5、问：“人生下来什么都在变，唯有识知性没有改变。但弟子认为识知性分分秒秒也在变。请师父开示。”

答：佛的圣言量、经教上边说是观心无常。我们的心刹那刹那地生灭生灭生灭，这个心指的是什么呢？指的是妄心妄念。妄心以什么为代表呢？就是妄念。我们说生灭，什么生灭呢？就是那个妄念生灭。生灭里边有个不生灭，不生灭就是我们的心体。你认为识知性分分秒秒在生灭，那就不是识知性。分分秒秒在生灭在变的，不是识知的本性，而是识知的相用。你请师父开示，我就这么样给你开示。

6、问：“一门深入是在广学多闻以后，还是在刚开始时？还是在明心见性以后再广学多闻？”

答：一门深入就是说你的正见、佛法的认识、正解已经生起了以后，要决定修持的法门，这个时间要一门深入。广学多闻和不广学多闻，并不是说所有人都要广学多闻。《楞严经》上边说：“旷劫多闻不如一念修无漏业。”这是佛破阿难尊者光重视多闻，不重视修行，所以遇见境界，摩登伽女，他就转不过。你旷劫多闻，不如一念修无漏业，这是破阿难的这种执着。可是并不是佛说的我一念修无漏业，就超过旷劫多闻。我不闻佛法，那就又成了无闻比丘了：证得四禅说他已经证得四果了，最后禅定一散，烦恼又生起来了，成大妄语，堕落地狱。所以佛说，破斥阿难，纵劫多闻不如一念修无漏业。这就叫做对机，对着阿难的机，破斥他那个重视多闻，而不重视修行。

可是如果对于这个光走路不看路，光修行不听闻佛法，对于这种人，佛又说无闻比丘。还有光听闻教典，不对治自己的习气烦恼，不修行用功。有个善行比丘，解得十二部经典，生陷地狱。这佛法都要会看啊！

我们智慧力广的人，可以广学多闻之后，再决定自己的修持的法门。决定修持的法门以后，一门深入。如果智慧力差，年龄大，也可以不广学多闻。可是对自己修持的法门，对佛法的义理，要能通得过去。比方说个生死，什么是个生死？说个轮回，什么是轮回？把这些道理要都知道。了生死，怎么样是了生死。把这些道理明白了以后，心里边没有疑惑心，没有疑惑心，这个时间就可以决定自己修持的法门。

我给你举净土宗，净土宗就有两种行人。一种是广学多闻，博通教典，决定念佛法门，修持念佛法门。还有一种人，信根好，道理我也不明白，佛说的我就信，师父说的就信，一直都这么样去念下去，他也念到一心不乱，乘佛的愿力也得到往生。

不是说所有人都要广学以后，才决定修持的法门。我们也可以智慧力广，智慧力高，年龄轻，喜欢学习，也可以广学多闻以后，再决定修持佛法，一门深入。信、解两个基础打好了以后，后边是行、证。可是我们不广学多闻，信解的基础也要打好呢。可是我们解，要和我们修持的法门能结合起来。还是在明心见性以后再广学多闻。明心见性以后也可以广学多闻，在未明心见性以前也可以广学多闻，这是根性的差别啊。有人喜欢广学多闻，有人过去世就是修行人，就是喜欢简单。广学多闻，我们的生命是有限的，知识是无限的，教海汪洋，你学到什么时候是个涯岸啊？学到够用就行了。我给你们说，我现在就不太喜欢学习，因为我智慧力不够，我时间也不多了，我就现在学习的这些东西，能帮助我修行用功就可以了。别人问，我不懂，不懂就不懂，我也不死要面子。为什么？我没有时间了，我要到西方极乐世界，到那个时间再广学多闻，无量寿。这个时间广学多闻，那到临命终的时候可能不会决定往生，决定往生不了。现在时间不多了，要学以致用呢，学了以后要跟自己修持法门结合起来，不要只是以资谈柄。天台宗、华严宗，样样都知道，人家可以样样都知道，人家还修行特别好，这是一种人的智慧。自己不行，学一部分就行了。过去学习的时间没有认真学习，把这个时间唐丧了。现在想学习，可时间又不多了。那你就较量决定一下，是现在了生脱死重要、明心见性重要，还是广学多解重要？你这个时间你在这个地方去比较一下，如果是明心见性重要、了生脱死重要，我们就学习能指导我们修行用功的、和我们修持这个法门能结合起来的，这些佛学知识先学习。我们没有能力给别人除疑解惑：我不懂，你去请教其他人，也不要好面子。自己的信心要决定下来，若知心是佛，不愁佛不解语。我们如果知道我们的心是佛，你不要愁佛把这经典看不懂。你明心见性以后，把经典拿来都能看懂。为什么呢？永明寿禅师验证，你是不是有悟证的功夫，就看你看经典看得懂否，里边就有这么一条。我们知道禅是佛心，教是佛语，我们通达了佛心，佛说的话能不懂吗？当然我们所懂的里边，随着智慧力的深浅，还是有一定的差别。和这诸大菩萨的所懂（相比）还有很多自己境界达不到的经典，还照样看不懂。比方你没有到初地、二地、三地乃至十地，你看佛给十地菩萨开示的经典，你就看不懂。你要知道这个道理呢：人家看给十地菩萨开示的经典看不懂，你说是这人没开悟，那不行。他给十地菩萨开示的这一部分，当机众是十地菩萨，我现在的机还没有到这步，所以我们学习经典要会学呢。人家经典上头是对所有众生的，不是对你一个人的。你就找与你根基相应的法门，从你的立足点这个地方开始学习。对所有众生说的这个法门，也有人研究，那就叫做佛教学者。所以佛门里边有行门，有解门。禅、净、密、律这就是佛门里边的行门，就是重视修行。解门，佛法的义理、教典，可是解门主要是指导行门的。可是有人在教义方面兴趣特别浓，学进去有时很难出来的。它有一种意味在里头呢，有法味，学进去以后，就钻进去了，钻进去了不得出来。学教的人最怕的是进去以后不得出来，这就难得很，违背佛说教的本意。佛说的十二部经典如标月指呀！经典上头说得清清楚楚的：汝等应当因指观月。用我这个经典观心、照性。你不观心照性，你光看着经典，看指头，就把这个指头的作用失去了。指头的目的是为了指月亮，你不看月亮，光看指头，不光失去其指，亦且失去其月。你把指头的作用失去了，月亮也失去了，佛就批判我们这么样的众生。我们在坐的观察观察我们自己的根性，我们既然现在已经修了心中心法，我们现在要学习的内容，对我们修法的知解，有帮助的，先重视，先学习这一部分；如果还有时间，还有智慧，还可以再多余学些子。庄子说：“吾生有涯，而知无涯。”我的生命是有限的，而知识是无限的，“以有涯求无涯，殆已。”以有限的生命，要学习求知无限的知识，那是很危险的，那是唐丧生命呀！我们生命的价值要用在刀刃上。我刚才说过明心见性以后再广学多闻，一是提升自己，二教化众生。你要教化众生，你不广学多闻，你不知道众生界的差别，你不知道一切法门，怎么去广度众生？所以我们先得根本智后，再修差别智。修根本智为了超生死，修差别智为了度众生。