见道悟道修道成道

——夕饮冰

春天渐近，心浮如草。很多该做的事做不下去了，捧些杂书聊以消磨春日。翻看《庄子》，又找来南怀谨的《庄子諵譁》来读，自己读的很多经典都是从南师的书开始的，因为悟性低劣，读南师的书易于入门。在《逍遥游》中，庄子告诉人们人生首先在有高见，见地、见解、眼光、思想以至于器度都要高。南师讲庄子，也谈禅宗，书中有这样一句，“后来中国的禅宗，也首先讲求‘具见’，先见道才能修道，如果修道的人没有见道，还修个什么道呢？”

这一句话立时让自己心如跑马，半宿的辗转如厕。这修道对现在的自己来说，就是修炼炉火纯青的投资能力。那我现在见道了吗？这个过程让我来说可能还要多几重境界，首先见道，其次悟道，然后才能修道，从而最终成道。

先谈见道，有前人云，“学道者如牛毛，成道者如麟角”，所以者何？有悟者答，“学道者如牛毛，成道者如麟角。原因在于，学道者所学的东西，是离道甚远者或是根本未见道者所写。学道者所学非道，如此一来，磨砖作镜缘木求鱼，欲求成道不亦远乎？”这与现代管理学大师德鲁克的思想相一致，那就是，“做正确的事情，而不是把事情做正确。”

自从《异类》一书出版以来，成功需要一万小时的修炼，似乎成了一种流行的说法。自己算了算，对股票市场投入的精力远远超过这个时间，是不是该大成了呢？再细算算，多年目不转睛的盯盘虽不能说全无大用，但对心肌的锻炼作用远甚于对市场的感悟；那读过的无数网络文章和期刊杂志呢？大多不入流而属无用之功；读书可以说是花得最有价值的时间，但非属有效的研究时间；最需要做的是了解企业、估价公司，但这方面却用得时间最少。有朝一日，我对人炫耀我在股市上花了一万个小时，如果那一万小时是用于对企业的深入了解上，那是正确的。在这之前花的所有时间，算是对巴菲特所说的对市场及波动的理解，至此，我说我完成了一小半的修炼。

至于自己是否见道了，尚不可轻下结论，以免贻笑大方。中国市场中谁成道了？是否值得追随？这里我指的是不用非正常手段获利，可以被常人学习仿效的那种。巴菲特肯定是成道了，而且在其合伙人期间就已成道。但他的道谁真正地见到了？谁了解他具体估价几家企业的真正过程？众多人等为其著书立说，都认为自己是最了解巴菲特者，但结果是莫衷一是。有人说他使用了折现现金流方法，因为他推崇的《价值投资理论》一书。但我更愿意认为他是在用估胖瘦的方法。因为他对很多企业已经烂熟于心，他的确无需估值就完成了估值过程，是那种卖油翁和解牛者般技止熟尔的化境。如果是这样的见道，我只能说我仍未见道。读了无数大师的著作。从理论到实践，通过的基本都是一个个的黑箱。你无法判断他公示于众的理论是否被其实践中所采用，反过来也同理。有些机宜面授尚无法参悟，如此空想出结果亦难啊！道无人来开示，悟道之道甚难。

人足够聪明可以悟道吗？人足够用功可以悟道吗？石塘書院博客有篇博文。讲了一个故事附于此文后面。其讲，“读大小乘经律的记载，当世尊住世，所谓正法时期，何以出家众的僧尼，及在家修士，大多数能立地证果，甚之悟道。所以者何？
　　读东汉以后的佛教史料，包括《高僧传》初集，《比丘尼传》等。当佛经三藏教法，尚未普遍传人时，中国初期出家众的僧尼及一般修学者，由禅观修持而得证果，颇不乏人。自智者大师创立天台宗教义以后，再加达摩大师东来传授禅宗心印，直至初唐，单传一脉而至六祖，禅道普行。又有玄奖大师译出大小乘经藏，十宗昌盛。从此以后，明理者多，实证者少。甚之，每下愈况，愈来愈差，乃至统统流于口头禅，皮相佛，所以者何？
　　由持斋吃素而到念佛生西。或观心参禅，而到追求秘密宗乘的修法。甚之，转入丹道，如宋释（薛）道光改学丹道南宗。无论禅净律密，各宗各派，纷纷离情绝俗，号称专修者多如过江之鲫，而确得悟真证果者，寥若晨星。所以者何？”

文中举一例明示，那些过于聪明的人，聪明反被聪明误的可能性会更大些。成道之路步步艰难，投资需要象修道般修炼。虽前程如此难测，但前有释迦牟尼，后有巴菲特，毕竟他们也都是靠自己的努力修炼成了。所以，前景并非一切黑暗。呵呵。。。。。。

附：《石塘書院》博客中一篇文

读大小乘经律的记载，当世尊住世，所谓正法时期，何以出家众的僧尼，及在家修士，大多数能立地证果，甚之悟道。所以者何？
　　读东汉以后的佛教史料，包括《高僧传》初集，《比丘尼传》等。当佛经三藏教法，尚未普遍传人时，中国初期出家众的僧尼及一般修学者，由禅观修持而得证果，颇不乏人。自智者大师创立天台宗教义以后，再加达摩大师东来传授禅宗心印，直至初唐，单传一脉而至六祖，禅道普行。又有玄奖大师译出大小乘经藏，十宗昌盛。从此以后，明理者多，实证者少。甚之，每下愈况，愈来愈差，乃至统统流于口头禅，皮相佛，所以者何？
　　由持斋吃素而到念佛生西。或观心参禅，而到追求秘密宗乘的修法。甚之，转入丹道，如宋释（薛）道光改学丹道南宗。无论禅净律密，各宗各派，纷纷离情绝俗，号称专修者多如过江之鲫，而确得悟真证果者，寥若晨星。所以者何？
　　经此三问，寻思至再，犹始终不得要领。
　　师云：无他。正以好高骛远，足跟自不点地，不从平常心入道而已。且师常言：“最初的，即是最后的。最平凡的，即是最高深的。”列子说：“大道以多歧亡羊，学者以多方丧生。”如此而已。
　　师复云：当以经律中世尊初传法藏，从四念处入门以至三十七菩提道品。寻绎鸠摩罗什法师所传译之“禅秘要法”中所蕴藏“不净观”、“白骨观”的秘密，贯而通之，神而明之，依教奉行，虔诚制心而修证之，足以尽大小乘密藏的道妙。何须心外求法，向外驰驱。
　　讲到“不净观”与“白骨观”等的基本佛法，固皆人人尽知，而人人未以为然，更启疑窦，因进而请师再为慈悲开示。师即默然良久，嘱取“禅秘要法”原译，详为开示如次：
实修禅观的证验公案
　　时间：世尊住世时期。
　　所在地点：王舍城、迦兰陀竹园。
　　与会圣众：舍利弗、大目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延与五百声闻罗汉，及千二百五十常随众等。
　　主请修法者：王舍城中一位比丘，摩诃迦絺罗难陀。
　　性格：生来聪明多智，博通印度传统文化的宗教哲学、婆罗门教理。诸如四毗陀论、违世羁经、道术方书、天文与阴阳术数等学，并及一切世间技艺，无所不能。
　　但出家以来，经历多年，于佛法味，独不得尝。
　　正当世尊入深密禅定，默然不语时，迦絺罗难陀前来请示修法。见佛人定，便转到智慧第一的舍利弗面前，请求说法。舍利弗于是为他解释苦、集、灭、道——四谛法门的义理，反复分析四谛的精辟道理。他听了七遍，始终不悟，总是无法生起正信。
　　跟着又转而请教五百圣众的得道罗汉。他们又同样的为迦絺罗难陀反覆解说四圣谛法门七遍。仍然不悟。
　　恰好世尊出定。因此，他又回转身来，请求世尊开示法要。世尊又为他重演四谛法门，反复深入地讲了七遍，结果还是无动于衷。
　　此时在旁边随缘听讲的五百天子，如法听习，因而得入初果须陀洹的道果，赞叹备至，以天华供养，作为报谢。惹得迦絺罗难陀心怀惭愧，默默无言，全身投地，再度拜倒佛前以求忏悔，痛哭悲涕不已。引得旁边站立的阿难尊者，深为感伤，挺身而出，叉手礼佛，进而问道：迦絺罗比丘，聪明多智，又多才多艺，何以如此至诚求佛修法，反而不得要领，不能证得法要？
　　世尊听了阿难所问，莞尔微笑，口出五色样光，绕佛七匝，再从顶门还入。然后说出迦絺罗难陀的三生公案：
　　往昔久远劫来，当燃灯佛（也正是为释迎文佛印证授记的古佛。事迹见于金刚般若波罗蜜经中世尊自说因缘。）——出世的时代，有一比丘，名阿纯难陀，聪明多智。正因为他自持聪明多智，既骄傲，又我慢——见多识广，多思多虑，怀疑不定。因此，自以为是，放逸不羁，不肯脚踏实地，专一勤修——观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我的四念处法。
　　因为聪明多智、骄慢、放逸的重大结习，累积成为果报，身坏命终，反而堕于黑暗无明地狱。经过长劫，从黑暗地狱出，转生于极其傲慢狂妄的龙、象之类，达一千生之久。但他在此旁生中，五百生中，常作龙王，五百生中，常作象王——凡具骄暴之气的各类王者，大多有此难消结习。千生之难满，因宿习曾根种性的恢复，便舍此畜生道身，又转生为人，出家持戒。因此功德，复得生为天人。享尽天福命终，再来人间。
　　他因秉受有多劫以前的聪明多智，以及读诵钻研三藏经文的种性，所以今生值佛教化，乐于研究。但因多生放逸不羁的结习，心多散乱，不能诚信，不肯脚踏实地，勤修四念处法，所以今生仍然不能觉悟。
　　迦絺罗难陀跟著阿难尊者，听佛说到这里，立刻就从地上起立，长跪佛前，请求世尊教导他如何专心系念一缘的方法。
　　世尊便对阿难与迦絺罗难陀说：
　　谛听！谛听！善思念之。难得你今天来问我，如何才能灭除心中乱想的心贼。这是过去、现在、未来三世诸佛对治烦恼的法药，同时也是关闭一切诸放逸门的甘露正法。现在我将普为人天开讲八正道——正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。但愿你好好谛观心法，不要再散乱、放逸。
　　正当世尊说到此处，当时在场的五十位大比丘，同时请托阿难尊者转求世尊，准许随学如何能不放逸的修法。
　　世尊便说：我现在不但为迦絺罗难陀以及与会等大众，说此法要，同时也为将来那些懈怠放逸的修行人，说此专一系念法门。并且转对迦絺罗难陀说：你这次听受我法，慎莫忘失。从现在开始，应老老实实专修出世的沙门法。