孟子曰：“事，孰为大？事亲为大。守，孰为大？守身为大。不失其身而能事其亲者，吾闻之矣；失其身而能事其亲者，吾未之闻也。孰不为事，事亲，事之本也。孰不为守？守身，守之本也。曾子养曾皙，①必有酒肉， 将彻必请所与，②问有余，必曰有。③曾皙死，曾元养曾子，④必有酒肉，将彻不请所与，⁽⁵⁾问有余，曰亡矣，将以复进也。此所谓养口体者也，若曾于则可谓养志也。事亲若曾子者，可也。”（《孟子·离楼上》）

【注释】

①.曾皙（xī析）：曾参的父亲，他也是孔子的弟子。②.将彻必请所与：吃完必问父亲剩下的者给谁。③.必曰有：一定说有，怕父亲知道没有了会自己少吃一些以便留来给别人。④.曾元：曾参的儿子。

【译文】

孟子说：“事奉，以谁最为重大？以事奉父母最为重大。守护，以什么东西最为重大？以守护自身的节操最为重大。不丧失自身的节操又能事奉自己父母的人，我听说过；丧失自身的节操又能事奉自己父母的人，我未曾听说过。谁不做事奉的事呢？但事奉父母是事奉的根本。谁不做守护的事呢，但守护自身的节操是守护的根本。曾子奉养曾晳，每餐必定有酒和肉，将要撤去时必定请示要把它们给谁，如果曾晳询问有没有多余，曾子必定说有。曾晳去世，曾元奉养曾子，每餐必定有酒和肉，将要撤去时不请示要把它们给谁，如果曾子询问有没有多余，曾元就说没有了，要把它们用来再次奉呈。这叫做奉养父母的口腹和身体，像曾子那样才可称为奉养父母的意愿。事奉父母像曾子那样，就好了。”

【简析】

对孝的论述，在《论语》中有二十多处，分量是很重的，其原因如《论语》所说“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与”。《孟子》谈论孝的地方远比不上《论语》多，并且也没有对《论语》中孝的含义进行全面的阐述，但《孟子》谈孝似乎更实际，更具体，更突出本质。

本章集中体现了儒家所讲的孝道中包函的两方面内容：一是守护自身，不使双亲因自己的不善而受辱、受累。盂子认为，守护自身的关键是不丧失节操。孔子的学生有子认为“孝弟也者，其为仁之本与”（《论语.学而》）结合二位哲人的观点，不难发现，仁德的培养与孝的践行是相辅相成的。也就是说，通过践行孝道，可以培养自己的仁德情操；而仁德情操的坚守与光大，则又可以使自己的孝心更虔诚厚重，纯洁无瑕。

儒家所讲的孝道另一个方面是奉养双亲，使他们身心愉快。孔子说：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”所以盂子认为，奉养双亲的关键是愉悦父母的意愿，但并非说物质的奉养不重要。孟子曾说：“世俗所谓不孝者五：惰其四支，不顾父母之养，一不孝也；博弈好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从耳目之欲，以为父母戮（羞辱义。——编者注），四不孝也；好勇斗很，以危父母，五不孝也。”（《孟子·离楼下》）其中前三种不孝侧重于物质方面，后两种讲的主要是精神方面。实际上如果连衣食住行等物资奉养都做不到，那精神的奉养就更无从谈起了。本章所举曾参侍奉父亲曾皙的例子，就是说明孝应该是既养又敬；而所举曾元侍奉父亲曾参的例子，则是说明养而不敬不能算真正孝顺的道理。

当然，曾子的作为并不是到达了孝的极点，比如孔子讲的“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼” 等。所以盂子也只是说能做到这样算是合格了。