枕戈，湖南茶陵人。隐于岳麓山之下，守望岳麓书院后门。作文集《风雅的沦落》。
《印象》杂志主要发起人，《华商》杂志编辑记者。文化和经济不可偏废也，所谓内修道德志向，外可经世致用。
QQ376974802，愿与志同道合者复兴中国文化而努力奋斗。
千年书院
文/枕戈
一
你从远处放眼岳麓山，看不到岳麓书院，只看到一片苍茫翠绿。你走近岳麓书院，看不到书院内纵横交错的建筑，只看到大树掩映下的一扇大门和一堵高高的墙。
这就是“纳于大麓，藏之名山”的岳麓书院，在这麓山下，在这围墙里，做了一千年的文化梦。
常
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标签：文化 |
湖南文化产业的异军突起，聚焦了整个中国人的目光。这既和湖南本身的文化底蕴有深厚关系，也和湖南政府部门的大力扶持有直接关系，更离不开无数湖湘有志之士的大胆探索和实践。
作为湘商事业的推动者，伍继延既对湖湘文化的转型做了长期的思考，更是一个身体力行者。在他的倡导和呐喊下，湘商事业正在成功推动湖湘文化的转型和发展，而湘商文化的发展也带动了一批相关文化产业的诞生，吸引了越来越多的人参与。针对湖南文化产业崛起的内因和存在的问题，以及湘商文化如何继承和转型湖湘文化，《华商》记者对他作了深入采访。
记者：湖南居于中国内陆，经济并不十分发达，但它的文化产业却在全国发展得有声有色，简直有点匪夷所思。尤其是湖南电视已经成为全国省级电视的领头羊，这其实是市场经济在湖南文化产业上的杰出表现。您觉得这和湖南人的特点或性格因素有着什么必然的联系吗？
伍继延：我觉得有这么几个核心性的因素。
第一个核心性的因素，我们可以从性格层面来分析。
不能用“金融的逻辑”打倒“孝道的逻辑”
——论陈志武先生《金融的逻辑》中的错误逻辑
八
中国人从鸦片战争以来，初以为中国的器物太落后，既而反省自己的制度不如人，最后断定中国是从文化的根源上朽败了，必须连根拔起，全盘接受西方的文化。果然，在不断的革命和运动中，中国的文化不劳西方人来打败，已经先被自己人从内部摧毁，不战自败了。
二十一世纪，陈志武先生在太平洋的彼岸说，西方的崛起主要不是靠掠夺，而是靠先进的制度。而中国的孝道文化代表着专制，扼杀了中国人的个性，中国文明是一种被阉割个性的文明，所以，中国的孝道文化可以休矣，应当以西方的现代普适文明来拯救中国。
（奇怪的是，宣判中国文化死亡的，声音最响亮的往往不是西方人，而是中国人自己。）
从西方文艺复兴以来，西方人依恃重炮利舰，恣意横行，称雄世界
不能用“金融的逻辑”打倒“孝道的逻辑”
——论陈志武先生《金融的逻辑》中的错误逻辑
五
陈先生对儒家孝道文化批判的第二个原因，大概是他书中说的：“当一种经济交易夹杂着其他因素——友谊、情感和亲戚——那么，只会污染人类关系的灵魂。”
陈先生首先把养子防老转化为一种金融投资的经济概念（其实是偷换概念），进一步把那种孝道中包含的感情因素分离出来，让经济的归经济，让感情的归感情，认为经济和感情的发展各由市场和家庭来承担，这样才会更加健康纯洁。
中国人的孝道文化，包含了深刻的报本返始的思想。在这种报本返始的过程中，人产生了一种感念父母之心之情。并在对祖先的遥远的敬畏追念中获得心灵的寄托，是为“祖先崇拜”。这是孝道发生的机制，也可以说是“孝道的逻辑”。
这种孝敬父母的感情，和
不能用“金融的逻辑”打倒“孝道的逻辑”
——论陈志武先生《金融的逻辑》中的错误逻辑
三
“父慈子孝”，儒家用一极其简洁的话语确立了中国人践行孝道的范型。
也许，中国文化的秘密也就包含在这一话语中。类似的还有“兄良弟悌”、“夫义妇听”、“长惠幼顺”、“君仁臣忠”等等说法。每个词语都有一种相互对应或主次之分的结构，而且，其中也大概包含了中国人的“性善论”的成分，他们相信人是性本善的，是可以相互信任的。
道德或者文化的价值就包含在人与人之间的关系中。
这是一种差异化的关系，是对应而不一定是对等的关系。试想，父母把孩子抚养成人后，孩子自觉把这种养育之恩“内化”为一种责任，为父母养老送终，代代传承；甚至，用超过父母养
声明：陈志武先生常常把一些深奥的金融学原理讲得深入浅出，在经济学方面给我很多启发，可以说，陈先生在经济金融学方面是我的老师。但是，在我这篇文章中，我对《金融的逻辑》多有批判，乃是因为他误解了儒家文化，以独断论的口吻宣判西方的价值观必然替代中国的文化价值观，且有一种唯金融论的倾向，而不知文化的价值可以多元共存，尚未达到儒家文化和而不同的境界。陈先生也是我的茶陵老乡，按照道理，我不应该和他“唱对台戏”。但是，吾爱吾师，吾也爱吾老乡，但吾更爱真理。
不能用“金融的逻辑”打倒“孝道的逻辑”
——论陈志武先生《金融的逻辑》中的错误逻辑
作者：枕戈
古人云：“读史使人明智”。源远流长的中华历史，不但是中国人的文化自信心的来源，是中华民族信仰的寄托，更是中国人博大精深的智慧所在。随着改革开放以来中国国力、经济实力的日趋上升，中国企业家群体（华商）的崛起，中国人开始重新找回文化的自信，而且，越来越多的政府领导和企业家更加注意从中国的文化典籍和历史典故中寻找管理智慧。
作为一个历史学家，清华大学 张国刚教授不但在历史学科的研究中成绩斐然，而且善于古为今用，把古代人的智慧发扬到现代人的生活实践、企业管
10月30日，我与书院好友张天杰、王振中，印象斑竹童发根，还有师范大学湖湘文化社的一女生，同游岳麓山一处“小桥流水人家”的地方。
虽说人不多，但秋高气爽，难得与诸位好友于万千忙碌中，忘却尘世之烦恼，同登岳麓山，高声谈文化。
人生最难得是于事业之余，在路上漫谈若无人。童发根在路途中，谈起了中国哲学中的“气”，我自认为对“气”有体悟，说“气乃是中国文化中的真正的本体”。宋朝张载说：“太虚无形，气之本体。”天下有形之物乃是气之所聚，无形之物乃是气之所散。有意思的是，中国文化的气与现代科学中的“原子论”并无截然冲突，只不过中国的“气”是一种笼而统之的说法而已。忽然，空中一阵风把树叶卷起，张天杰就说到：“悲哉秋之为气也。”所谓风气，风乃是气所成啊。
中间又谈起了中医，中医的经络，中国文化实在太奇妙了，它固然没有西方的科学，但是，中医在治病方面，却有胜于西医之处，难道整个中国文化没有值得我们现在的人固守的地方吗？
我与王振中、张天杰诸兄，都认为中国在文化价值取向上，应当渐渐回归中国本位上来。
傍晚，我们见到了论坛上传说中的“问
三湘风俗的“清明上河图”
当湖南高唱“中部崛起”融入世界经济大潮而再次吸引了世人目光的时候，当湖南商会办得如火如荼，湘人欲图实现湖湘文化从湘军、湘政到湘商的第三次复兴的时候，当共和国经历一个甲子轮回重新扬帆起航的时候，一个湖南作家既不沉溺于湖南过去的历史辉煌，也不回避湖南人的性格弱点和湖南当下的现实问题，于是《湖南人怎么了？》顺势而出，令国人为之侧目。
《湖南人怎么了？》最初的名字为《湖南脸谱》，想通过湖南十四个市洲的历史人物和风土人情来展示湖南人的性格形象。起初看到徐哥写的《嘴巴长沙》，觉得这个“嘴巴”颇为契合长沙人能说善策的形象，也能代表当下湖南人真实的情形，而不仅仅是历史上湖南人“霸蛮强悍”、“敢为人先”的遥远空洞的形象
韶峰苍苍，韶乐泱泱；中华文明，源远流长。
一代伟人毛泽东，浸染韶山的灵气，携带湘楚之风骨，十七岁走出家乡；弃父母从商之安排，立志改造中国与世界。
誓言“为有牺牲多壮志”，高歌“红军不怕远征难”，指挥“百万雄师过大江”，终于“敢教日月换新天”，在1949年10月1日宣告中华人民共和国成立。
雄鸡高唱，天下大白。泱泱大国，屹立世界；再造华夏，重铸国魂。圣地韶山，万众一心！
改革开放，欣逢盛世。市场大兴，商帮崛起。
无论是久负盛名的晋徽浙粤赣商，还是日渐崛起的苏沪京鲁闽商，中华十大商帮已美名远扬。
作为后发赶超的新商帮，湘商在2007年9月26日召开首届湘商大会，发布《湘商宣言》向世界庄严宣示：
崛起湘商，星火燎原，合作共赢，经营天下，定当创造湖湘文化的新荣光！
六十甲子，国运昌隆。人间盛会，韶乐再起。
2009年9月26日，湖南经济合作洽谈会暨第三届湘商
天下商帮共崛起
——伍继延畅谈天下华商向毛主席献礼
文／枕戈
韶山，既是舜帝巡游演奏韶乐的地方，也是共和国领袖毛泽东的故乡。60，中国传统文化中特殊的纪年数字，而今正是共和国60周岁。韶山和60，一个特殊的空间和时间融汇在一个点上，让人惊叹巧之又巧。
2009年9月28日，天下华商将齐聚韶山，向毛主席铜像敬献花篮，缅怀共和国开国领袖，为中华民族共谋伟大复兴。在共和国六十诞辰之际，天下商帮第一次向毛主席献礼，可以说，这既是对毛泽东思想的重新认识并建立一种新的认同，也将关系到中华文化如何在未来的融合发展。对此，《华商》记者采访了此次活动的倡议者、中国杰出湘商评选组委会主任伍继延先
