公元639-729年）的六世祖，南朝梁开国功臣，尚书左仆射；夏侯亶，南梁重臣，夏侯详长子、豫州刺史夏侯夔之兄。《梁书·夏侯亶传》记载，夏侯亶宽厚有器量，涉猎文史，州民称颂夏侯亶功绩，歌之曰:“我之有州，频仍夏侯；前兄后弟，布政优优。”
夏侯详最后任上是湘州刺史，受梁武帝重托以七十高龄治理湘州。估计当时的湘州政经形势比较复杂，需要朝廷重臣予治理。《梁书·夏侯详传》记载夏侯详为人谨慎，心怀坦荡，常以“不为福始：不为祸先”和“本效忠节”自勉，其在湘州“善吏事，在州四载，为百姓所称”，并载“州城南临水有峻峰，旧老相传，云‘刺史登此山辄被代’，因是历政莫敢至。详于其地起台榭，延僚属，以表损挹之志”。
现长沙岳麓山岳麓寺存有夏侯详的碑文，碑系唐书法家李邕撰文并书，碑的文采、书法、刻工都精湛独到，被世人誉为“三绝碑”，碑文曰“梁天监三年，刺史夏侯公讳详。了义重玄，别构正殿”。从夏侯详对岳麓寺“了义重玄，别构正殿”，同时结合夏侯家族一向崇文的门风来看，夏侯详对后世岳麓书院的建立和湖湘楚文化的发展，应该也发挥了重要作用。
长沙岳麓山麓山寺碑及记载夏侯详“梁天监三年，刺史夏侯公讳详。了义重玄，别构正殿”的碑文
隋及唐初，夏侯详三世孙夏侯端(?-627年)，隋时任大理司直一官，是唐高祖李渊未显贵时的密友。《新唐书·夏侯端传》记载,(端）善占相，力劝高祖起事，曰:"今玉床摇动，帝座不安，参墟得岁，必有真人起于其分，非公而谁乎!主上猜忍，尤忌诸李，金才既死，公不思变通，必为之次矣。"李渊逐深信不疑，起兵，提秘书监，引为内室。夏侯端最大的特点是忠义，《新唐书》将夏侯端列为"忠义"之首：（端）为河南道招尉使，受上命，持节招谕，然遇困，宁死而不降，帝闵之......。夏侯端是吉安夏侯始祖夏侯韶的曾祖，夏侯族谱记载端生慎，慎生琼，琼生韶。
从夏侯家族的繁衍脉络来看，其门风气象具有以下特点：
一是累世传经。这主要来源于西汉经学大小夏侯，崇经好儒，“传父业”“修父业”，都尉传始昌，始昌传胜，胜又传建......三国时一度中断，但家族迅速由武及文，通过私学进一步扩大了累世经学的影响力，进而由累世经学变成了累世公卿，迈入“盛门”之列。
二是崇尚忠义。如果说夏侯婴、夏侯惇、夏侯渊、夏侯端等是武忠且为开国元勋的代表，那么夏侯胜、夏侯玄、夏侯详等则为文忠“本效忠节”忠义的代表。夏侯家族的这些门风积累，为夏侯韶及其后人在吉安影响和推动庐陵文化的发展起了重要作用。
二、夏侯韶与吉州城及其家族在吉安的发展
据唐夏侯藻《吉赣夏侯氏源流总序》记载，吉安夏侯始祖夏侯韶生于唐贞观十三年(639年)。因夏侯详最后任上是湘州刺史，故夏侯韶祖藉湘州长沙，夏侯家族族谱记载是世居长沙衚衕街石灰巷黄竹头。夏侯韶父讳琼，祖父讳慎，曾祖夏侯端。夏侯韶幼习书经，聪颖博学，学邃才宏；少负治国安民之略，长存光前裕后之思。高宗时与兄夏侯韺联捷进士，入仕为官，主事三年，闻丁母艰，归梓服阕，丁忧期滿，补授归职，不久即授太常寺卿职掌正礼乐。
一江两岸，现吉安城区新貌
唐高宗李治咸亨二年辛未(671年)正月，帝在宫廷见吐蕃特使，兴之所至，以诗书赐于吐蕃。按当时太常礼法，此有违规制，夏侯韶作为太常寺卿，职责所在，为此上书疏谏。帝一时怒起，把夏侯韶贬黜太州任剌史，唐高宗仪凤三年（678年）又谪吉州刺史，一直到唐玄宗开元元年（713年）才御任，刺史任上长达35年。
据《庐陵县志》康熙版记载，隋唐时期的吉州，治所多次变迁，庐陵、吉州也数易其名。夏侯韶到任吉州时的678年，州署仍在偏僻的城西，即现在的吉州区赵公塘附近。此时庐陵郡改为吉州已近二十年，吉州城区仍是庐陵郡的旧时面貌格局，经济文化十分落后，城区建设也缺乏长远规划，府邸狭小，附近是一片山林，西面是高高的天华山，位置偏僻，州署治所远离赣江水道，交通十分不便。夏侯韶到任后，通过实地考察，决心改变吉州落后的面貌，在掌握第一手资料后，首先对吉州城区进行了整体规划和布局，确定把府邸东移，迁至白鹭洲之西，使其濒临赣江，即现在的北门一带兴建新的府邸。之后把庐陵县的治所从石阳故地迁入府城，成为吉州的附郭城。四年后永淳元年（682年），新的州城工程建筑顺利竣工，府邸治所按计划搬迁。
明清时的吉州城及街区图
公元683年唐高宗李治驾崩，唐中宗李显继位，皇太后武则天临朝称制。次年，李显被武则天废为庐陵王，迁吉州。此时吉州城刚建，百业待兴，为迎庐陵王，夏侯韶费尽周折，据传他让出州署，改为庐陵王府。因州署属新建，庐陵王刚受惊吓，也没有特别要求。李显在吉州只呆了二个月，二月十五日来，四月十日又徙房州（今湖北房县）。为此，吉州城因曾经的皇帝的到来，便有了皇家气息，尤其是景龙元年（707年），唐中宗李显再度复位，使夏侯韶筑吉州城更有底气和自信，后又数度修扩建，州城建有城墙，里面主要建筑有官邸、学宫和行政办事机构，整体规划工商业沿赣江向东南方向延伸。府邸濒临赣江且伟岸，地理文脉向好，水陆交通便利，州民办事方便。经过夏侯韶持续三十五年的努力，吉州城整体发生了巨大的变化，形成了今日吉安城之雏形。
夜幕下的吉州区古青原台：历史气息浓郁
除为官外，夏侯韶著作也颇为广丰。根据汪泰荣先生编著的《庐陵古文献考略》（中国文史出版社，2004）载，夏侯韶著作有:《書经注考》四卷，《禹贡节释》一卷，《礼乐大典》八卷，《青云楼稿》十集，《诗话遗稿》四集，《言行通鑑》四卷，《思治集》八卷，《文渊集》四卷，《教子备考》六卷，《太州轶事》六卷，《吉州大事记》三卷。
可以看出，夏侯韶对庐陵地名、治所，府邸和行政范围的最终确立，乃至后来庐陵文化的成型与发展，起了重要的奠基作用。据《吉赣夏侯氏源流总序》记载，朝廷为嘉奖夏侯韶在吉州的功绩，特赐建凤薮牌坊以示旌表，2009年暑假，笔者在吉州区道署坪路附近作坊野调查，据当地有关老人回忆，该牌坊清末民国初期还在，后毁于战火。
据夏侯韶子夏侯札撰写的《泷江水道辩》记载，夏侯韶任吉州刺史期间，勤政爱民，对吉州全境经常廵视走访，了解风土人情，体愠民间疾苦，深得百姓爱戴。因他深喑地理堪舆之道，在任期间，对吉水泷江流域尤为重视，进行过多次系统的考察。有一次他例行廵视兴国县枫边乡（当时属吉州管辖）时，走完了密石，箬坑，来到富溪，说道：“三个密石，不如一个箬坑，三个箬坑，不如一个富溪也”。富溪山川秀丽，气象万千，此处土地广阔肥沃，仍富饶之地。廵视回府后又对其子札说：“富溪气势宏伟蓬勃，是个好地方，待到族望分房之时，可择富溪。”
吉水泷江一带美丽的山水风光
唐玄宗开元元年（713年），七十四岁高龄的夏侯韶刺史御任。退隐后他并未返回湖湘长沙故里，而是卜居泷江中游之北洲，即现在的吉水水南镇水北村拓基。从他在任期间考察兴国县枫边后对儿子夏侯札说的话，可知夏侯韶对退隐后将家安在何处是早有谋划的。
泷江流经兴国、永丰、吉水、青原四县区，源自兴国县天心坪。水北村位于水南镇镇区泷江北岸，村前南面是一片广阔的沙滩，村后倚靠着高高的五圣山，现水北村夏侯氏祠追远堂前的“太常世家”牌坊镌刻着对联：
屏千寻蝉岭腾蛟起风凌云上，
授万里泷江破隘穿峡向海流。
正是水北村前临泷江，背倚五圣山的真实写照。
夏侯韶在泷江吉水县水北村开基以来，一千多年其子孙在吉赣大地上繁衍生息，是夏侯氏的主要群居地，其后裔分布在吉安市的吉水县、吉州区、青原区、泰和县、永丰县及赣州、兴国、瑞金、信丰等区域的村落。另有不少族人外迁安徽天长市、江苏盱眙县、湖南永兴、常德、岳阳，贵州毕节、永兴，四川汉源县以及海外等地。据不完全统计，夏侯韶后裔有两万余众，千余年来子孙满堂，人丁兴旺，其后代遍及大江南北，有商界精英、军政仕宦、科技贤才，或耕读，或创业，或为官，或学术，在江西吉赣两地发展成了一个具有较大影响力的大家族。
农历2019年12月全国千余名夏侯韶后裔相聚吉水县水南镇水北村夏侯追远堂
三、夏侯家族“五经”私学及泷江书院对庐陵文化的影响
唐玄宗开元元年（713年），夏侯韶退隐卜居泷江水北村后，受家族门风影响，携其子五经博士夏侯札在水北村设立“五经”私学，行“累世传经”的家族之责，教化当地百姓。后随着唐科举的日趋完善，以及受韩愈等人倡导的古文化运动的影响，唐僖宗年间，夏侯韶六世孙夏侯颙在“五经”私学的基础上创办招贤书院，广收附近学子，水北村逐渐成为吉水县儒学和科举应试学习的中心。
明万历二十六年戊戌(1598年)，时任吉水县知县沈裕倡捐，邹元标附之，将水北村招贤书院进一步扩建，并更名为泷江书院。县衙官府的介入，再加上招贤书院打下的基础，泷江书院更是声名显赫，成为与白鹭洲书院、阳明书院齐名的吉安三大书院之一，泷江流域成为庐陵文化的重要聚集地。
夏侯韶及其子夏侯札创办的“五经”私学，初以家族“累世传经”为本，佐以本效忠节、崇尚忠义为办学理念。唐僖宗年间，夏侯颙在“五经”私学基础上建设招贤书院后，因泷江发源于兴国县天心坪，“天心”二字，《尚书》云：“克享天心，受天明命”，王符《潜夫论》则曰：“天以民为心。民之所欲，天必从之。”孟子又云：“民为贵，君为轻，社稷次之。”夏侯颙逐在“本效忠节”办学理念基础上，加入“天心”二字作为招贤书院的办学理念。天心本仁，唯民是爱，夏侯颙的办学理念迅速得到附近学子的响应，纷纷前来求学，一时受世人注目。
唐僖宗乾符二年（875年），僖宗朝国师、著名的地理堪舆大师杨筠松路过吉州前往兴国，对夏侯韶堪舆修筑吉州城之设计十分钦佩，于是追寻夏侯韶的退隐路线，特意绕道前来泷江水北村考察，当看到泷江独特的地理环境及当时招贤书院的文风盛况时，不禁发出“百里有贤人出”之预言。
夏侯家族在泷江数百年持续不断的办学，永丰、吉水、青原泷江一带文风日盛，“一门三进士，隔河两宰相，五里三状元，十里九布政”，说的就是这一带的科举盛况，一时传为佳话。
泷江上游永丰县沙溪镇欧阳修故居西阳宫内泷冈阡表碑亭。《泷冈阡表》为欧阳修亲自撰文手书，为其叙述家世、缅怀父母恩德之作，被称为千古至文
首先出场最具影响力的是永丰沙溪人欧阳修，北宋文坛领袖，因葬父于泷冈，作千古名篇《泷冈阡表》，以青州丈石镌刻。因人和文，泷江逐渐为更多的人所知。欧阳修一生在外求学及为官，想必他每次回故乡泷冈，都驾着一叶小舟，逆泷江而上，经水北村过招贤书院时，听闻里面朗朗读书声，也必注目凝视。至南宋，隔泷江不远的富田，诞生了气壮山河的民族英雄文天祥。欧阳修官至参知政事，实为副相，文天祥做了丞相，故民间有“隔河两宰相”之说。
若以泷江水北村为圆点，百里内宋代的贤人还有胡铨、周必大、罗泌、刘辰翁等，个个都是光芒璀璨。至明代，招贤（泷江）书院更是连出大魁，先是带源的王艮，再是夏朗的刘俨，再就是泷江边泷头的彭教，以及其表弟永丰的罗伦。同样的圆点，百里外还有状元罗洪先、胡广、刘同升等等，以及解缙、邹元标等其他名人。邹元标曾到此凭吊彭教和罗伦共同读书过的招贤书院，写下了满含自豪的《怀古》诗：“秀色东南此一天，嵯峨怪石虬相连。……振衣亭畔还谁语，百载风流忆昔贤。”
明崇祯九年（1636年），久闻吉水泷江文风鼎盛，连出大魁，著名的地理学家徐霞客追寻夏侯韶、杨筠松两位堪舆大师的足迹，也慕名来到这里考察。
青原区河东街道夏家村（老堪上夏侯古村），徐霞客曾经走过的沿江梅林古道
据《徐霞客游记·江右游日记》记载，徐霞客于1636年农历12月8日从吉安所住的白鹭洲出发，过赣江东渡到河东梅林村，之后沿江北行走梅林古道，过河东老堪上，到达天玉镇大洲（状元胡广故里），再东拐上天玉山，当晚住在天玉山东麓山下道人家。12月9日出天玉山来到吉水水南嵩华山之西，过施坊、古富村，10日、11日游嵩华山，12日考察帯源村（状元王艮故里），过罗源桥，晚上就住水北村泷江书院。13日由水北渡桥，先后考察夏朗（状元刘俨故里）和西园村，并在西园一直呆到17日。18日一早开始，顺着西华山沿着泷江中游，过泷头（状元彭教故里），先后考察了三狮锁水口、瑞石飞霞、百里贤关等美景。徐霞客考察完之后，对泷江独特的地理和丰厚的文脉，胜为感叹，直赞唐杨筠松“百里有贤人出”之言。
19日徐霞客从罗家埠来到值夏，出张家渡后，乘小舟顺流向北再于河东登岸上青原山，考察净居寺，当天入住白鹭洲。徐霞客考察吉安总共行程36天，其中在泷江百十里范围内就达12天之久，并在水北村泷江书院住宿一晚，可见徐霞客对这片区域之重视。
徐霞客游线标志地图，其中泷江富滩河谷（含瑞石飞霞、杨公坪百里贤关、螺滩三关）于2021年5月18日被评为第五批徐霞客游线标志地
历史的车轮进入革命年代，泷江的“忠义”“天心”尽显红色。土地革命时期，时国民党逆天而行，向工农挥舞起屠刀。天心本仁，唯民是爱，若是无法无天，不仁不义，则天必弃之。不屈的共产党人奋起反抗，“红旗卷起农奴戟”，领导工农“为天地立心，为生民立命”，泷江于是成了著名的反围剿红色战场。那时的泷江流域是“东井冈”的中心，所在的水南镇更是成为革命县----公略县的县城。
公略县具体管辖范围就是现在的泷江流域，也就是永丰全境、吉水的水南、白沙和整个青原区。1931年11月27日，公略县成立大会和黄公略同志追悼会在泷江水南松山尊德堂召开，毛泽东同志为大会亲撰挽联“广州暴动不死，平江暴动不死，如今竟牺牲，堪恨大祸从天降；革命战争有功，游击战争有功，毕生何奋勇，好教后世继君来。”今天在水南旧街上尚留的红军标语，像是在无声地致敬这血与火的岁月，为了革命的胜利，泷江儿女作出了巨大的牺牲。
位于吉水县水南镇的公略县委旧址
四、结语
庐陵文化的精髓是什么，从吉安“文章节义之邦”来看，其精髓应该就是“崇文重教、胸怀天下、坚守气节、忠义报国”。这些在泷江读书人身上可谓表现得淋淋尽致，无论是胡铨的“脖子最硬”，还是文天祥的正气浩然；无论是王艮的“建文守节”，还是“打不死的邹元标”，等等，尤其是革命年代，泷江儿女“为有牺牲多壮志，敢叫日月换新天”所表现出来的英雄气概和革命热血，给予了庐陵文化鲜艳的红色底蕴，真正做到了“为天地立心，为生民立命”，这些都是庐陵文化精髓的集中体现。从夏侯韶励精图治堪舆修筑吉州城，奠定今日吉安城之雏形，到其家族累世传经所办的“五经”私学，再到两宋时期的招贤书院，以及明清之际的泷江书院，千余年来，夏侯家族“忠义”“天心”的世家门风及其办学理念，对后世庐陵文化的影响和发展，无论是回望还是前瞻，后人都不能忘记他们的付出与贡献。
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