一、在一个几乎静态的世界里
“时率意独驾，不由径路，车迹所穷，辙恸哭而反。”这是“竹林七贤”领袖阮籍表达孤独的方式。而竹林七贤之一嵇康自述“情意傲散”、“懒与慢相成”，柔中带刚、绵里藏针，毫不掩饰自己的傲慢或曰骄傲，他的结局是中国少有的“因思想被判罪，因言论被处死”的事件。这两人所在的魏晋时期正是“人性觉醒”的时代，个体因环境挤压太重而呈现了极强的反弹力。1700多年后，物质文明在全球范围的快速发展，在“激发”着人类所谓创造潜能的同时，“环境的外貌”或者说“环境的疆界”发生了变化，对人的影响以“限制”和“漠视”这两种极端而又配合得天衣无缝的方式进行着，个人的情感和思想反应比之过去显得更加微不足道。当然，这并不是表明，人们放弃了“反应”的权力，或者说“反应”的方式就可以为所欲为。体现在艺术创作领域，不同的人以相同或不同的方式作出反应，相同成为“流派”，不同者凤毛麟角。李志勇就是不同者之一。
2007年9月底，应阿信之邀去了趟甘南，对阿信、李志勇、扎西才让、桑子、瘦水、敏彦文、阿垅、完玛央金、嘎代才让、王小忠、杜鹃等人称“甘南诗歌群落”所描写和生
蚂蚁
就这样背着草叶的粮食
就这样振动梦的翅膀驳斥幸福的谎言
就这样在黑暗的洞穴里教育下一代
就这样咬啮阳光的骨头
就这样在大象身上寻找出路
就这样生
就这样死
就这样无声
无息
就这样
小
2007.8－9
秋风押运的卡车
多想站在城市的出口数一数
这些五吨皮囊承载十吨希望的耗子
多想做一个桥墩子
说出夜色的速度和重量
这夜晚构成的另一世界
捆绑妥当的梦境，此刻要醒了
缩在衣服里的困顿灯光，喘息的心脏
我不能暴露他们的藏身地
抽着劣质烟，他们答应有机会带我奔赴遥远的西藏
遥远的，像蓝天下浪漫的旅人
他们发誓不赌博，不喝酒，不拿手电筒照着路边的荒草
秋风中，那些簌簌的骨头
2007.8－9
诗歌：诗人灵魂里析出的盐
——于贵锋诗集《深处的盐》读后感
甘肃诗人于贵锋，把他的诗辑为《深处的盐》并出版了。他曾在我的邮箱里留言，鼓励我说：“一个善于思考的人，他的意见和想法总是令人期待”。这一年来，我一直断断续续地读着。从他的诗里，我读到了他对乡村的一种“固执”的热爱，敏感而细腻，丰富而复杂；感受到了他的质朴、硬朗、沉稳的诗人气质。通观《深处的盐》，他的诗中没有太重的伤痛感、沧桑感，却多了一份令人温暖的在人间的诗意情怀与启人心智的哲思。
1、乡村，漂泊者内心的一块自留地
很多时候，我读于贵锋的诗，总带着一些“借诗还魂”的念头。尽管，他曾经生活的乡村与我曾经生活过的在
水银
灯光的理论也曾照亮远方
近身暗影趋同风景的颜色
在遗忘中挖下深坑，孕育信仰的花朵
鹰，或者夜露疼醒的阿信
阿信说鹰漫长的一生中遭遇过佛陀、成吉思汗、希特勒三个人，遇到过龙、鸽子、西藏和汉字。最近我一直在想，那么如今，这只鹰栖息何处？是在某个山崖洞穴？还是甘南的某棵草根？是在夜幕寂静的废墟？还是，在阿信的身体里，就像阿信，这个夜露疼醒的人，一只孤单的羊，一朵艾花，头枕双手躺在草原的帐篷，或城市里面目模糊的房间？之所以这样想象阿信，是因为在《浮雕的凸凹》一文中我曾这样判断：“开始，他是一只
建筑
在身体里碎了
我继续向前走
打量着消失的框架、扭曲的钢筋、水泥块
我在想：什么是稳固的、永恒的
我在想，自己关于家庭、国家、情感的认识
是否也碎了
汉语，是不是同样碎了
揣着碎了的一幢楼房
我继续按部就班地生活
我在想，用什么把我碎了的东西粘在一起
没有一点缝隙
是的，可以重建，废墟可以清理
但弥漫的、渗入房子体内的各种气息
能否回来，像远去的生命回到亲人身边
追寻的品质，花岗岩一样碎了
爱和信仰，碎了吗
带着碎了的房子
我走在时间和人群中
看不见自己可疑的面孔
2008.5.31
希望
那盏灯是一个人忘记关掉而不是故意留给我的
黑暗中默哀的花朵和我没有关系
死，仅仅像阴影掠过大地
仅仅像风，是不可回避因而无需记住的事物
仅
一次和母亲聊天，说起
毛泽东去世的那天，同村的几个女人
哭。说起电视上
在选领导人。“毛主席时吃不饱。
邓小平，把田分到户里。后来你们城里，那么多人下岗
不管谁，老百姓只指望，过得没这么艰难。”她一边说
一边仿佛轻易
将几十年的时间缝成一个补丁
2005.10.17
