我与80比童年(2007-08-22 08:28)
我们小时候放学后，基本上是不到吃饭的时候不回家。夏天天热，我们放学后就直接到松花江去游泳去了。玩完之后，再到生产队的地里摘点西红柿、黄瓜之类的解解渴。当然了，被人逮到一顿胖揍是免不了的，因此我们练了飞毛腿。我们那个时代虽然不像现在那样吃得那么好，那么有营养，但是我们心里没啥愁事，又天天上上窜下跳地所以身体素质比现在的孩子强多了。
今年我儿子高考，高考前的几个月一直睡眠不好，现在的孩子压力太大了。如果说中国最苦的职业，应该是非高中生莫属。我们年青的时候不知道啥叫失眠，只知道失恋，只有失恋的人才睡不着觉。上不上大学对一个并不是像现在这么重要。考不上大学还可以当兵，进技校，那时找工作并不是
儒学是统治阶级的工具吗?(2007-08-13 21:10)
文/哲学老汤
孔夫子最倒霉的时候是在文革。在林彪倒台的时候把他老人家也牵涉了进去，在臭名昭著的“批林批孔”运动中他就变了人人唾弃的孔老二。我就是从那个时候认识他的。
按着马列主义阶级分析的观点，孔夫子的儒家是代表落后的妄图复辟的统治阶级的利益，那么就必然有一个代表社会变革的法家，儒法斗争从两家创立之始一直进行到文革。现在想起来，所谓的法家也都是统治阶级，老百姓那有资格当法家去治理国家？
要说儒学是不是统治阶级的工具，就必须要解决这样一个问题：哲学有没有阶级
我被孟子的浩然正气所震撼(2007-08-12 09:06)
文/哲学老汤
我读孟子心灵最大的振震撼就是孟子的文章中充满了浩然正气。
孔子生于周末,权在诸侯,所以孔子周游列国游说诸侯实行仁政以达天下太平。因而，后世人们把儒学称为仁学。等孟子出世的时候，社会已经发生了很大的变化，诸侯已经势弱，他们为强国争霸开始招贤纳士，这时“士”作为一个独立阶层开始形成并且走红。作为士的一个其本条件要有知识和才能，要有强烈的社会责任感，所以在孟子的书中对义的阐述特别深刻，由此仁义学说逐渐完善而形成了孔孟之道。孟子对义的阐述，成为了几千年来中国封建社会知识分子思想行为的准则。
哲学老汤解读人生的意义(2007-08-07 12:45)
假如我们未曾来到过这个世界，那么它所发生过的一些都与我们毫无关系。我们本是天地间的一团虚灵，被老天当作一颗种子播撒到了人世间。这个世界也因我的降临而显现了她的丰富多彩。
如果说我喜欢和研究传统文化，这样说并不准确，确切地说我是按着传统文化的思维生活。我在博客和论坛上所宣杨的传统文化的哲学观点实际上就是我的思维方式和人生理念，我是一个虔诚的道教徒。我虽然受传统文化浸润多年，但我并不反对民主，相反我却极其热爱民主，渴望民主、宣杨民主。
我认为，儒释道向内修行是中国人完善自我的最隹途径，而民主是一种社会的生活方式，二者并不矛盾，是二个层面的东西。在民主的社会中个人的信仰是自由的，在民主的国家中各种宗教信仰不仅没有衰弱相反都繁荣起来了，那么我又有什么理由去反对民主呢？
有些兄弟认为传统文化是现代民主制度的拌脚石。这个问题从
“仁义”使用说明书(2007-07-28 19:54)
“仁义道德”被“五四”时期的老愤青和文革时的理论家的长期曲解，已经逐渐丧失了本意，变成了腐朽落后的代名词了。究其原因是他们在仁义的使用方法上做了手脚，扰乱了人们的思维。
实际上，仁和义在使用上是有很大的区别的。仁只有在“上位”或者说是居高临下的状况下才能发挥最大的效能。官在上民在下，所以政府可以对民众施行“仁政”百姓却不能反过来对官员施行仁政；医生能够对病人实行“仁心”，病人却无法对医生实行仁心。我们现在在“献爱心”的时候，我们所帮助的对象都是与我们相比是“弱势群体”的人。如果我们反过来，把“爱心”献给“强势群体”，给百万富翁捐赠个百十元钱，那就有溜须拍马媚富的嫌疑了。大众常骂有钱人“为富不仁”，这就是社会需求富人更要有仁心，相反对穷人却要求“人穷志不短”，要有骨气，要更重“义”。
过去，我们的教科书上说什么，孔子讲仁，是要求劳动人民对统治阶级仁爱，是为统治阶级服务的。实际上，孔子从来没有要求劳动人民对统治阶级实行什么仁爱，相反，孔子在周游列国
那逝去的道德永远不可能回来了(2007-07-22 21:44)
许多人怀念文革，怀念那时的良好的社会风气，但我认为文革时的道德是一种畸型社会的产物，是一种“红色恐怖”下的空前高尚，它只能存在于那种全民发烧的时代，它在正常的社会状态下是不可能存在的。
可能大家还记得少年英雄刘文学的故事。有一个老地主，确切地说应该是地主成份的老农民，在偷生产队的辣椒时被刘文学发现了。老地主残忍地把刘文学给高喊“抓坏人”的刘文学给掐死了。
按理说，农民到生产队的地里偷几个辣椒到也犯不上什么死罪，也用不着把人给掐死，但在那种政治挂帅动不动就上纲上线的阶级斗争的年代，老农民偷的就不是几个辣椒了，而是破坏生产，是一种阶级斗争的新动向。
老农民原来出身就不好，是地主，是被改造和专政的对象。偷了辣椒之后“历史反革命”的罪行上又会被加上一条“现刑反革命”，他是人民的敌人，他的日子是不会好过的。在那种株连九族的政治高压下，他的子女亲友都不会有什么好下场。这种后果是那个做贼的老农民所承受不起的，所以他选择了杀人灭口。那个高压时代能有几
迪斯科舞曲下的华尔兹(2007-07-17 16:20)
有谁见过社会主义民主？苏联、东德、波兰、南斯拉夫等前东欧的社会主义国家在解体前都没有实行过社会主义民主，越南、柬埔寨、老挝、北朝鲜也都是专制的国家。社会主义民主至少到目前为止还只是一个概念性的东西，历史上还没有哪一个社会主义国家真正地实现过民主。
值得注意的是，即使是同一种族、同一文化、同一信仰、同一地域、同样经济基础了两个国家在选择了两种不同的社会制度的同时，也就出现了民主和专制的两个不同的结果。比如东德和西德、南朝鲜和北朝鲜、大陆和台湾。这就说明在对待民主的问题上过分地强调民众素质的差异、文化信仰的差异、经济基础的差异都是一种盲人摸象的行为，导致当今社会民主和专制的差异最根本原因在于社会制度的不同。
为什么社会主义国家没有民主？或者说社
从怀疑一切到全民族的精神空虚(2007-07-09 23:03)
一个老猴子能教小猴子爬树。在同一方面，一定是有知识的人来启迪无知识的人，这就是孟子所说的“先觉觉后觉”。如果这是一个规律的话，它能不能变？我想从类人猿圈的建立一直到共产主义社会瓦解它都不会改变。如果一个无知的人在你面前指手画脚，你肯定反感，甚至会认为自已被羞辱了。
一切都在变，这句话不严谨。有的东西是不变的。生老病死是人的自然规律，是亘古不变的。马克思说“运动是绝的，静止是相对的”，但他强调了事物的变化性，否定主宰事物变化的规律的永恒性，因而就有了他的“怀疑一切”的名言。
也许对于自然科学而言，真理有其相对性，现代人的科技是比古代社会高。但对人类社会而言，古人对人与人的关系的理解未必就比今人差，谁也不敢说现代人的情感会比古人丰富。那些经典传统爱情故事仍然在感动着成千上万的人。古代圣贤的话，依然在指导着我们今人的为人处事。
变化的是车子,不变的是马路(2007-07-05 10:33)
事物总是处于不断的变化中，但变化的事物总是由不变的因素或相对稳定的事物来依托，并由它们来主宰。它就像运筹帷幄的大将军指挥着千军万马，这样事物的变化才能和谐有序。
变化的规则是：变化的是事物，不变的是规律；变化快的是枝叶，相对
