潜伏在古诗词中的科学

    如果说，中国文学是群芳斗艳的百花园，那么，古诗词是艳冠群芳的牡丹；如果说中国文学是浩渺无垠的长江水，那么，古诗词是青藏高原的三江源。“不学诗，无以言”，诗，曾经是我们民族的文化标尺，是记录一个民族生存智慧的“起居录”。

    中国古诗词有韵律美、回环美、色彩美、画面美、意境美、哲思美……美不胜收。它以浩淼辽远的意境，博大精深的理趣，诗意地揭示了古人对世界的认识。中国古典诗词以抒情诗为主，叙事诗较少，“说明诗”更是少之又少。但透过浩如烟海的抒情诗，仍可以见出先哲们对大自然的原初认识。虽然他们的自然科学意识仅停留在感官的潜意识里，还没有能力用科学的观点来解释。但我们仍然惊叹于先祖们的智慧和才情。

    试从浩如烟海的古典诗词中列举一二，以飨读者。

    物体运动的静与止：“两岸青山相对出，孤帆一片日边来”。孤帆对于太阳是运动的，是把太阳作参照物；“青山相对出”是运动的，是把小船作为参照物。“郡邑浮前浦，波澜动远空”。“郡邑浮前浦”是以汇流上的船做参照物；“波澜动远空”也是以汇流作为参照物，所以，天空随之摇动。平时我们的视觉判断都默认地面为参照物，所以产生了这种动与静的错觉。田园诗人王维用这种动与静的错觉渲染了礴磅的水势，给读者一幅动态的景观。辛弃疾的《木兰花慢》“可怜今夕月，向何处，去悠悠？是别有人间，那边才见，光影东头”，是月球绕地球运行之理。

    光的直线传播：“野旷天低树，江清月近人”，通过月亮在水中成像的反射光路，以及人眼看到月亮在水中所发生的折射光路图，说明“月近人”的光学原理。“掬水月在手”，“水中为什么会有月亮？”涉及到光的直线传播和平面镜成像原理。 “宝钗好耀首，明镜可鉴形”，前一句说明了光通过珠宝首饰反射后的光线进入人眼中，显得格外耀眼；后一句体现了平面镜成像原理。“夕阳返照桃花坞，柳絮飞来片片红”，柳絮本来是白的，而诗中却说是“片片红”。其原因主要是太阳光里含有七种色光，当它穿过一片红色的桃花时，白光中的大部分色光被桃花所吸收，只有红光被反射出来，自然呈现出淡淡的红色。诸如此类的还有“一道残阳铺水中，半江瑟瑟半江红”等等。

    植物生长规律：杜牧的“霜叶红于二月花”是说:到了深秋季节，天气变冷，叶子白天制造的淀粉由于输送作用的减弱，葡萄糖滞留在叶子里，浓度越来越高。葡萄糖的增多和秋天低温有利于花青素的形成。花青素是一种不稳定的有机物，本身没有颜色，当它遇到酸性物质时变成红色，遇到碱性物质时会变成蓝色。这样，花青素在酸性的叶肉细胞中就变成了红色，所以树叶就变成了鲜红色。

    韩愈有诗“天街小雨润如酥，草色遥看近却无”。一场春雨后，肯定有少量的小草，汲取了充足的养分，破土而出，但因为它们分布广、数量少，导致密度较小，从远处看，确实有几分“草色”，但近处看，小草却“消失”了，这就是远近不同导致的视觉差异。内蒙古西部荒漠草原尤其如此，纵然是夏天，也仍是“草色遥看近却无”。

    气象气温规律：扬沙天气和沙尘暴不始于今日，也不无安全是今人破坏植被所致。有诗为证：“大漠风尘日色昏，红旗半卷出辕门”说的是在扬沙天气里，军中的旗子都打不开；“千里黄云白日曛，北风吹雁雪纷纷”，黄沙千里，遮天蔽日，到处是灰蒙蒙的一片，一阵沙尘暴过后，大雪纷纷飘落。这应该是大漠的沙尘暴景象。李白有“洛城三月飞胡沙，洛阳城内人怨嗟”的句子，这句诗交待了三个有价值的信息：沙尘天气的时间，三月；沙尘的来源，胡地，当为今天的中亚；不仅西北边地刮沙尘暴，中原地区的洛阳也如此。杜牧的“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂”显示：冬去春来的时候，冷空气势力逐渐减弱，海洋上的暖湿空气开始活跃北上。清明前后，冷暖空气经常交汇，从而形成阴雨绵绵的天气，清明节的雨，对于农耕社会意味着一年的收成。

   “不知近水花先发，疑是经冬雪未消”。为何靠近水边那株花先开？因为水的比热容可能使水边的温度会比陆地高（这也是海边昼夜温差小的原因），所以靠近水边的花要开得早。

   “人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开”，反映了气温随海拔高度的增加而递减的山区物候垂直差异。通常海拔高度每升高100米，气温就下降0.6℃，桃花开放的时间要落后20～30天,所以山上的物候比山下推迟了一个月左右的时间。古人已经意识到“愈高愈冷”这个现象，故苏轼有“我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒”的名句。

    哲学思想观点：“不识庐山真面目，只缘身在此山中”，说的是：事物的现象不等同于本质，只看现象往往不能正确认识它的本质。“春江水暖鸭先知”，实践是检验真理的唯一标准。同样的诗句还有:“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”。“有意栽花花不开，无心插柳柳成荫”，是说事物的偶然性——一切客观事物都是不依赖于人的意识而独立存在的，事物及其运动规律都是客观的。“青山遮不住”是事物发展的必然性。“独树众乃奇”是客观事物的差异性。“山外青山楼外楼”是认识的无止境。

    此外，苏轼的“不知天上宫阙，今夕是何年”，与民间的“天上一昼夜，地上五百年”有异曲同工之妙——中古以前的人们已经意识到：地球上（人间的）的时间与另一空间（天上的）的时间未必是相同、相等的。元稹的《刘阮妻》“芙蓉脂肉绿云鬟，崦画楼台青黛山。千树桃花万年药，不知何时忆人间”，说的是东汉人刘晨、阮肇到天台山采药，遇两位仙女，遂双双结成夫妻。不久因思家而返回人间，人间已经几百年过去了。这岂不是爱因斯坦的相对论的雏形？

    据李约瑟考证，“陇西地名鱼龙，掘地取石，破而得之，亦多鱼形。”杜甫的“水落鱼龙夜，山空鸟鼠秋”中的“鱼龙”说的就是在甘肃陇西发现的鱼化石。

    在卷帙浩繁的古诗词中，本文所摘录的只不过是沧海一粟，先哲圣贤们前瞻性的思维，不经意的记录，诗意的栖居在丛墨卷香里，等待我们去发现，去探究，去审视，去敬仰。