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   本名张波,曾就读于西南师范大学中文系,北京大学法律系,获法律学硕士学位,曾任记者、律师,现从事专业写作,中国作家协会会员,重庆作家协会副主席,曾获庄重文文学奖,百花文艺奖等。
    主要作品:
          
    长篇小说大学三部曲《桃李》、《桃花》《桃夭》
    长篇小说《零炮楼》
   长篇小说《老风口》
  散文集《文化自白书》
    中篇小说集《朝着鲜花去》
    中篇小说集《或者张者》等

         
      
                            
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钱钟书先生去世后,杨绛先生先后翻译出版了《斐多》,出版了《我们仨》,《我们的钱媛》等,作为他的读者有时会充满好奇地想更多了解杨绛先生,要能和她聊聊天该多好。我曾经去杨绛先生家和老人愉快地聊了半天。现将聊天的内容分三次发表在我的博客上,希望大家喜欢。

杨绛先生的气色不错,银发丝紊不乱,穿着干净素雅,脸上还有一层淡淡的红晕。整个家没做过多的装饰,窗明几净,一尘不染,水泥地在阳光下泛着一种青光,写字桌上的书籍资料也整齐有续,让人感觉特别清爽。杨绛先生说:“家里的一切都保持钱先生在时的旧样”。然后指着那个大写字台说,“钱先生在世时就坐这里,现在他不在了我坐这里。”

我问:“钱先生已去几年了,在他的忌日你是怎么纪念的?有什么仪式吗?”

杨绛回答:“什么仪式也没有,他和我都不喜欢仪式。”

“最近您正忙什么呢?”我问。

“我不忙什么了。钱先生去了,女儿钱瑗也去了,留下我打扫现场。”

对于杨绛先生的家事我不敢过多触及,我怕引起老人伤心。我连忙转移话题,问:“你是说把这个家散了?是不是准备以钱先生或者你的名义设立一个文学奖之类的?”

杨绛说:“捐肯定是要捐的,准备捐给公益事业,但不会以钱先生或者我的名义命名,捐就捐了,还留名干什么?”

“那么你最近的主要工作是什么呢?”

“忙很多事呢。所以我不欢迎一切外来干扰。”

“你的身体很好,能活到一百岁以上。”

“那就太苦了,我这几年活过来就不容易。我为什么要翻译《斐多》呢?这是一本非常难译的书,我就想把精力全部投入进去,忘了我自己。

钱钟书先生当年从来不见记者,不上报纸,也不上电视。甚至一些所谓的学术活动也不参加。钱钟书先生去世后,杨绛先生也如出一辙。他们为什么拒绝媒体呢?虽然外界对此也有不少说法,杨绛先生甚至还出过一本叫《隐身衣》的书。在书中杨绛曾问钱钟书:“给你一件仙家法宝,你要什么?”结果两人都要隐身衣。隐身于书斋,遨游于书海,即便出门最好是人家都视而不见,见而不睹,“万人如海一身藏(见苏轼诗)”。当我面对杨绛先生时,我不由问起这个问题。杨绛笑笑,说:“不见记者倒不是对媒体有偏见,主要是怕他们写我们,破坏我们的安静。”

“你的信息来源是通过报纸来的多还是电视的多?对网络感兴趣吗?”

“对于网络我就没有精力和时间去关注了,省省眼睛,我是新时代的文盲(笑)”。

“除了《参考消息》还看什么报刊?”

“都看看,看些新闻。报刊很重要,不过可以少一些,不需要这么多。我其实很羡慕做一个记者,假如我做记者我就做一个象《焦点访谈》那样的跟踪记者,或者战地记者,有一定危险性和挑战性。但是,我不愿做追逐名人的记者,访什么名人呀!(笑)”

我说:“虽然您不想当名人,但你还是早早地出了名,据说比钱先生出名还早。”

杨绛先生笑了,说:“这就证明出名没什么价值。”

杨绛对当年轻描谈写地说:“当时我的剧本只是进步剧团用来掩护抗日运动的小戏。因为没有政治气味,还卖座。当时我怕出丑,广告上用了‘季康’两字的切音。我家里的姐姐妹妹嘴懒,总把‘季康’叫成‘绛’,我就用了‘杨绛’这个假名”。

杨绛成了杨季康的笔名,一直用到现在。在这个过程中杨季康这个名子消失了,杨绛这个名字却深深地在人们的心中扎下了根。当年,杨绛声名鹤起之时,钱钟书却默默无闻。

他们一起去看《弄真成假》,回家后,钱钟书对杨绛说:“我想写一部长篇小说”。然后把主要情节告诉了杨绛。杨绛听罢大为高兴,催他快写。为此杨绛让钱钟书把大学的授课时间减少了,为了维持生活,杨绛连女佣也不雇,家里的杂活自己全兼了。杨绛从小生活在优越的家庭里,那里干过劈柴、生火的事,整天弄得满脸油烟十指黑的。她急切地等待着钱钟书完成小说,就是做“灶下婢”也心甘。终于,钱钟书一鸣惊人,小说《围城》凌空出世。
(未完,见张者博客首页:杨绛先生聊天之《做女人最难》(2);《不赞成孩子很小就送出国》(3)
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“大学三部曲”:法律与欲望的双重变奏



作者:陈晓明     原载:《中华读书报》2016年3月23日第11版
 


《桃李》,张者著,人民文学出版社出版,16.80元;

《桃花》,张者著,长江文艺出版社出版,23.00元;

《桃夭》,张者著,人民文学出版社出版,33.00元

  

       

       法律是张者作品的分辨率。张者的“大学三部曲”书写于时代的大变局背景下,前后有近10年,其内里的变化也包含着时代的变化,书写者个人的社会评价和价值认同的变化。

 

  改革开放三十年来,中国社会正一步步地进行法制建设,如何理解这一历史进程中的从事研究和学习以及实践工作的法律人,他们在中国当代大变局当中呈现出什么样的精神面貌,他们的价值观,他们的生活方式,他们的心理变化等等,这是张者近年陆续推出“大学三部曲”所表现的东西,无疑也是张者小说最独到的地方,从这里可以看出这三部曲的文学价值所在。

  讨论张者“大学三部曲”,固然可以有不同的角度,但是法律这个视角我以为是要强调的,不只是因为张者本人是学法律出身,更重要的是这部作品写了大学法律院系的教师和学生,以及由他们幅射出的社会法律实践。因此,我设想用一个主题“法律与欲望”的二元关系来理解这部作品。因为这个角度,我始终不得要领的把握突然之间就敞开了一个开阔的扇面,其作品的时代意义,独特性就可能会被释放出来。由此去把握张者小说的价值,可以说其意义是别的小说所不能替代的,这是他独特的方位,法律是张者作品的分辨率。

  张者的“大学三部曲”书写于时代的大变局背景下,前后有近10年,它确实有前后的完整性,其内里的变化也包含着时代的变化,书写者个人的社会评价和价值认同的变化。在《桃李》中,张者一开始用一种平静的方式进行叙述,出场的美女学生称他们的法学导师为老板。小说开篇写道,一个美女研究生,通知大家说“老板”回来了,“老板”要开会。老板这个形象一下就修改了大学教授的形象,老板在整个作品里面不但是指导法律学业的导师,俨然就是一个学生的学业、工作、生活的全方位的管理者,学生则成了依附者。在《桃李》中出现的“老板”,带领学生几乎是试错般要穿越当今时代的权利与法律纠缠的现场。

  我们在阅读的过程中一直觉得张者在嬉笑,在玩闹。看到“老板”在市场经济中扑腾,弟子们在情场上追逐,读着很好玩。但不难看出,有些东西藏的很深,整部作品一直在探讨一个严肃的话题,这个话题隐藏在其中成了一个基本的格调,那就是作品始终在考察法在当今时代与利益和欲望的博弈。在《桃花》中我们可以看到一个傻博士,在市场经济大潮中,试图坚持法的正义,这种坚守贯穿整部作品的始终。可是,面对中国滚滚而来的市场经济,过分地坚守却又成为一种可笑的东西了。

  到了三部曲的第三部《桃夭》,张者再一次强调了法的不可捉摸。在《桃夭》中的最后法庭审判,张者对法律的严肃性,法律在中国遭遇的境况,做了一个具有悲剧感的表述。在这个意义上,张者的思考是很坚定的。

  张者小说的故事性特别有趣,他能把那些反常规的经验表达得自然合理。也许有些人在阅读中会觉得小说中的一些情节过于巧合,有些细节有悖常理,是不可信的。在《桃夭》中两个回母校参加同学会的大叔,冲进了女生宿舍,号称要寻找自己的“同床”,这所谓的“同床”就是二十年前男生宿舍的床现在成为女生宿舍被女生睡了,“同床”成了一个借口,两个大叔就冠冕堂皇地进去了。在一般情况下,这样闯进到女生宿舍,会被女孩赶出去。可是小说中竟然让其合理了,还进行了一场十分暧昧的对话,还留了电话,这是不可信的。还有,二十年前一个叫白涟漪的姑娘,二十年后又出现了一个同名的姑娘;现在的女朋友居然是过去女朋友的女儿等等……这个仿佛都是不可信的,这些文学的不可信又和法律文本的可信结合起来,也就是严肃的不可信性和可信的不严肃性,在法律的背景下书写,你会觉得很有意思,甚至意味深长了。一群法律人具有严肃性,认真性,崇高性,严谨性,而他们却被文学的语言和情节游戏,完全颠倒了一切。法律性和文学性在作品中有一种争斗,一种博弈,从而展现出一种荒诞感。张者的整部作品不断地用这样的语式和情节,一直都在追求这个效果。所以,这使一般读者的判断会出现很大的误差,也就是说,当你用法律的严谨去判断真假时,你发现这是文学作品;当你根据文学的方式去判断其真实性时,你发现他正在进行法律的严峻性的思考。

  张者的这部大学三部曲的意义在于探讨了法律与欲望的二元关系问题,整部作品见证了中国二十多年的法制建设历史。我们在法制中国的建设中,遭遇到的不仅仅是前有权力后有欲望,最关键的是法律主体的建立,即行使法律效力的责任主体的建立,以及它面临的难题。张者的三部曲具有历史和现实的见证性,其意义重大。

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李  洱

2015年10月27日08:44    来源:人民网-人民日报
                               

                               《桃夭》:张者著,人民文学出版社出版。

每个作家都纠缠于两个最基本的问题:写什么?怎么写?其实,还有一个重要的问题既关系到作家本人也关系到读者,即:你写出了什么?这也是叙事作品的终极诉求。张者的《桃夭》正是在这一诉求的路上走出自己的个性,并试图勾勒一代人,准确地说是上世纪60年代生人的心灵地图和精神谱系。

  60年代出生的人,今天确实已经进入怀旧的年龄,陈年往事构成了经验世界的真实图景。更为重要的是,他们是用怀旧的方式寻找成为现在的“我”或“他”的原因。寻找,是因为质疑,是因为入梦,更多是出于对人生的思考,进而试图去捕捉庸常生活状态下的精神脉动。所有的怀旧,都是冲着“旧”去的,这也是叙事的动力之一,因为故事本来就是“旧事”。但这代人更大的渴望在于对当下的呈现,并以此为跳板眺望未来。因此,张者最大的贡献不在于表现了诸多生活的细节,而是在现实与过去、未来的反复激荡中呈现一代人的精神隐秘。

  《桃夭》从中年律师邓冰的离婚说起,讲述了一群曾心怀文学热忱的法学专业大学生30年后逐渐陷入中年危机的生活现状。80年代的浪漫诗情,在重返母校聚会的大学同学身上已经风流云散。如今的他们遭逢接踵而至的荒诞、煎熬与悔恨。作家总是以故事做诱饵,促使我们走进生活的内部,搅动我们的心神,牵引我们的追寻和探问。

  我感兴趣的是作家张者的动机以及达成目标的可靠性。即便是在描述过去,张者的叙事也带有极强的现实感。在对当下生活的描述上,他几乎与现实生活同步推进。在叙述结构上,他也动用了诸如悬疑、传奇等极具当代性的元素。语言上更是相当的保鲜,这让《桃夭》读起来相当有趣,甚至让人恍惚间以为不是在读小说,而宛如在生活中。

  那时的大学生是社会精英式的人物,而法学专业的大学生,更是理性的化身,他们与80年代的整体氛围存在着不同层面的冲突。人物的主体性在这种冲突中有可能自然生成,这首先是时代使然,而张者精心捕捉到了这一面。我们由此发现,这些看似神秘的大学生的校园生活,与一般的大学生并无本质性的不同。他们的情感生活,也是那个时代普遍性的冲动释放。他们当下的生活,基本上也是我们所有人精神上的某些映射,隐藏着一代人的精神特征和情感脉络。邓冰这位诗心未泯的律师,他自证有罪的行为被看作精神错乱,同学们瞒着他做了一场模拟审判,无疑是小说中饶有趣味的华彩乐章。邓冰的诗意,既是往日时光的残留,也是处于纷乱生活中潜伏的清醒的写照。我们已经无法分清究竟是邓冰反常,还是他周围的人反常。而这恰恰是小说最具价值之处。

  这是一部叙事比较独特的作品,以平常而别具一格的视角写出了一代人独有的情感纹理和精神质地。语言灵动、诙谐,流动着淡淡的忧伤和慵懒。小说视野宏大,但句句指向生活的细部。生活于其中的人们保留着初心,却自觉或被动地跳入了欲望的河流,在泅渡或沉没时发出的笑声让人百味杂陈。他们从80年代向我们走来,他们以为把困境远远甩在了身后,困境却一直如影随形。

  突围与挣扎,成为这部作品的主色调。这一群60年代生人试图以各种方式撕碎种种的纠缠,冲破困境的压制。抑或,人生就一直是在困境中,永远无法走出?如果说“80后”一代纠结于怎么办,那么现在的“60后”则彷徨于曾经的梦想和当下的现实之间,纠结于怎么说。从大叙事的角度而言,80后与60后的处境是一样,都在记忆与现实的漩涡里寻求突围,进而展开一系列的选择。我愿意把《桃夭》看成是一次博弈式的对话,与时代的对话,与自我的对话。在多层次的对话中,一代人的经验图景渐渐清晰,一代人的精神内核渐渐显露。我看到了张者为此作出的种种努力。生活在继续,小说也在以自己的生命生存着。我们都在路上,我们一直在路上。生活的脚步如此,小说的叙事如此。


  《 人民日报 》( 2015年10月27日 24 版)


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关于大学三部曲《桃李》、《桃花》、《桃夭》









 

    长篇小说大学三部曲的第三部《桃夭》由《人民文学》2015年第5发表,张者从2002年完成第一部《桃李》,到2015年发表《桃夭》,历时13年的时间。《人民文学》在发表《桃夭》时是这么点评的:《桃夭》一部从题材到想法、从故事到讲法都特色鲜明的长篇小说。上世纪八十年代浪漫诗情、理想精神的余绪,在三十年后返校聚会的大学同学身上还留存多少?他们曾是参加文学社团的法学专业大学生,如今校园已变,他们业已活在中年危机中,法理与诗情摩擦日少,俗念与心灵磕碰渐多,年轻时候的纯真与荒唐,连通着生计的打拼和生活的变故,让他们积累了财富也遭遇着接踵而至的荒诞和报应。主人公邓冰这位诗心未泯的律师,他自证有罪的行为被看作精神病状,同学们瞒着他做了一场模拟审判,才算是安抚了一份天真执念。小说将庸常圆滑又精怪喧腾的现实生活切出了棱角、现出了茬口,同时对法治社会的建构与情感人生的平衡,表达出了细密的解悟和深切的思虑。

《桃夭》由人民文学出版社7月出版,20159月《桃夭》荣登腾讯网华文好书20159月榜,上榜理由是:离开具有浪漫精神的80年代校园三十载的一群人重新再聚时,他们的身上还有多少理想主义者的影子?业已活在中年危机中,俗念与心灵磕碰渐多的一群人如何再寻往日的青春情怀?现实生活如何打磨一个人的心性棱角?张者在小说《桃夭》中将庸常圆滑又精怪喧腾的现实生活切出一个截面放大给人看,和读者一起思考平庸生活的罪与罚、欢与乐。

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有人把中国比着一个睡狮,拿破仑不是还有名言嘛。------“中国是一头沉睡的狮子,当这头睡狮醒来时,世界都会为之发抖。”中国是睡狮,石狮就是中国这只睡狮唇边的一根小小的触须。这触须处在中国的最前沿,它敏感、机警、睿智,既便是在沉睡也时刻感知着外部的风吹草动。当睡狮终于要醒来时,这触须首先颤动,颤动后将是伟大的起立,然后一声大吼,世界为之颤抖,中国这头雄狮从此屹立在世界东方,所有的豺狼都会逃避,树动猢狲散。

1978年中国要改革开放了,睡狮要醒了。石狮成了中国最早醒来的地方。那时候石狮还是一个弹丸之地,属于福建省晋江县的一个乡镇,可是就是这个乡镇在改革开发之初却领了风气之先,成了中国改革开放的重镇。几乎在一夜之间石狮满大街都是海外进口的布料,让中国人民称奇的电子表从石狮被贩卖到了全国各地,成了中国人手腕上最时髦的东西。那时候我还在上小学,我爹在那个时代居然走了一趟石狮,他什么都没有带,带回来的是电子表。电子表包装在充气的塑料泡膜中,充气塑料薄膜有一丈多长,可以包装上百个。每一块在石狮买不到5元钱。就这样我爹买了两百个电子表,搭在肩上,招摇过市,就像赶集的农民。我爹将电子表一直贩卖到了新疆,贩卖这么远电子表也不会损坏,电子表都是真空包装,在充气的塑料泡膜中一个个安好无损。我爹这个奸商每块以五十元的价钱将电子表卖给了邻居、朋友、我的老师、以及我同学的爸爸、妈妈。那段时间我成了调式电子表的高手,在学校,老师要对时间首先要找我。后来,我有意将学校老师的电子表调慢了半小时,从此,我上课再也没有迟到过。

石狮醒了,中国也就醒了,或者说连石头的狮子都醒来了中国还会沉睡嘛。这是一个象征,就像冥冥之中上天有了安排,就有了石狮,就有中国的改革开放。几十年后,当我到了石狮后,我一直为这个地方叫石狮而疑惑,这地方咋就叫石狮了,怎么没有叫石虎、石猴、石龙、石什么鸟呢?我曾经问过当地文联的朋友。他们指着路口的一座雕像说,石狮就是以它而得名的。

那是一座很宏伟的石狮雕像,当地人称之为“东方醒狮”,立在进石狮市的公路要冲,成了标志性的雕塑。这醒狮高大雄伟,遒劲有力,身上的肌肉因了石头的塑造,每一块肌肉都坚硬无比,成了名副其实的钢筋铁骨。只是这雕塑是1990年的作品,到现在才20多年,而石狮之名早矣,说石狮以其得名,言过其实了。为了搞清石狮为什么叫石狮,石狮文联的朋友带领我们走街串巷,来到了一个叫凤里庵的地方,古时候民间传说此地有一“凤穴”,故名“凤里”,老百姓在此建凤里庵,又名观音亭。在凤里庵前各立一尊石狮,威风凛凛。一条由永宁盐场通往泉州的道路从庵前过,人们时不时相约在庵前的石狮前碰头,时间久了,石狮便由一个雕塑变成了地名。

这个传说发生在隋朝时期,这样看来石狮成为地名已经有几千年的时间了。现如今,石狮已经发展成石狮市了,可那因此而得名的石狮却只剩下了一个,另外一个不翼而飞。那一个石狮现在看来形单只影,在岁月的磨砺下显得温柔敦厚,含蓄内敛。当地老百姓却很重视它,给它披红挂彩。看来,石狮得名的这个说法靠谱,地方的命名往往是约定俗成,都是劳动人民的智慧的结晶。

说到石狮,据说在石湖村还有更古老的石狮。石湖村位于泉州湾南岸的出海口,属于石狮市蚶江镇。这地方历史悠久,有很多文化古迹,国家文物保护单位就有很多家,比方:六胜塔。另外还有林銮渡、八角井、魁星堂、石湖寨等文物古迹……这里是海上丝绸之路的起点,明清时闽台通商要道。石湖村有一尊石狮子,从面部的眼、鼻、口风化的程度来推算,据说比凤里庵的隋代的石狮子还要早,这造型奇异的石狮,它的头是狮子,而身却是人体,这不由让人想起了埃及的狮身人面像,石湖村的石狮却是人身狮面像。这种造型在卢沟桥桥栏上的上百尊石狮造型中都找不到。不知道雕刻这座石狮的师傅是不是受到了埃及狮身人面像的启发?也许有可能埃及的狮身人面像是受到了中国人的人身狮面像的启发呢!要知道这是海上丝绸之路的出发地,要知道古埃及和古代中国都是四大文明古国呀。

石湖村现在是国家一类口岸,著名的石湖港让我们这些参观者叹为观止。整个港口其他货物并不多,却堆满了十几米见方的大石头,这些花岗岩巨石都是从国外进口的。据说这些石材将雕刻成各种各样的石狮子,这些大大小小的石狮子将被卖到全国各地,成为中国人门前的镇宅之宝。这些石头不知道从什么国家运来的,也不知道来至那座仙山。你耳边仿佛听到国外的某座大山上,开山的炮声隆隆,山石崩裂,大地颤抖,工匠们抡起锤子手握铁錾,叮叮咚咚,将石头开掘成一块块石材,这些石材大的不行,小的不要,大小要基本相同,通过远洋巨轮运到了中国,运到了中国的石狮。开山的炮声让国外山崩地裂,地动山摇,世界发抖,因为中国醒来了。这又是一个象征,也许这正应了拿破仑那句话,“中国是一头沉睡的狮子,当这头睡狮醒来时,世界都会为之发抖。”难道拿破仑一语成谶?哈哈,别怪我胡乱联想。

去吧,把他山挖平,把山上的石头运来,然后变成石狮,成为我们的镇宅之宝。

现代雕塑“东方醒狮”也许正是这些进口石材雕刻而成,“他山之石,可以攻玉”嘛,“东方醒狮”成了当代中国的象征,正是中国今天的写照。(文:张者)

 

2014830

 

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(2013-01-29 12:45)
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文化

 


读张者的《同学会》

             

                         曹雨河


读作家张者小说《同学会》先是笑声不断,读到后半部不由地泪流满面,读完又陷入沉思,这就是张者的魔力。小说以当下生活为幕景,以同学聚会为契机,以发黄的纸条为引线,将思绪牵向上世纪八十年代的中学校园:青春斑斓的色彩和跳跃的鼓点,情窦初开的纯真,男孩们的君子风范与仗义,女孩们心灵密码的微妙,以及无意中的伤害……愉快的阅读得到沉甸甸的收获。

《同学会》中的主要人物之一王旭,因现实生活的种种失意,翻出记忆中的日记本和夹在其中的一张纸条,勾起他过往的恋情,为了见到三十年前钟情的美女班长,别有用心地组织了同学会。于是,大家在对现实生活的抱怨声中追忆三十年前的中学生活:高三某班两名德智体全优的好哥们喻言和王旭以打赌的方式明确美女班长杨琳的归属权。浪漫美丽的角逐中,钟情美女班长的王旭落空了,因虚荣心参与角逐的喻言拿到了归属权。可喻言对女班长没多少感觉,他的心另属于文静含蓄的胡月令。胡月令家里出了变故,喻言愈觉她可怜可爱,他与杨琳的关系就慢慢走向低谷。杨琳忽然给了王旭一张署名yl的纸条:“如果我死去,你你会为我哭泣吗?”yl显然是“杨琳”拼音的声母,这让本来就钟情杨琳的王旭高兴得天旋地转晕了好几天,待清醒了又觉不妥:和喻言是哥们,愿赌服输杨琳是喻言的,朋友之妻不可欺呀!他就把纸条拿给了喻言处理。喻言羞、妒、恨,决定让王旭把纸条交给老师,于是老师在班里上纲上线地渲染了一通。事后传来胡月令割腕自杀的噩耗。原来杨琳给王旭的纸条yl是“月令”的拼音声母,胡月令心属王旭。她的死因有家庭变故有心上人的“出卖”,也有老师的羞辱。这不是“你站在桥上看风景\看风景人在楼土看你\明月装饰了你的窗子\你装饰了别人的梦”吗?如此阴错阳差多姿多彩。

《同学会》是一部意蕴丰富的作品。随着一波三折的青春故事展开,君子风范的王旭,沉稳含蓄颇具风韵胡月令,活跃爱出风头的杨琳等一个个鲜活地走来,或低吟或高歌各自的心曲,展示各自青春的色彩与纯真,一根五分钱的冰棒能让恋人甜得连心都融化了,这在驳杂奢靡的现实生活幕景映衬下愈显亮丽、珍贵和分量。情窦初开暖风抚蕊芳香氤氲一片,心灵频道的错位而明珠投暗,导致三十年的思念,甚至终生遗憾和不可弥补的伤害。青春期,谁是谁的爱谁是谁是恨,这太让人困扰了。在这看似青春故事的曲径却通向心灵幽微,探讨的是心灵的密码情感的暗道,小说对心灵情感的书写进入相当深的层次。再就是胡月令的死,是没有坏人的悲剧。胡月令的爸爸是坏人吗?深爱月令的喻言有错吗?交给老师纸条的王旭有错吗?老师教导学生自重自爱自强有错吗?在一片好人中,一位文静风韵的妙龄女孩胡月令被逼死了!胡月令因家庭变故带来的压力很大,情绪极度低落,她的好友杨琳想帮助她走出情绪的低谷,问她喜欢哪个男生;她就写一张纸条让杨琳交给王旭。这就是王旭喻言误以为杨琳写的那张纸条。这求助的纸条谁曾想成了她命归黄泉的勾命鬼呢?没有坏人的悲剧是许多经典作品试图达到的深度,《红楼梦》里贾宝玉和林黛玉的悲剧就是没有坏人的悲剧。

张者的《同学会》延续了他一贯的艺术风格:寓庄于谐,用轻松幽默的话语来述说沉重的话题,读来赏心悦目,是一种享受;读后又令人沉思、往往有意外收获。就这部中篇来说,无论是切入现实生活的调侃,还是同学聚会中的插科打诨,和追忆当年青春期的“愿赌服输”、错位的情窦初开以及“纸条”解谜,都引人入胜爱不释卷;丝毫没有沉闷倦怠烦躁的感觉。这种貌似没有品味而品位自隐其中,貌似不求意蕴而意蕴摆在那儿。这种既令人悦读又使人收获深思的艺术效果是许多大作家追求不得的目标。

好读的作品没含量,有含量的作品不好读,这似乎形成了一个标准。而张者的作品颠覆了这个标准,他的作品既好读又富有内涵,这给纯文学带来巨大的活力,开拓了纯文学读者的疆域。这种创造性的贡献还有待于进一部的认识,其艺术价值还有待于进一步的阐释。

 

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文化

物质时代的情感救赎

——《同学会》的叙事伦理

 

王本朝  肖太云

 

在写作长篇小说《桃李》《零炮楼》《桃花》和《老风口》之后的张者,突然又写出了中篇小说《同学会》(见《当代》2012年第6期头条,《小说月报》20131期)。《同学会》以黑色幽默的形式解剖物质社会的扭曲人生,以仪式化的效果悼念一个纯真、纯情时代的远逝,以戏拟、反讽笔墨揭示当今时代的价值欲望化、生命空壳化所呈现的“浮萍式”生存本相,试图以寻梦之旅来寻找人生的救赎道路和“复活”力量。

细读《同学会》,可感觉到两个明显相对的叙事空间:“现在的成人空间”与“过去的青春空间”的对立并置。依西方的现代空间理论,现代空间的构成不仅仅只是人生活于其间的现实地理空间,它更多地侧向指征由人与人之间的社会活动所构成的社会生活空间。在《同学会》叙事意蕴的显层上,作家设置了三个鲜明的文本社会空间形态,即律师行业生态空间、同学会聚会生态空间与爱情婚姻生态空间,此三个空间成功完成了作家对“现在的成人空间”的文本设计与构筑。张者学过法律、做过记者,丰富的社会实践和阅历经验让他对别的作家可能视为畏途的对律师行业的生态呈现做到了如影随形、贴切传神。“江湖”是作家对文本世界中律师行业剥皮抽骨、直指鹄的的绝妙指称。主人公王旭是一位有名的律师,律师行业中的常胜将军,常胜的秘诀就是“勾兑”,勾兑法官是律师行业的潜规则和“江湖法则”。“律师不可能主持公平正义”,“只可能助纣为虐”,这是“律师的生态和伦理”。“勾兑”是律师行业的常态,不“勾兑”反而是“非常态”。《同学会》凸显的“现时成人空间”是一个“变态”的“勾兑”空间,连纯真的同学之情也是“勾兑”之情。不仅律师王旭、张健与身为法官的二师兄王小明的同学关系异化成赤裸裸的金钱“勾兑”关系,就是单纯的同学聚会也不再纯情。在小说的叙述流中,作家忍不住要现身出来,点评当今同学聚会的生态空间已是一个“勾兑”型的社会空间:“显摆”的同学藉此相互之间需“勾兑”,未能“显摆”的同学藉此要向“显摆”的同学“勾兑”。这是一个多么可怕的社会生态现实!现代人“没有友谊”,“只有交易”,就连世界上最美好的爱情也不再美好,“现在男女的交往只是为了满足欲望”,作为爱情结晶的婚姻已是“爱情的坟墓,更可悲的是小三还要来盗墓”,“孩子只不过是男人或者女人制造出的一个阴谋,是单方面的复印件”。作家或者通过小说中的人物之口,或者借助叙事人的口吻,更凭藉王旭、杨琳、张建勇的婚姻破裂与阎亮名存实亡的婚姻现状,呈显了“当今成人世界”中“欲望化”的爱情婚姻生态。

律师行业生态、同学会聚会生态与爱情婚姻生态这三个空间在文本中或接续出现,或交错并置,构成小说意蕴层面的显层或表层形态即小说的一个故事层面,那么,它的隐层或深层形态的含义何在呢?也就是说它的价值层面指向什么呢?现代西方空间理论认为,空间里弥漫着社会关系,它不仅被社会关系支持,也生产社会关系和被社会关系所生产。《同学会》三个叙事空间形态表征着一种有病的社会、有病的人生,借助小说中一句原话则是“也许我们都有病”。作家以一种冷色调的调侃姿态,采用黑色幽默的讲述方式,反讽、暗批物欲化、情欲化的当今社会生态现实。当下的社会道德沦丧、欲望嚣张,价值空壳化、存在虚无化,整个社会正加速滑向“空心化”的深渊。也许,读者会为小说中所呈现的太逼真的社会生活原生态而震惊,为这种赤裸裸、不留情面的生活“还原”、“直写”而心不平静。张者受过正规的大学文科教育,可能受到过左拉《萌芽》等自然主义式描写的潜影响,才有如此逼真、传神的社会“生态式”描画。张者不是张炜、张承志那种呼唤人文精神回归的主流式严肃写作,但他绝不是沾沾自喜陶醉于自己的欲望叙述中,而是另辟蹊径,以一种冷幽默的嘲讽姿态,戏拟价值解构社会中的价值解构人生,在一种冷然的笑声中消解价值的空壳化、虚无化,从而使小说具备“立此存照”的“镜子”效果,形成强烈的反讽旨意,这才是“现在成人空间”中三个社会生态空间呈现的价值指向所在。

《同学会》只是当今社会的沉沦书写吗?它的救赎之道何在?救赎真的有效果吗?最后的救赎力量在哪里?这就需要进入小说的第二重叙事空间——“过去的青春空间中去找寻答案。

任何一部小说都存在叙事伦理,叙事伦理指的是一种话语中的伦理形态,一种诞生于讲述和虚构中的伦理处境,它通过解析生命、抱慰生存来唤醒每个人内心的生命感觉,使读者和人物的命运紧紧结合在一起。《同学会》的叙事伦理是通过一种寓言叙事的方式来实现的。小说奇心巧设,匠心独运,以一张署名为“YL”的小纸条引发“命名的秘密,寻名的荒诞”,从而串起全篇,因此,小说可以用“一张纸条引发的故事”作为最好的注解。

主人公王旭在“现时的成人空间”中遭遇爱情的背叛、家庭的分崩、事业的失败,深切认识到了这个虚伪的“成人空间”中“有苦无处说”的扭曲生存本相,体察到那个他曾经引以为傲的律师行业对“人格的玩弄和蹂躏”,决然抽身而出,因此主动发起一场30年的高中同学聚会,想在同学会上寻找纸条的秘密,想在逝去的“高中青春空间”中寻求人生的答案、价值的家园。在王旭的记忆中,过去那个80年代的“青春空间”不似现在这个“成人空间”中的“猜谜人生”,那时的人生是单纯的,同学友谊是美好的,朦胧的爱情既青涩又真挚,是一壶陈年老酒,愈久弥香,值得珍藏和追忆,是处于现时绝望处境中的他可以遥望的人生支点和价值原点。因此,作为发起人,他积极筹备、参加30年的同学聚会,既是为解纸条之谜,更是一场价值回归之旅、人生寻梦之旅。回望是一种姿态和策略,王旭想搞明白的是:到底“什么是爱情”,“什么是人生的价值”?署名为“YL”的纸条只是一个道具、一种符号,它的符码意义更多的是一种生命的重量,一份美好的梦想和人生的希冀,一种无法推卸的责任担当,借助于它,主人公期盼实现对成人空间沉沦人生的价值救赎。

为此,从小说文本的第三节到结尾第十四节,作家集力于对同学会的书写,且这十一节中更多的篇幅发力在、穿插于对“高中青春空间”的美好建构和甜蜜回望。依文学伦理学的观点,叙事能够把我们已经经历过的生活变成一个伦理事件,从而追问生存困惑,审视个人命运,舒展生命感觉。王旭把生命的救赎之道寄托在已逝的“高中青春空间”中,那么,救赎的效果怎样?王旭有没有追寻到爱情和人生的本相?有没有解脱生存的困惑、得到生命的舒展呢?要回答这个问题,让我们回到“喻言”上来。喻言是小说构设的另一主要人物的名字,王旭的大师兄;同时,“喻言”又是“寓言”的同音词。不管是无意而成,还是有意为之,我们都可看到作家有一种明显的勉力致之的“寓言叙事”的冲动、追求与旨归。“无巧不成书”,作家运用众多的巧设、机关敷衍了一场青涩、懵懂、纯色的“中学生恋爱生态”,无非是为王旭的寻梦营造一个童话式的美好感情空间和心灵憩息的精神家园。为此,作品的叙事者自由出入,时而是一个上帝般临照一切的“隐形作者”,建构一段完整的懵懂少男少女的朦胧、纯真的爱情故事;时而变换成一个限知视角的人物叙事者——大师兄喻言,点评出对“青春空间”的“桃源式”回忆的人物动机和寓言旨意的揭橥,如这段文字:“最重要的是,师弟通过一张旧纸条可以进行一次情感回归,这对师弟无疑是一次吸氧,一个喘息,这能让师弟缓解内心的压力。”

署名为“YL”的纸条是一个纯真而凝重的爱情告白:如果我死了,你会为我哭泣吗?它意味着逝去岁月中的一段美好感情,对它的回望、追溯,就是王旭人生的一根救命稻草,是一份责任的担当和理想的追寻。王旭怀着寻名的兴奋、解名的冲动,组织了一场同学会。这是一场对王旭来说意义重大的聚会,不只是联络同学感情的简单之义,更是一场价值回望之旅,一场人生救赎之旅。可这场寻梦之旅的聚会注定只是一场调侃的狂欢和一个黑色幽默的寓言:开场是同学之间的打情骂俏和调侃当今社会的荤段子,接着又有阎亮对“YL”的冒名调侃,最终得到解密的“YL”也不是王旭期冀中的高中时期苦苦暗恋的对象——班长杨琳,而是一直未曾注意的另一位女同学——已经香消玉殒的胡月令。结局是如许的苍白、命运是如许的造化弄人,王旭的爱情寻梦、人生回望就这样在阴差阳错的感情错位间梦破、梦碎,碰得一地鸡毛、碎片满地,命名的虚无和寻名的荒诞破纸而出。

这里,“过去空间”的“熟人”、“真人”与“现时空间”的“陌生人”、“假人”对峙,学生时代的纯情、简单与成人时代的势利、复杂并举。“过去的青春空间”确实纯真、美好、值得追忆,可它只是回忆中已不可触摸的空间、一个童话般的空间,现在处于“成人空间”中的人对它只能采取回望的姿态,但无法从中得到解脱、获得救赎,寻梦只是一个乌托邦式的臆想,现代人是一个荒诞的处境,无路可走、无处可逃。张旭作为一个“成人空间”潜规则之规训下的现代人,一个扭曲中求生存、还有良知的现代人,他的“桃源回望”注定幻灭,“价值回溯”注定只是一场风花雪月迹无踪,作品强烈的寓言效果就此显现。

但作家张者好像不太愿意让王旭的寻梦之旅就此打住,让寻梦的结局如此残酷、冷漠,让现代人的救赎之路如此绝望、无助,他还安排了一场祭奠来收束全文。胡月令死于王旭简单的感情“粗心”和幼稚的“举报”行动,死于当时不知情的同学们的戏谑、调侃,因此,结尾的这一场由王旭先行、随后全体聚会同学参加的郑重祭奠实为一份对迟到谴责的赎罪,对一份无心过错的担当,对一份生命重量的尊重。生活于成人世界“欲望空间”中的王旭们于此受到了良心的谴责、心灵的震撼和灵魂的洗礼。生命救赎的真正力量只能来自于内心诚然的反省、对生命欠然的勇敢担当和对人生价值的自觉体认与持守。结尾这场仪式化的奠礼既为纪念、追悼一个逝去不可复返的美好纯情时代,是对上一个时代的悲情告别,又是一场生命的忏悔和承受,现代的王旭们能否从这场沉重的告别仪式中获取精神获救的力量?能否于此找寻到人生、价值的支点?作品最终的救赎力量是否就设计于此处?是耶?非耶?不好说!可论者想,去理解,去发现,而不是去决断,不正是文学叙事最基本的伦理之一吗?

 

 

王本朝(1965——),文学博士,西南大学文学院院长,教授,博士生导师。主要著作有:《20世纪中国文学与基督教文化》《中国现代文学制度研究》《中国当代文学制度研究》(19491976)等。

通讯地址:重庆市北碚区天生路2号:西南大学文学院,邮编:400715

电话:13983715818,电子邮箱:xswbc@163.com

肖太云:西南大学文学院博士生。

 

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中篇小说

 

                                                同学会


 

                  


                                             一

《同学会》载《当代》2012年6期,《小说月报》2013年1期

 

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博客七周年

我的博客今天771天了,我领取了徽章.  

  • 2005.10.26,我在新浪博客安家。
  • 2005.10.26,我写下了第一篇博文:《喜欢互联网的非正常理由(图)》。
  • 2007.03.31,我上传了第一张图片到相册。
  • 至今,我的博客共获得1,478,402次访问。

这些年,新浪博客伴我点点滴滴谱写生活!

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李敬泽

     在武侠小说里有一派,叫天山派。天山派的武林高手平常都在天山上修炼,中原出事了就下天山,到中原来兴风作浪。在我们的作家中,也有一个天山派,张者、王刚,邱华栋、红柯这样一批有新疆经验的作家,如果把他们放到一块儿思考,我觉得他们可能就是一个天山派。张者整天和王刚、邱华栋他们一块儿喝酒谈文学,他们已经是个小门派了,只不过他们没有意识到,我今天给他们命名,就叫天山派。

新疆在这些作家心里,确实是有着非同寻常的意义。不仅仅是他们的童年和少年的经验,这涉及到他们作为一个作家的根本的生命体验,可能也涉及到作为一个作家看世界的方式,涉及他们作为艺术家的艺术气质。

谈到文学我们过去很愿意谈到风格、流派,现在关于流派大家不大提了,好像当代的作家已经构不成流派了。但是,把以上我提到的作家放在一起来思考和研究,也许就存在一个天山派,我今天想探讨一下天山派的一部重要作品,这就是《老风口》。

《老风口》我很早就看过了,我的感觉,这是张者的一部很重要的作品,标志着张者作为一个小说家整体上的飞跃,文本质地在《老风口》中达到了一种境界。多年前张者出版过《桃李》,是写知识分子的,当然《桃李》在当年的出现有它的历史背景,也有不少可取之处,有很多优点,但是就文本质地来说,让人有不满意之处,那时候的张者写的太急了,太草了,赶着出名呀。如今当我们看到《老风口》时,其文本质地的细致、密集、准确让人惊叹,这标志着一个作家的成熟。我甚至愿意断言,张者作为一个作家,到了他的《老风口》已经真正成熟了。

《老风口》从结构上讲是有写作难度的。整个铺了那么大一个摊子,有那么多人,有那么多的事,时间的跨度又那么长,结构上是很难料理的。张者明确意识到了它的难度,而且也确实想出了很好的办法克服了这些难度。《老风口》的成功,确实值得我们深入研究。

张者过去也写过不少东西,《桃李》、《桃花》、《零炮楼》,但是不管他写过多少东西,他心里一定有一个新疆,这好像是一个冥冥中的命令一样,他一定要写,不写不行,不写他就跟自己交代不过去。

谈到新疆,新疆题材,新疆兵团题材,天山派的作家都有一个特点,那就是他们把新疆当成了真正的,看家的,当宝贝的题材库。从天山上下来的人,不管走多远,不管写过多少别的什么东西,他们总觉得新疆题材是不可替代的。

张者在这之前一直就没有写过新疆,是他觉得还有到写的时候,当他们觉得可以把握了,他们肯定会写,一个人写作题材是有限,他们不会轻易地拿出来。这不仅是张者,还包括邱华栋。邱华栋在我面前一说起写作,他总要说,我要写一个好的,我要写写新疆。新疆是天山派作家心中生命体验最深切的部分。

在《老风口》里放进了张者最多、最深切的生命体验。虽然在《桃李》中,不能说没有生命体验,但是新疆那是不一样的。对于张者来说或者对于天山派作家来说,新疆在他们的生命中是最独特的,最不可取代的。

新疆的题材放在整个中国当代文学框架中,也有非同寻常的意义。新疆,新疆,这对于我们的民族来说是新的边疆。从文学上讲,新疆在当代文学中也常常给我们提供的是一种新的边疆和新的边际。就《老风口》来说,确实也给我们提供了新的边际,从这方面来说这有非同寻常的意义。

我想起了《左传》中的一句话,叫“国之大事,在祀与戎”。“祀”就是祭祀,“戎”就是征伐。也就是说国家最大的两件事,第一是祭祀,第二是征伐。祭祀为了什么?是为了我们的记忆,让我们记住我们的先人,我们的前辈,我们的祖先。征伐为了什么?为了捍卫我们的边疆,要去战斗,去牺牲。我觉得《老风口》就是涉及到了我们的两件大事,是祀与戎。从这个意义上说,《老风口》确实涉及到了我们民族精神和灵魂中的一些至关重要,极为宽阔的东西。

边疆的意义,我觉得绝不仅仅是奇风异俗,绝不仅是异域风光,边疆需要我们在文学中反反复复的重复和体会。边疆不是地理上的边疆,边疆还是精神上的边疆,是人对于自我,对于可能性,对于精神,对于行为可能的一种新的打开,新的想象,以及想象的向度。

我们的这些先人们,前辈们,他们在边疆做出了那么多的牺牲,献了青春、献子孙;从另外意义上说他们也是令人羡慕的,正是由于有了这块土地,正是由于他们向着这块土地的进发,在这块土地上的扎根,他们的生命才变得如此的壮阔,他们的精神才变得如此的强大。他们又是幸运的,他们比我们现在躲在冗长的日常生活里,天天算计着过小日子要幸运得多,要幸福得多。

    “祀与戎”就是要给这些英雄们应得的光荣和荣耀,把他们的灵魂上和精神的光芒发现出来,展现出来。从这个意义上说,《老风口》是一部有价值的作品,也是重要的作品。(见《北京晚报》)

 

 

   

 

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《老风口》的整个故事是从1949年开始的,这一年十万大军鼓励着自己徒步向遥远的新疆开进。这支身经百战的队伍平均年龄在38岁以上,95%都是光棍。部队要去解放新疆,要去屯垦戍边,要去荒漠上扎根。

扎根没有女人不行,屯垦戍边没有水不行,女人和水成了这支部队当年最重要的给养。

“早穿皮袄午穿纱,围着火炉吃西瓜,哈萨克姑娘献奶茶,维吾尔姑娘戴红花。”这是行军途中宣传队鼓励战士的快板书。

人与自然,男人和女人,汉人和少数民族,兵团人的经历简直就让人匪夷所思;他们的爱与恨,歌与哭,青春与激情,都完全交织在一起了。

几十年之后,沙漠变成了绿洲,荒原变成了良田,一支十万人的部队发展成了有两百多万人的新疆生产建设兵团,成了保卫新疆,建设新疆,稳定新疆的“定海神针”。从这个角度来说,《老风口》就像一部保卫新疆,建设新疆,稳定新疆的备忘录。这其中有正史也有野史,有情事也有匪事,是一部新疆的秘史。

对于这部书我十几年前就开始准备了,我知道这本书意味着什么?那是一部献给父辈们的书,他们是新疆兵团人,是一群特殊的群体。他们不农、不商、不军、不民,他们甚至不了解自己的身份,在一段时间连自己是农村户口还是城镇户口都闹不明白。

就是这样一群人――兵团人。他们是屯垦戍边的人,是拓荒的人,是我的亲人……我是兵团人的后代,我希望人们不要忘记这样一群人,是他们在荒原上,在大漠中,在戈壁滩上扎下了根,他们献出了青春,如今还献出了子孙。兵团人是建设新疆的农民和工人,是保卫新疆的战士和将军。

我在查找资料时,被兵团的发展历史迷住了,那些史料是那么精彩,又新鲜为人知,要不是为了写小说,也许我会一头扎在那些史料堆成为一个专门研究兵团史的人。

我在新疆兵团人的后代,在新疆生活过十几年,从中学到大学有一段空隙的时间,在这段时间我被推荐到新疆兵团某师史志办去帮工,这是我第一次接触到了新疆兵团的发展历史。这些历史就像一部大的故事传奇,十分吸引人。在冥冥之中我感觉到了这些历史材料的价值,有朝一日如果我根据这些材料写成小说,那肯定会受到读者的欢迎。我成了一个有心人,我将那些下发的油印材料都好好的保存下来了,这些材料一直保存到现在,20年过去了,期间搬过无数次的家,丢了很多东西,这些油印材料却至今都保存完好。

当我写作《老风口》时,这些史料让我终于派上了用场。这是一些没有公开出版和发表的史料,根据这些史料,我还可以写两部关于新疆兵团的长篇小说,一部叫《季节河》,写开发塔里木河的,一部叫《海子滩》,写罗布泊的。

老风口出版后,我看到了一些媒体的报道,在新浪读书连载后也看到了网友的评论。在这里我感谢你们的理解。只可惜在网上连载的太少了,才13章,全书有38章。

(图片说明):女人来了! 

以下这些评论让我欣慰的,整部书出版后,其实我一直是惶恐的。我一直在怀疑自己,这写东西有读者吗?人家还感兴趣吗?

在整个叙述中,把宏大叙事和个人叙述,把个人野史和正史巧妙地结合在了一起,采取了一种文学叙述的“双声道”。这就像听立体声交响曲,高声部大气磅礴,给人震撼;低吟时清音曼舞,细腻柔润。宏大和细腻都糅杂在一起了,给人一种非常愉悦的阅读节奏感,四十万字的长篇巨著,能让你一口气读完。―――见《文艺报》

张者将新疆这个无法替代的遥远的地方和兵团人,这个无法复制的群体进行了感沛人心的深刻诠释,让故事冲破了表象,直抵内心;同时张者给现实添加上飞翔的翅膀,以激情四射的文本形式构造了一个充满魅力的小说世界。一部兵团史诗,它是一个小说家未辱使命的标志。因为书写者对那片土地和那些人的熟悉和热爱,《老风口》呈现了可触摸的质感。悲壮中满含温情,深沉中不失灵动。―――见《光明日报》

是一部大歌,是赞歌,是情歌,也是悲歌。―――见《文学报》

如果说王洛宾对西部风情的咏叹让无数歌者着迷;张者《老风口》对西域风韵的书写将会让无数读者倾倒。―――见新浪网

伟大和荒诞融在一起,而这荒诞生出的悲情,最是让人笑中带泪。―――《北京晚报》

张者的《老风口》语言豪壮粗粝而又细腻,其语感有骨力有血肉,所营造出的异域境界,如大漠悲风扑面袭来,如牧歌悠扬润心而入。―――见网友博客

每次出行,我都会带本书,去越南的时候我看完了《尘埃落定》,去怒江的时候,看的是《2008年中国随笔排行榜》,这次我带的是20099月号的《作家》,其中有篇张者写的长篇《老风口》让我的旅途一直在沉陷。―――见网友博客

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小说插图之:沙漠之舟

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