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衣雪峰
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衣雪峰工作室

19774月生,山东栖霞人。中央美术学院博士,北京印社社员。曾任教于山东艺术学院,现任教于北京体育大学。

 

19992003年,中央美术学院书法专业本科,获学士学位。20042007年,中央美术学院书法方向,师从王镛教授,获硕士学位。20082012年,中央美术学院书法方向,师从王镛教授、薛永年教授,获博士学位。

 

出版《衣雪峰书法篆刻集》《澡雪集:衣雪峰作品》。

 

主要论文:《从李阳冰到徐铉:小篆的唐宋变革》《安史之乱、古文运动与八世纪小篆风格的转变》《若希斋藏文字砖述略》《后千甓亭藏邺城陶文略述》《观海山房藏齐国陶文概述》等。

 

联系人:衣雪峰

电话:18601214977

地址:北京市朝阳区望京中环南路1号中国社会科学院研究生院望京校区 

邮箱 yi_xuefeng@163.com

 

博文


 

书法是中国文化的精粹。东汉的赵壹曾经非难书法的艺术立场,说草书“善既不达于政,而拙无损于治”。然而今日之书法,博士可以此讲试,国展可课此字,善既可达于文政,而拙亦有损于文治。加强书法的普及教育,既攸关国家的文化自信,也攸关人生的性灵陶冶。

 

2003年至2012年,十年间衣雪峰工作室培养了若干优秀学生,分别考入中央美术学院、中国美术学院、山东艺术学院、广州美术学院、暨南大学等著名学府。这些青年才俊,如今多已毕业,他们或成为国内外高校教师、博士、硕士,或成为出版社、美术馆、拍卖公司的中坚力量,可喜可贺。今日我们机缘善应,凤凰重生,设址于中国社会科学院研究生院望京校区中,愿面向全国有志学子,光大书法之教育。

 

主讲

 

衣雪峰

19774月生,山东栖霞人。中央美术学院博士,北京印社社员。19992003年就读中央美术学院书法专业,获学士学位。20042007年就读中央美术学院,师从王镛教授,获硕士学位。20082012年就读中央美术学院,师从王镛教授、薛永年教授,获博士学位。2003年起任教于山东艺术学院,现任教于北京体育大学国际教育学院,兼任山东大学儒学高等研究院书法导师、青海共青团大讲堂特聘专家等。

著有《衣雪峰书法篆刻集》《澡雪集:衣雪峰作品》等。主要论文有《从李阳冰到徐铉:小篆的唐宋变革》《安史之乱、古文运动与八世纪小篆风格的转变》《后千甓亭藏邺城陶文略述》《观海山房藏齐国陶文概述》等。

 

主要课程

篆书、隶书、楷书、行书、草书及篆刻的临摹与创作,书法史论

 

目标

中央美术学院、中国美术学院、山东艺术学院、鲁迅美术学院、南京艺术学院、广州美术学院、四川美术学院、北京师范大学、天津美术学院、湖北美术学院、曲阜师范大学、中国人民大学、广西艺术学院、西安美术学院、西安交通大学、中央财经大学、上海师范大学、暨南大学、浙江大学等

 

教学时间

201691日—2017315

每周一至周五全天上课(上午8点至晚上9点),周六半天上课,周日休息

 

名额及学费

A、书法高考班,限30

单月 6000

全程 3万元/六个月

 

B、书法考研班,限5

单月 8000

全程 3万元/四个月

 

C、书法修养班,限5

面向社会各界人士,每周六上午上课,2万元/

 

食宿

校区内有食堂及宿舍,非常便利,费用自理。

 

地址

北京市朝阳区望京中环南路1号中国社会科学院研究生院望京校区

 

电话

186-0121-4977

 

未尽事宜,请打电话咨询或加微信号yixuefeng77咨询

 

 

 

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分类: 我的诗

                元旦昌平草莓   

 

二〇一四年元旦,妻忽憶去歲三五閨密昌平採草莓事,遂起子猷之興,與之偕往。北去小湯山下,尋得舊地,進得棚舍,親得採摘,不亦樂乎。

 

      入九寒冬賽暖春,小湯山下紅顏[1]

      平疇交錯天如洗,枝影婆娑光若斑。

      大雪子猷忽憶戴[2],好風元亮久知還[3]

      歸家高臥作茶點,四壁書多任手頑。

 

                                                                   二〇一四年元旦

 


[1] 紅顏,草莓品種之一,源於日本。個大,味濃,俗呼“奶油草莓

[2] 劉義慶《世說新語·仕誕》:“王子猷居山陰,夜大雪,眠觉,开室命酌酒,四望皎然。因起仿惶,咏左思《招隐诗》,忽忆戴安道。时戴在剡,即便夜乘小船就之。经宿方至,造门不前而返。人问其故,王曰:吾本乘兴而行,兴尽而返,何必见戴

[3] 陶淵明《讀山海經》(其一):孟夏草木長,繞屋樹扶疏。眾鳥欣有托,吾亦愛吾廬。既耕亦已種,時還讀我書。窮巷隔深轍,頗故人車。歡言酌春酒,摘我園中蔬。微雨從東來,好風與之俱。泛覽周王傳,流觀山海圖。俯仰終宇宙,不樂如?”此二句或作赤壁蘇公歌桂棹,東籬陶令樂餘閑。

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分类: 我的诗

 

                    寸耕社新年雅集   

 

二〇一三年十二月二十,寸耕社师生雅集琉璃厂杏坛美术馆,商讨社務,交流藝事,中心歡喜。饮茶甚多,夜归,辗转不能寐,因有是作。

 

 

            無中有路透長安[1],從善如流吾敢攀。

            寶殿[2]今朝重見日,推門萬朵千般山。

 

 

                                                                                                                   二〇一三年十二月二十

 

 



[1] 大陽警玄(9431027),北宋曹洞宗僧人。“玄”或避宋諱作“延”。大陽警玄《總頌》:“無中有路透長安,劫外靈枝孰敢攀。寶殿苔生尊貴重,三更紅日黑漫漫。”(《人天眼目》卷三)

[2] 寶殿,杏壇美術館前身為建於一九二二年的北京高等師範學校(今北京師範大學)圖書館。

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分类: 我的书

 

 

 

以前读书论的时候,颇不喜欢“字如其人”这样的说法,以为说得太泛泛,挠不到痒处。

 

今天看来,如果一定要回答“书法是什么”,我觉得还是“字如其人”的说法最合适。每个人的字迹,恰如其分地表达了这个人的当下的生命状态。

 

这种生命状态,蕴藏着每个人的过去——与生俱来的天赋,有高有低,有巧有拙;或说与生俱来的性格,有急有缓,有内有外。

 

这种生命状态,显现着每个人的现在——独特的胸襟抱负,有大有小,有阔有狭;或说独特的世界观、价值观、人生观,有彼有此,有一有二。

 

这种生命状态,也隐含着每个人的未来——未知的人生境界,有悲有欣,有开有合;或说可以改变的人生轨迹,有直有曲,有降有升。

 

古人云,“敬惜字纸”。可不慎乎?

 

                                                                                   

                                                                                                 2013年6月

 

 

 

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分类: 行旅


从九龙,向南看去的香港岛。



从万丽海景酒店,向西看去。

 


九龙,香港文化中心。



虚白斋藏画



叶一堂书店





希慎道18号



探访黄润南先生的出生地——而今是著名的酒吧街
 


从太平山俯瞰


像不像伦勃朗笔下的香港?
 

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分类: 我的书

 

衣雪峰书法展  青州 





 

 

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分类: 我的书
衣雪峰书法展-青州5月11日-15日。
作品集今天付印。

作品集封面。
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分类: 我的书
原文地址:衣雪峰书法展海报作者:字里乾坤
衣雪峰书法展
展览时间:2013年5月11日-15日
地 址/青州市云门山北路828号青州书画城6层展厅
主 办/艺芳斋

海报设计:谭振飞

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分类: 我的书


 


 


 

 

 

 

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(2013-03-25 20:36)
弘一大师年谱 ◆ 一八八○年庚辰清光绪六年一岁
  十月二十三日(农历九月二十日)生于天津。幼名成蹊,学名文涛,字叔同,又号漱筒。父名世珍,字筱楼,清同治四年进士,官吏部主事,后引退持家,经营盐业和银钱业,乐善好施,有「李善人」之称。叔同行三,侧室王氏所生。
  ◆ 一八八四年甲申光绪十年五岁
  九月二十三日(农历八月初五),父筱楼病故,卒年七十二岁。临终前嘱家人延请僧人诵《金刚经》。叔同于是年起从母王氏诵名诗格言。
  ◆ 一八八五年乙酉光绪十一年六岁
  从仲兄文熙(长叔同十二岁)受启蒙教育。读诗书琅琅上口,人多异之。
  ◆ 一八八六年丙戌光绪十二年七岁
  日课《百孝图》、《返性篇》《格言联璧》、《文选》等。
  ◆ 一八八七年丁亥光绪十三年八岁
  有王孝廉(普在普陀山出家)返津,居无量庵。叔同大侄媳从王氏学《大悲咒》、《往生咒》等,叔同旁听。同时从乳母刘氏习诵《名贤集》。又从常云庄受业,读《孝经》、《毛诗》等。九岁以后又读过《唐诗》、《千家诗》、《四书》。《古文观止》、《尔雅》、《说文解字》等。十三岁学篆,十五岁有「人生犹似西山日,富贵终如草上霜。」等诗句吟诵。平时爱猫。
  ◆ 一八九六年丙申光绪二十二年十七岁
  从天津名士赵幼梅学诗词,喜读唐五代诗词,尤爱王维。兼习辞赋、八股。
  又从唐敬严学篆书刻石。是年天津有减各书院奖赏银归洋务书院之议,叔同以为「照此情形,文章虽好,亦不足制胜」,又有友人,言有切时事,逐决心请人教算术、洋文。与天津同辈名士时有交游。爱好戏剧,曾结识孙处、杨小楼、刘永奎等京剧名角,尤爱梆子坤令杨翠喜,以致隔三岔五必去捧场。
  ◆ 一八九七年丁酉光绪二十三年十八岁
  与天津俞氏结婚。俞氏长叔同两岁。曾有子(乳名葫芦),早年夭折。同年入天津县学(一说次年入县学)。
  ◆ 一八九八年戊戌光绪二十四年十九岁
  是年清光绪采纳康梁维新主张,下诏定国是。叔同赞同康梁变法主张,相传有「南海康君是吾师」印以明志。
  是年奉母携眷迁居上海,赁居法租界卜邻里。加入「城南文社」,所作诗文,为同仁之冠。
  ◆ 一八九九年己亥光绪二十五年二十岁
  「城南文社」许幻园慕其才,让出许家城南草堂一部分,叔同遂迁入。是年与袁希濂、许幻园、蔡小香、张小楼结为「金兰之谊」,号称「天涯五友」,曾合影留念。许幻园夫人宋贞有〈题天涯五友图〉诗五首,咏叔同诗为:「李也文名大似斗,等身著作脍人口。酒酣诗思涌如泉,直把杜陵呼小友。」
  是年得纪晓岚藏《汉甘林瓦砚题辞》二卷。
  ◆ 一九○○年庚子光绪二十六年二十一岁
  正月,作〈二十自述诗〉。〈二十自述诗〉今无存,序曰:「堕地苦晚,又撄尘劳。木替花荣,驹隙一瞬。俯仰之间,岁已弱冠。回思曩事,恍如昨晨。欣戚无端,抑郁谁语?爰托毫素,取志遗踪。旅邸寒灯,光仅如豆。成之一夕,不事雕劖。言属心声,乃多哀怨。江关庾信,花鸟杜陵。为溯前贤,益增惭恧!凡属知我,庶几谅予。庚子正月。」
  春,与书书家组织上海书画公会,每周出〈书画报〉一纸,同仁中有宗仰大师、张伯迟、任伯年等。
  十一月十日(农历九月十九日),子李准生。
  秋,出版《诗锺汇编初集》,有序曰:「己亥之秋,文社迭起,十风所及,渐次继兴。义取盍簪,志收众艺,寸金双玉,斗角钩心,各擅胜场,无美不备。鄙谬不自揣,手录一编。莚擅管窥,矢口惭讷,佚漏之弊,知不免焉。尤望大雅宏达,缀而益之,以匡鄙之逮云。」
  冬,《李庐诗钟》出版,序曰:「索居无俚,久不托音。短檠夜明,遂多羁绪。又值变乱,家国沦陷。山邱华屋,风闻声咽。天地顿隘,啼笑胥乖。乃以余闲。滥竽文社。辄取两事,纂为俪句。空梁落燕,庭草无人。只句珍异,有媿曏哲。岁月既久,储积寖繁。覆瓿摧薪,意有未忍。用付剞劂,就正通人。技类雕虫,将毋冷齿。赐之斧削,有深企焉。庚子嘉平月。」
  期间还出版《李庐印谱》,亦有序曰:「……爰取所藏名刻,略加排辑,复以手作,置诸后编,颜曰《李庐印谱》。太仓一粒,无裨学业,而苦心所注,不欲自(猫去苗+里)。海内博雅,不弃窳陋,有以启之,所深幸也。」
  ◆ 一九○一年辛丑光绪二十七年二十二岁
  春,曾回天津,拟赴河南探视其兄,后因道路受堵作罢。居津半月,回上海。后写成《辛丑北征泪墨》于五月在上海出版,所记多为此行往返见闻和感受。代表作有〈南浦月〉、〈夜泊塘沽〉、〈遇风愁不成寐〉等。表达了对国土沦丧的悲愤之情。其中〈遇风愁不成寐〉曰:「世界鱼龙混,天心何不平?岂因时事感,偏作怒号声。烛烬难寻梦,书寒况五更?马嘶残月坠,金鼓万军营。」
  秋,入上海南洋公学特班,受业于蔡元培。
  ◆ 一九○二年壬寅光绪二十八年二十三岁
  各省补行庚子、辛丑恩正并科乡试。叔同先后以河南纳监应乡识,以平湖县监生资格报名应考,均未中。仍回南洋公学。
  ◆ 一九○三年癸卯光绪二十九年二十四岁
  与尤惜阴居士同任上海约翰大学国文教授。不久去职。尤惜阴原籍江苏无锡,此后与叔同交谊颇深。
  翻译出版《法学门径书》、《国际私法》。耐轩在《国际私法.序》中曰:「李君广平(即李叔同──引者注)之译此书也,盖慨乎吾国上下之无国际思想,致外人之跋扈飞扬而无以为救也。故揭私人与私人之关系,内国与外国之界限,而详哉言之。苟国人读此书而恍然于国际之原则,得回挽补救于万一,且进而求政治之发达,以为改正条约之预备,则中国前途之幸也。」
  ◆ 一九○四年甲辰光绪三十年二十五岁
  常与歌郎、名妓等以艺事相往还。〈金缕曲.赠歌郎金娃娃〉中有「奔走天涯无一事,问何如声色将情寄?休怒骂,且游戏。」句,可知此举乃忧愤之故。
  在上海实践戏剧,粉墨登场,演出京剧「黄天霸」、「(虫+八)蜡庙」、「白水滩」等。
  是年进步青年在上海组织「沪学会」,提倡尚武精神,宣传移风易俗。叔同亦参与其事。
  十二月九日(农历十一月初三),子李端生。
  ◆ 一九○五年乙巳光绪三十一年二十六岁
  为沪学会作〈祖国歌〉、〈文野婚姻新戏册〉。出版《国学唱歌集》。
  三月十日(农历二月初五),母王氏病逝,叔同携眷扶柩乘轮船回津。首倡丧礼改革,开追悼会。天津《大公报》以「文明丧礼」为题称:「河东李叔同广平,新世界之杰士也……尽除一切繁文缛节,别定仪式。」
  初秋,东渡日本留学。临行填〈金缕曲.留别祖国并呈同学诸子〉一词:「……二十文章惊海内,毕竟空谈何有!听匣底苍龙狂吼。长夜凄风眠不得,度群生哪里惜心肝剖?是祖国,忍孤负!」
  留日学生高天梅主编《醒狮》杂志,李叔同为之设计封面,并撰稿。曾与友人商定出刊《美术杂志》,后因部分留日学生抗议日文部省颁布《清留学生取缔规则》罢课回国,此议未能实现。
  ◆ 一九○六年丙午光绪三十二年二十七岁
  因前议《美术杂志》未能创办,遂独立创办《音乐小杂志》,并于二月八日在东京印刷,五天后寄回上海发行,此乃中国第一份音乐杂志。叔同在序言中竭力提倡音乐教育,曰:「盖琢磨道德,促社会之健全;陶冶性情,感精神之粹美。效用之力,宁有极矣。」在《音乐小杂志》中发表自作歌曲三首:〈我的国〉、〈隋堤柳〉和〈春郊赛跑〉。
  《音乐小杂志》首期出版后,原拟继续出版,且刊出征稿启事。后未果。
  有〈春风〉、〈前尘〉、〈风兮〉、〈朝游不忍池〉等诗发表于日本汉诗创作团体「随鸥吟社」刊物《随欧集》中,并时常与日本汉诗人槐南(森大来)、石埭(永阪周)、种竹(本田幸)等交游。
  九月二十九日,考入上野美术学校油画科。为此东京《国民新闻》记者专事采访,并于十月四日在《国民新闻》上刊出〈清国人志于洋画〉一文及叔同近照。
  学油画时,又于校外从上真行勇学音乐戏剧。冬,与学友一起创办「春柳社」,此乃中国第一个话剧团体。《春柳社演艺部专草》称:「吾国倡改良戏曲之说有年矣……其成效卒莫由睹,走辈不揣檮昧,创立演艺部,以研究学理,练习技能为的……愿吾同人共矢斯志也。」
  是年曾回天津一次,有〈喝火令〉一词记己感慨。词曰:「故国鸣鷤鹆,垂杨有暮鸦。江山如画日西斜。新月撩人透入碧窗纱。陌上青青草,楼头艳艳花,洛阳儿女学琵琶。不管冬青一树属谁家,不管冬青树底影事一些些。──〈喝火令〉哀国民之死已。今年在津门作,李息。」
  ◆ 一九○七年丁未光绪三十三年二十八岁
  二月,春柳社演出「茶花女遗事」,叔同自扮茶花女,此为中国话剧实践之第一步。演出后,日本戏剧权威藤泽浅二郎和松居松翁到后台祝贺。松居松翁在《芝居》杂志上发表评论:「中国的俳优,使我佩服的便是一个留学生,但他组织的春柳社剧团,在乐座上演「椿姬」(即「茶花女」──引者注)一剧,实在非常好,不,与其说这个剧团好,宁可说这位饰椿姬的李君演得非常好。化妆虽简单些,却完全是根据西洋风俗的……尤其是李君的优美婉丽,绝非日本的俳优所能拟。我当时看过以后,顿时又回想到孟玛德小剧场所见裘菲列表演的椿姬,不觉感到十分兴奋,竟跑到后台和李君握手为礼了。」
  「春柳社」于七月十日、十一日(农历六月初一、初二)又一次公演「黑奴吁天录」,叔同扮演爱米柳夫人,同时客串男跛醉客。
  留日期间与美术模特儿(姓名不详)产生感情,后随叔同抵中国。
  ◆ 一九一○年庚戌清宣统二年三十一岁
  三月毕业于东京上野美术学校。归国,任天津工业专门学校教师。
  ◆ 一九一一年辛亥宣统三年三十二岁
  执教于直隶模范工业学堂。是年,李家遭变,资产一倒于义善源票号五十余万圆,再倒于源丰润票号亦数十万圆,濒临绝境。
  ◆ 一九一二年壬子民国元年三十三岁
  春,抵上海,任教于城东女学,授文学、音乐课。校长杨白民为叔同挚友。
  加入「南社」,参加南社第六次雅集。为《南社通讯录》设计封面并题签。
  陈英士创办《太平洋报》,任文艺编辑,负责画报副刊。同事者有叶楚伧、柳业子、苏曼殊、林百举等。任职期间首创中国报纸广告画。在《太平洋报》发表〈南南曲〉赠留日学友黄二难,及〈咏菊〉、〈题丁慕韩绘黛玉葬花图〉等。〈南南曲〉云:「在昔佛菩萨,趺坐赴莲池。始则拈花笑,继则南南而有辞。南南梵呗不可辨,分身应化天人师。或现比丘,或现沙弥,或现优婆塞,或现优婆夷,或现丈夫、女子、宰官诸像为说法,一一随意化皆天机。以之度众生,非结贪、瞋、痴。色相、声音空不染,法语南南尽皈依。春江花月媚,舞台装演奇。偶遇南南君,南南是也非?听南南,南南咏昌霓;见南南,舞折枝,南南不知之,我佛行深般若波罗蜜多时。」
  与柳亚子等创办「文美会」,主编《文美杂志》。秋,《太平洋报》停刊,应邀赴杭州任浙江两级师范学校美术、音乐教师。
  ◆ 一九一三年癸丑民国二年三十四岁
  是年浙江两级师范学校改名为浙江省立第一师范学校。编《白阳》杂志,所作〈春游〉三部合唱歌曲、〈音乐小杂志序〉、〈西湖夜游记〉、〈欧美文学之概观〉、〈西洋乐器种类概说〉、〈石膏模型用法〉等均在该刊上发表。
  ◆ 一九一四年甲寅民国三年三十五岁
  是年加入西泠印社,与金石书画家吴昌硕时有往来。
  课余集合友生组织「乐石社」,从事金石研究与创作。南社诗友姚鵷雏《乐石社记》曰:「乐石社者,李子息霜,集其友朋弟子治金石之学者,相与探讨观摩、窃极渊微而以存古之作也……李子博学多艺,能诗能书、能绘事,能为魏晋六朝之文,能篆刻。顾平居接人,冲然夷然,若举所不屑。气宇简穆、稠人广坐之间,若不能一言;而一室萧然,图书环列,往往沉酣咀啜,致忘旦暮……」
  ◆ 一九一五年乙卯民国四年三十六岁
  仍在浙江省立第一师范学校任教,同时应聘任南京高等师范学校图书音乐课。在南京组织宁社,藉佛寺陈列古书、字画。二十四年后,南京高等师范校长江谦〈寿大师六十周甲诗〉云:「鸡鸣山下读书堂,廿载金陵梦未忘。宁社恣尝蔬笋味,当年已接佛陀光。」
  是年作歌颇多,代表作有〈送别〉、〈早秋〉、〈忆儿时〉、〈悲秋〉、〈月夜〉、〈秋夜〉等。其中〈送别〉流传最广,歌词曰:「长亭外,古道边,芳草碧连天。晚风拂柳笛声残,夕阳山外山。天之涯,地之角,知交半零落,一瓢浊酒尽余欢,今宵别梦寒。」
  是年夏,曾赴日本避暑。
  ◆ 一九一六年丙辰民国五年三十七岁
  同事夏丏尊偶见日本杂志有关断食文章,遂介绍叔同阅读,叔同即决心一试。于年底入虎跑寺断食二十余天,有《断食日志》详记之。入山前,作词曰:「一花一叶,孤芳致洁。昏波不染,成就慧业。」
  ◆ 一九一七年丁巳民国六年三十八岁
  正月间,赴虎跑习静。正月十五日受三皈依,法名演音,号弘一。是年下半年起,发心食素,并请《普贤行愿品》、《楞严经》及《大乘起信论》等多种佛经研读。时与马一浮居士往还。
  ◆ 一九一八年戊午民国七年三十九岁
  农历七月十三日,入虎跑寺正式出家。出家前,将所藏印章赠西泠印社,该社社长叶舟为凿龛庋藏,并有「印藏」题记:「同社李君叔同,将祝发入山,出其印章移储社中。同仁用昔人『诗龛』、『书藏』遗意,凿壁庋藏,庶与湖山并永云尔。戊午夏叶舟识。」
  农历九月至灵隐寺受戒,马一浮贻以《灵峰毗尼事义集要》、《宝华传戒正范》,大师阅后发愿学律。受戒后,赴嘉兴精严寺小住。年底应马一浮之召至杭州海潮寺打七。
  ◆ 一九一九年己未民国八年四十岁
  春,小住杭州艮山门外井亭庵,不久移居玉泉清涟寺。夏居虎跑寺。秋至灵隐寺与弘伞法师共燃臂香,依天亲菩萨《菩提心论》发十大正愿。
  ◆ 一九二○年庚申民国九年四十一岁
  春,居玉泉寺。《印光法师文钞》出版,作《印光法师文钞题辞并序》,曰:「是阿伽陀,以疗群疚。契理契机,十方宏护……老人之文,如日历天,普烛群品,宁俟鄙倍,量斯匡廓……」
  六月,赴浙江新城闭关。行前敬书明代蕅益大师警训:「明蕅益大师云:念佛工夫,只贵真实信心。第一要信:我是未完成之佛,弥陀是已成之佛,其体无二。次信娑婆的是苦,安养的可归,炽然欣厌。次信现前一举一动,皆可回向西方;若不回向,虽上品善,亦不往生;若知回向虽误作恶行,速断相续心,起殷重忏悔,忏悔之力,亦能往生,况持戒修福种种胜业,岂不足以庄严净土?」
  在贝山觅得《弘教律藏》三帙,并求《南山》、《戒疏》、《羯磨疏》等,因事缘未具,中秋后移居浙江衢州莲花寺,手装《大乘戒经》、《十善业道经》等,并有题记。校定《菩萨戒本》。
  ◆ 一九二一年辛酉民国十年四十二岁
  正月,自衢州返杭州,居玉泉寺,披寻《四分律》,始览诸先师之作。春,曾在闸口凤生寺小住,丰子恺游学日本前夕曾前往话别。
  三月,自杭州赴温州,居庆福寺,撰「谢客启」,掩关治律。六月,所编《四分律比丘戒相表记》初稿成,序曰:「……以戒相繁杂,记诵非易,思撮其要,列表志之。辄以私意,编录数章。颇喜其明晰,便于初学。……」
  ◆ 一九二二年壬戌民国十一年四十三岁
  正月初三,在家妻俞氏病故,俗家仲兄文熙来信嘱返津,因故未能成行。仍居庆福寺,四月覆俗侄李圣章函,历述出家经过。其中云:「任杭教职六年,兼任南京高师顾问者二年,及门数千,遍及江浙。英才蔚出,足以承绍家业者,指不胜屈,私心大慰。弘扬文艺之事,至此已可作一结束。」
  ◆ 一九二三年癸亥民国十二年四十四岁
  二月,至上海,与尤惜阴居士合撰《印造经像之功德》。四月,居太平寺,题元魏昙鸶《往生论注》,并录印光大师法语于卷端。
  六月,为杭州西泠印社书《阿弥陀经》一卷,该社为刻于石幢。夏赴杭州灵隐寺听慧明法师讲《楞严经》,曾自谓:「开讲的一天,我去听法。因为好几年没有看见他了,觉得他已老了不少。头发已经斑白,牙齿也大半脱落。我当时大为感憾。于拜他的时候为之泪流不止。」(《我在西湖出家的经过》)九月,至衢州,居莲华寺。
  ◆ 一九二四年甲子民国十三年四十五岁
  四月,由莲华寺移居三藏寺。不久,取道松阳、青田抵温州。五月至普陀山,参礼印光大师,居七日,观察印光大师日常生活,至为景仰。六月,返温州整理《四分律》,八月手书《四分律比丘戒相表记》最终定稿。
  ◆ 一九二五年乙丑民国十四年四十六岁
  春,至宁波,挂搭七塔寺,应夏丏尊之请至上虞白马湖小住。不久返温州。
  ◆ 一九二六年丙寅民国十五年四十七岁
  春,抵杭州,寓招贤寺。夏丏尊、丰子恺曾自沪至杭专程拜访。夏初,与弘伞法师同赴庐山参加金光明法会。路经上海时曾与丰子恺等访城南草堂等处。冬初,由庐山返杭州,经上海,在丰子恺家小住,后返杭州。在庐山时,写《华严经十回向品,初回向章》,太虚大师推为近数十年来僧人写经之冠。
  ◆ 一九二七年丁卯民国十六年四十八岁
  春,闭关杭州云居山常寂光寺。社会上有毁佛之议,大师为护法,提前出关,致函蔡元培、经亨颐等旧友,力陈整顿佛教之意见。召见部分青年,竭力开导。秋,至上海,居江湾丰子恺家,主持丰子恺皈依三宝仪式。期间与丰子恺商定编绘《护生画集》计划。是年春,丰子恺等编《中文歌曲五十曲》出版,内收大师在俗时歌曲十三首。丰子恺在序言中说:「……李先生有深大的心灵,又兼备文才与乐才。据我们所知,中国作曲作歌的只有李先生一人。……」此时在上海,曾拜见印光大师于太平寺。
  ◆ 一九二八年戊辰民国十七年四十九岁
  春夏之间,在温州大罗山诛茆坐禅。秋至上海,与丰子恺、李圆净具体商量编《护生画集》。冬,刘质平、夏丏尊、丰子恺、经亨颐等共同集资,发起在白马湖筑屋,供大师居住。冬赴闽南。
  ◆ 一九二九年己巳民国十八年五十岁
  正月,自南安小雪峰至厦门南普陀寺,居闽南佛学院,参与整顿学院教育。春,返温州,途经福州,于鼓山涌泉寺藏经楼发现《华严经疏论纂要》刻本,歎为稀有,发愿刊印。九月在白马湖「晚晴山房」小住,十一月重至厦门、南安,与太虚大师在雪峰度岁,并合作《三宝歌》。
  是年二月,《护生画集》由上海开明书店出版。五十幅护生画皆由大师配诗并题写。大师在跋文中曰:「我依画意,为白话诗;意在导俗,不尚文词。普愿众生,承斯功德;同发菩提,往生乐国。」并云:「盖以艺术作方便,人道主义为宗趣。」
  是年,夏丏尊以所藏大师在俗时所临各种碑帖出版,名《李息翁临古法书》(上海开明书店)。
  ◆ 一九三○年庚午民国十九年五十一岁
  正月,自小雪峰至泉州承天寺,与性愿法师相聚。此时性愿法师创办月台佛学社,大师曾为学僧讲课,并为承天寺整理所藏古版藏经。四月赴温州,后至白马湖。秋赴慈溪金仙寺讲律。十一月赴温州庆福寺。时人称大师孤云野鹤,弘法四方。
  ◆ 一九三一年辛未民国二十年五十二年
  二月,自温州过宁波,旋赴白马湖横塘镇法界寺。发愿舍弃有部律,专学南山,从此由新律家变为旧律家。五月,亦幻法师发起创办「南山律学院」,请大师主持于五磊寺,后因与寺主意见未洽,遂离去。九月,广洽法师函邀大师赴厦门。同月在金仙寺作「清凉歌」。
  ◆ 一九三二年壬申民国二十一年五十三岁
  是年在镇海龙山伏龙寺为刘质平作书法。年底抵厦门,住山边岩(即万寿岩)。讲「人生之最后」于妙释寺。十二月二日,在南普陀寺参加太虚大师主持的常惺法师受请住持典礼欢迎会,并合影留念。
  ◆ 一九三三年癸酉民国二十二年五十四岁
  是年在妙释寺讲「改过经验谈」,在万寿岩讲「随机羯磨」,重编蕅益大师警训为《寒笳集》。在开元寺圈点《南山律钞记》,在承天寺讲《常随佛学》。
  ◆ 一九三四年甲戌民国二十三年五十五岁
  元旦,在泉州草庵讲《含注戒本》。正月廿一日讲《祭颛愚大师爪发衣钵塔文》、《德林座右铭》。此年撰述丰厚,计有《记厦门贫儿舍资请宋藏事》、《地藏菩萨本愿经说要序》、《随机羯磨疏跋》、《四分律随机羯磨题记》、《一梦漫言跋》、《庄闲女士手书法华经序》、《见月律师年谱摭要并跋》、《一梦漫言序》、《缁门崇行录选录序》等。
  二月应南普陀寺住持常惺、会泉二法师请整顿闽南佛学院。见学僧纪律松弛,认定机缘未熟,倡办佛教养正院。
  ◆ 一九三五年乙亥民国二十四年五十六岁
  正月在万寿岩撰《净宗问辨》。四月,至泉州开元寺讲《一梦漫言》。五月抵净峰寺。十二月应泉州承天寺之请。于戒期中讲《律学要略》。
  ◆ 一九三六年丙子民国二十五年五十七岁
  元旦,卧病草庵,书「菩萨四摄行」:「布施、爱语、利行、同事。」八大字。春,因患臂疮自草庵至厦门就诊,数月方癒。六月居鼓浪屿日光岩。年末移居南普陀寺。
  是年正月佛教养正院开学,抱病讲「青年佛徒应注意的四项」。春,手书《乙亥惠安弘法日记》、《壬丙南闽弘法略志》。《清凉歌集》由上海开明书店出版。
  ◆ 一九三七年丁丑民国二十六年五十八岁
  三月在佛教养正院讲《南闽十年之梦影》。为厦门市第一届运动会作会歌。五月赴青岛湛山寺讲律。十月返厦门。岁末赴泉州草庵。
  ◆ 一九三八年戊寅民国二十七年五十九岁
  一月三十一日在草庵讲《华严经普贤行愿品》。二月十九日入泉州。三月二日讲经于承天寺。后赴梅石书院、开元寺、清尘堂及惠安、厦门等处讲经。
  五月四日,即厦门陷落前数日离开厦门至漳州南山寺。冬初至泉州承天寺,后移居温陵养老院。
  ◆ 一九三九年己卯民国二十八年六十岁
  四月入蓬壶毗峰普济寺闭门静修。着《南山律在家备览略篇》等。
  九月,澳门《觉音月刊》和上海《佛学半月刊》均出版「弘一法师六秩纪念专刊」。
  秋末,为《续护生画集》题字并作跋。
  ◆ 一九四○年庚辰民国二十九年六十一岁
  春,闭关永春蓬山,谢绝一切往来,专事着述。秋,应请赴南安灵应寺弘法。
  ◆ 一九四一年辛巳民国三十年六十二岁
  五月,离灵应寺赴晋江福林寺结夏安居,并讲《律钞宗要》,编《律钞宗要随机讲别录》。冬,入泉州百原寺小住,后移居开元寺。岁末返福林寺度岁。
  ◆ 一九四二年壬午民国三十一年六十三岁
  三月赴灵瑞山讲经。四月回泉州百原寺,后居温陵养老院。九月一日,温陵养老院假过化亭为戒坛,大师教演出家剃度仪式。九月在开元寺讲《八大人觉经》。
  十月二日下午身体发热,渐示微疾。十月七日唤妙莲法师写遗嘱。
  十月十日下午写「悲欣交集」四字交妙莲法师。
  是月十三日晚七时四十五分呼吸少促,八时安详西逝,圆寂于温陵养老院。
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玄枵(xiāo),当为1936年,丙子,弘一法师57岁。

 

 

附:

 

弘一大师史料研究中的古历纪法考析

平湖 王维军

 

 

  在对弘一大师存世史料进行研究时,经常会碰到时间考证困难的问题,一是因为大师的许多往来信札等有相当一部分是不记年月的;二是由于大师记事叙文除使用农历干支纪年法外,习惯用后世不用的古代纪年、纪月法,而且时常还是多种纪法混用,这就给后人的研究考证工作带来了一些困难;准确年月的考证,可以为解读弘一大师生命流变的过程、清晰弘一大师示悟众生的无量因缘,把握并梳理其思想脉络之发展轨迹等诸多方面提供重要的分析依据。我们只有对弘一大师常用的古代年月纪法有一个系统的了解,才能透过表面的文字符号从中获得更多、更准确的关联信息,为后续研究工作的不断深入提供客观、科学、可靠的依据。

  翻阅弘一大师文献资料,经常会看到弘一大师这样的纪年落款“岁次玄枵”、“月旅姑洗”、“岁阳阏逢”等,要解读这些符号,就需要我们对我国的古代纪年法有一个基本的了解。

  干支纪年法是弘一大师使用频率最高的纪年法,就是将甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十个天干和子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二地支循环相配,配成六十组,通称为“六十甲子”,用来表示年历,六十年后周而复始。这种纪年法现今依旧延续使用着,大家也都非常熟悉,这里就不再展开了。除干支纪年法外,弘一大师还经常使用岁星纪年法、太岁纪年法、岁阳纪年法、音律纪月法、花令纪月法和印度历等等,弘一大师研习者们对类似的相关知识点,应都有所了解和掌握。

  我国古代的先贤们在生活实践过程中发现木星在天体中运行一周的时间为十二年,于是把木星运行的轨道划分为十二等分,称为十二次,并将木星每年由西向东行经的一个星次分别加以命名,如:“星纪、玄枵、陬訾、降娄、大梁、实沈、鹑首、鹑火、鹑尾、寿星、大火、析木”,木星运行到哪个星次范围,这一年就用“岁在某某”来纪年,如木星运行在“玄枵”星次,那该年就是“岁在玄枵”,以此类推,十二年周而复始。因此,木星被称为岁星,这种纪年方法也就被称为“岁星纪年法”,这种纪年法盛行于春秋、战国时期。而十二年与地支十二在数目上恰好一致,所以古人又用十二地支标识岁星每年所在的位置并加以对应:子——玄枵;丑——星纪;寅——析木;卯——大火;辰——寿星;巳——鹑尾;午——鹑火;未——鹑首;申——实沈;酉——大梁;戌——降类;亥——鲰訾。《国语·周语》中:“武王伐纣,岁在鹑火”、潘安仁《西征赋》中:“岁次玄枵”等,用的都是岁星纪年法,这也是弘一大师常用的纪年法。下面我们举例分析:

  1930年夏,弘一大师居上虞晚晴山房,刘质平也来到白马湖畔与弘一大师就《清凉歌》的撰辑进行商榷。是时,弘一大师集《大方广佛华严经》偈句,书联赠与爱徒刘质平,并为之题记“庚午六月,质平居士重来白马湖晚晴山房,……并集《大方广佛华严经》偈句,书联贻之”。其后,对华严经有精深研究的弘一大师又相继缀集华严经句,并手书三百联,且自撰《华严集联三百序》:“……只句片言,文义不具。但睹集联,宁识经旨?故于卷末,别述《华严经读诵研习入门次第》一卷。惟愿后贤见集联者,更复发心读诵研习华严大典,以兹集联为因,得人毗卢渊府,是尤余所希冀者焉。于时岁次鹑首四月二十一日,大回向院胜髻书”,在序文末尾,我们看到弘一大师是以“岁次鹑首”为纪年的,而按岁星纪年法,“鹑首”为“未”,且白马湖晚晴山房落成于1929年,而1929年至1942年间的“鹑首”,“辛未”是唯一,由此推断可知,《华严集联三百》应成书于1931年。

  《弘一大师全集(七)·序跋卷》,收录有弘一大师撰《唐学士韩惺墓道摄影题记》:“唐季变乱,中原士族徙闽者众。雇以孤忠奇节,抗忤权奸,既遭贬谪,因隐南闽。蔬食修禅,冥心至道,求诸季世,亦希有矣。胜进居士为撰雇传,以示青年学子,俾闻其风者,励节操,祛卑污,堪为世间完人,渐以熏修佛法。则是书流布,循循善诱,非无益矣。夫岂世俗文学典籍所可同日语耶?撰录既竟,为题其端,爰志赞喜云。岁次鹑尾秋暮,晚晴老人居福林”,对照岁星纪年法,“岁次鹑尾”为“巳”,而从弘一大师给高文显信中:“二十二年岁次癸酉十月,讲律于泉州大开元寺既竟,下旬,与广洽诸上人等,偕往西门外净觉寺,于中途获见此墓道碑,为之惊喜”来分析,弘一大师发现墓道是在1933年,而1933年以后至大师圆寂前的“鹑尾”,唯有“辛巳”年,所以“岁次鹑尾”应是1941年,故此题记撰文时间是1941年秋。

  又例,弘一大师曾应上海居士之请,在福建南安灵应寺撰写《受八关斋戒法》,文中结尾处也是按岁星纪年法落的时间款:“岁次寿星,沙门善梦敬书,时居丰州灵应山中”,“寿星”对应十二地支中的“辰”,而我们知道1928年、1940年之“戊辰”、“庚辰”皆系“岁次寿星”,而1928年弘一大师居浙江为主,11月才首次抵厦门,故尚无缘丰州(即南安)灵应寺,所以,撰文年代应是“庚辰”年,即1940年无疑。

  1941年,弘一大师赴石狮檀林乡福林寺,泉州张人希呈上自己的达摩画作及印章求教,弘一大师在其画上题“无相可得”。还有一次,张人希再度拜访弘一法师,并以其父亲收藏的画册请题,弘一大师为之题:“承天雅颂”四字,落款为“岁次鹑火秋仲,温陵晚晴老人”,并题词为鉴:“书画风度,每随时代而变易。是为清季人作,循规蹈矩,犹存先正典型,可宝也”。弘一大师的“岁次鹑火秋仲”为我们记录下了这段因缘的时间。“鹑火,于辰在午”,弘一大师在闽南期间历经两次“于辰在午”,即1930年和1942年,而1930年的“庚午”年,张人希才13岁,比张人希有缘首次亲近弘一大师的1938年早了8年,显然是不可能;故此“午”应为1942年的“壬午”年,所以“岁次鹑火秋仲”当是“壬午秋仲”无二,即1942年的阴历八月间,也就是说“承天雅颂”是弘一大师圆寂前最后一月所题墨宝,可见弘一大师与张人希之间的殊胜因缘。

  除了岁星纪年法之外,弘一大师在纪年中还经常使用太岁纪年法、岁阳纪年法等其他的一些古纪年方法,对此,我们若不掌握,也会给学习和研究带来不便。

  太岁纪年法是我国古代常用的又一纪年方法,为了方便纪年,古人们设想出一个假天体,将其命名为太岁,又名岁阴、太阴,让它自东向西运行,并让它正好整12年行经一周天,然后将其划分为十二等分,且与十二星辰划分的方向和顺序相同,分别命名为:“困敦、赤奋若、摄提格、单阏、执徐、大荒落、敦胖、协洽、沼滩、作噩、阉茂、大渊献。”,使太岁一年经过一辰,为了方便检索,我将太岁与十二辰的对应关系罗列如下:子——困敦;丑——赤奋若;寅——摄提格;卯——单阏;辰——执徐;巳——大荒落;午——敦烊;未——协洽;申——沼滩;酉——作噩;戌——阉茂;亥——大渊献。从中可见,太岁纪年法的本质,就是十二地支纪年法的缘起,也可以说是岁星纪年向干支纪年的过渡。

  在古代还有一种曾经使用的纪年方法,即“岁阳纪年法”。据《尔雅·释天第八·岁阳》所记:“太岁在甲曰阏逢,在乙曰旃蒙,在丙曰柔兆,在丁曰强圉,在戊曰著雍,在己曰屠维,在庚曰上章,在辛曰重光,在壬曰玄默,在癸曰昭阳”,由此我们可知岁阳与十天干的对应关系是:甲——阏逢;乙——旃蒙;丙——柔兆;丁——强圉;戊——著雍;己——屠维;庚——上章;辛——重光;壬——玄默;癸——昭阳。

  上世纪二十年代初,绍兴开元寺住持闻愿法师发愿募资重修开元寺殿堂,知弘一大师当时驻锡衢州莲花寺,便委派专人前往,面请弘一大师撰书捐疏,大师欣然应允,在寮房当即拟稿挥毫,在缘册上写下《绍兴开元寺募建殿堂疏》:“绍兴开元寺,建于梁天监中。当昔全盛之时,金刹梵宇,峻极云表,实为爽垲栖心之所。开堂接众,数逾千百,道风蔚盛,冠于东浙。……清季以来,浸以零落……闻愿法师卓锡是间,将集善侣,重建殿堂。乃制缘册,倡募资财。余以夙庆,至德同时。预奉余论,顶戴踊跃。辄述缘起,为弁册首。建立佛塔僧坊,福德之殊胜者。冀诸善侣,铭佩仁诱,共加弘赞也。于时岁在昭阳报沙月,释昙防书于西安莲花寺”。疏中“岁在昭阳”就是运用了岁阳纪年法,《尔雅》曰:“在癸曰昭阳”,弘一大师弃俗后亲历两度“昭阳”,即1923年的“癸亥”年和1933年的“癸酉”年,而1933年之“癸酉”年弘一大师居闽南,这显然与文意不符,故此处理当考证为1923年;而“西安”又是浙江衢州的古称,因此,我们可以证得弘一大师在衢州莲花寺撰疏的时间应该是在1923年。

  弘一大师的纪月方法和他的纪年法一样,在形式上同样是古韵纷呈。这里仅就现代不常用的一些纪月法进行考析。

  还是以上面所举的《绍兴开元寺募建殿堂疏》为例,疏中的时间落款,弘一大师是这样写的:“于时岁在昭阳报沙月”。其中的“报沙月”,是何许月?这是我们一般知之甚少的古印度历了。唐代高僧玄奘西行印度求法,回来后按唐太宗旨意,口述西行途中所见所闻,由辩机笔录,完成《大唐西域记》十二卷,在第二卷中对印度进行了总述,其中就有对印度历法的详尽讲解。《大唐西域记·卷二》:“若乃阴阳历运日月次舍,称谓虽殊时候无异,随其星建以标月名。时极短者,谓刹那也。……或为四时。春夏秋冬也。春三月,谓制咀罗月、吠舍怯月、逝瑟咤月,当此从正月十六日至四月十五日;夏三月,谓频沙茶月、室罗伐孥月、婆罗钵陀月,当此从四月十六日至七月十五日;秋三月,谓颊湿缚庾阁月、迦刺底迦月、末伽始罗月,当此从七月十六日至十月十五日;冬三月,谓报沙月、磨祛月、颇勒窭孥月,当此从十月十六日至正月十五日”。可见古印度历与我国的阴历有着许多相似之处,彼此都将一年分为春夏秋冬四季十二个月,其一至十二月依次名为:制咀罗月,吠舍怯月、逝瑟咤月、颊沙茶月、室罗伐孥月、婆罗钵陀月、颊湿缚庾阁月、迦刺底迦月、末伽始罗月、报沙月、磨祛月、颇勒窭孥月;这里我们要注意的是,印度历每月的起始计日与阴历是有所不同的,它将阴历十六日这一天作为印度历每月的起始日,也就是阴历每月的十六日至下月的十五日,才是印度历一个月的轮回。例如,阴历五月是以一日至三十日为一个整月;而印度历的五月“室罗伐孥月”则是以阴历五月十六日至阴历六月十五日为一个整月,其他月份,如此类推。还有一处不同的是,古印度历将一个月再分解为上下两部分,并以月之盈缺命之以白黑之名,从月朔至既望之间称为白月,又称白分,即初一至十五日;从月既望到月晦,也就是十六日以下,为黑月,亦称黑分,因为阴历有大、小月之分,故黑月就有14天和15天之别,黑白相合为一整月。一如《大唐西域记?卷二》所云:“月盈至满,谓之白分。月亏至晦,谓之黑分。黑分或十四日十五日,月有大小故也。黑前白后,合为一月”。依此考证,弘一大师所书之“报沙月”,乃冬三月之首月是也,即十月十六日至十一月十五日,如此,我们可以得出《绍兴开元寺募建殿堂疏》准确的撰文年月,应该是在1923年阴历十月十六日至十一月十五日之间。

  不妨再分析几例:

  1922年弘一大师在温州刻白文印五方“大慈、弘裔、胜月、大心凡夫、僧胤”,寄赠上海夏丐尊,并自己撰写了题记:“十数年来,久疏雕技。今老矣,离俗披剃,勤修梵行,宁复多暇耽玩于斯?……手制数印,为志庆喜。后之学者览兹残砾,将毋笑其结习来忘耶?”最后,弘一大师在文末用他惯用的古历记时法交代了撰文的具体时间:“于时岁阳玄默吠舍怯月白分八日”。下面让我们一步步来解析,先分析月份和日期,按古印度历,“吠舍怯月”为春二月,即二月十六日至三月十五日间;“白分”即白月,是一日至十五日;所以“吠舍怯月白分八日”应该是农历三月初八;然后分析年份,按岁阳纪年法,在壬曰“玄默”,故纪年应为壬;而弘一大师“离俗披剃”后经历有三个“玄默”年,分别为“壬戌”年、“壬申”年和“壬午”。“壬申”年的一月至九月弘一大师虽在浙江,但其中的3月至4月是在慈溪的鸣鹤场金仙寺,而非温州;而“壬申”年则客居闽南,故该两年皆与文意和事实相左;唯有弘一大师在温州的“壬戌”年即1922年与撰文相吻合。故如此推算,可以定论此五方印完成的时间和撰文的准确时日应是1922年阴历三月初八;而林子青先生在《弘一法师年谱》中或许没有深人分析印度历中的纪月法及“白分”与“黑分”的界定,而是简单地把“吠舍怯月”解读为阴历二月、将“白分八日”,直解为八日,就出现了将此题记的日期考证为二月八日的错误(见宗教文化出版社《弘一法师年谱》1995年8月第一版P124),林子青先生所演证的“二月八日”,其实是“制咀罗月白分八日”,而非弘一大师所记的“吠舍怯月白分八日”,故本人通过此文对《弘一法师年谱》中的这一误处作一勘正,供研究者们参考。

  同年,弘一法师书灵峰漓益法师诗句:“万古是非浑短梦,一句弥陀作大舟”赠夏丐尊居士,落款为“岁阳玄默室罗伐孥月弘裔僧胤”,用同样方法,我们可以考得书写此联的具体时间应是1922年阴历五月间。

  续例:1922年弘一大师居温州,检明代高僧灵峰蒲益大师《五戒相经笺要》,纂集《五戒持犯表记》,温州周孟由居士劝请弘布结缘。1923年,弘一大师整理后又撰《五戒持犯表记序》,交代缘起:“壬戍岁晚,幻居永宁,研寻毗奈耶藏。……纂集《五戒持犯表记》一卷。……比以孟由居士劝请弘布,乃披旧册,略事修治。并增《三归略义》、《八戒略义》二篇,敬贻来世。冀抱瓮燃火,倘有微益。岁在癸亥磨祛月黑分褒洒陀日,学律沙门昙叻书”,我们同样可以通过对序文中古历的解析,从而确证《五戒持犯表记》的最后成稿时间。先比照年代,“岁在癸亥”,按干支纪年法,是1923年,应无疑义;再看月份,“磨祛月”,是古印度历,即十一月十六日至十二月十五日之间;“黑分”,即黑月,系十六日至三十日间;对照古印度历,年月考证都无问题;最后分析日期,“褒洒陀日”到底是哪一天呢?“褒洒陀”是梵语posadha的音译,又名“布萨”,意为:长养善法,摄持自心,净除不善。《昆尼母经》(大正二四·八一四中)解释“布萨”有断和清净的意思,能断除所犯之过,及一切烦恼不善法,而获得清净。印度佛教中把每半月的第十五天定为说戒的日子,称“布萨日”,即“褒洒陀日”,也就是阴历每月的十五与三十。所以,“黑分褒洒陀日”当是三十日这天;而1923年的阴历十一月是小月,只有29天,也就是这年十一月的黑分只有14天,即二十九日;由此分析考证后得出,弘一大师当年撰序的“岁在癸亥磨祛月黑分褒洒陀日”应是1923年阴历十一月二十九日这一天。

  又例:弘一大师在上世纪二十年代初,居温州庆福寺时,撰《手书佛说八种长养功德经跋》,落款时间是“岁阳阏逢迦刺底迦月”,按岁阳纪年法推算,“太岁在甲曰阏逢”,我们不妨这样分析:1914年的“甲寅”年,时年弘一大师尚未出家,当然否定之;1934年的“甲戌”年弘一大师已在闽南,同样排除之;故“岁阳阏逢”的这一年应是弘一大师在温州的“甲子”年,即1924年;“迦刺底迦月”是印度历秋三月中的第二月,即八月十六日至九月十五日。如此算来,就可以把撰序的时间论定在1924年阴历八月中旬一九月中旬间。

  再例:夏丐尊居士藏有弘一大师相赠的手书《念佛三昧诗》,那是弘一大师早年在温州庆福寺所书,其题记有落款时间:“于时岁阳玄默吠舍怯月第一褒洒陀前三日,写贻丐尊居士慧览,弘一沙门演音居瓯岭庆福”,具体是何年何月何日?我们不妨继续分析之。“岁阳玄默”,应是岁阳纪年法的“壬”年,上世纪二十年代弘一大师驻锡温州庆福寺,故此处“壬”年当是1922年;“吠舍怯月”即古印度历的春二月,时间范围是二月十六日至三月十五日;“第一褒洒陀”意思是前半月的第十五天,也就是黑月的第十五天,即三十日这一天,而该年阴历二月是小年,只有29天,也就是这月的黑月只有14天,所以此处的“第一褒洒陀”应该是二十九日这一天。如此,我们就可以准确地论定“岁阳玄默吠舍怯月第一褒洒陀前三日”的确切时间是1922年阴历二月二十六日。林子青先生《弘一法师年谱》中对这段文字的时间考证不甚确切(宗教文化出版社《弘一法师年谱》1995年8月第一版P128),他将阴历二月与印度历的二月混同了,所以也就出现了将“吠舍怯月第一褒洒陀日”推考为“二月十五日”的错误,其实,同为二月,但彼此应该有十五天的时间差,笔者在此一并予以纠正。

  以音律纪月,在弘一大师的文献资料中也时常可见。我们知道我国的古乐有十二调,分阴阳两律,阳律六:黄钟、太簇、姑洗、蕤宾、夷则、无射;阴律六:大吕、夹种、仲吕、林钟、南吕、应钟,共为十二律,与一年中的十二个月份数恰好相同,于是古人便把十二律和十二月联系起来,用时记时,于是便有了音律纪月法。据《礼记?月令》记载,音律与月令之间的彼此对应为关系是:孟春之月,律中太簇;仲春之月,律中夹种;季春之月,律中姑洗;孟夏之月,律中仲吕;仲夏之月,律中蕤宾;季夏之月,律中林钟;孟秋之月,律中夷则;仲秋之月,律中南吕;季秋之月,律中无射;孟冬之月,律中应钟;仲冬之月,律中黄钟;季冬之月,律中大吕。

  弘一大师与著名华侨领袖陈嘉庚先生的胞弟陈敬贤因缘殊胜,颇有交往,1928年12月弘一大师首次人闽,受到当时主持厦门大学校政的陈敬贤居士等热诚欢迎,并由陈居士介绍在厦门南普陀寺挂单。1936年陈敬贤居士病逝于杭州,弘一大师闻讯后撰文《记陈敬贤居士轶事》纪念之:“十六年丁卯二月,余在杭州云居山常寂光寺,敬贤居士过谈,……其于净业,可谓专且笃矣。敬贤既殁,林德曜居士嘱为挽章,乃摭拾轶事所及知者,粗述梗概焉。后二十五年岁次玄枵、月旅姑洗、晋水南山律苑沙门一音书”。

  惠安曾词源居士曾向弘一大师求书,大师手书《惠安弘法日记》赠之,并题序:“乙亥四月,传贯学弟请余人惠安弘法,始居净山半载,又须奔走乡村,虽未能大宏佛化,而亦随分随力小有成就。适将掩室日光岩,词源居士以素帖属书。词源惠人,因择录旅惠日记付之,聊以为纪念耳。岁次玄枵、月旅姑洗南山律苑沙门一音”。

  以上两例中,弘一大师都是以岁星纪年法和十二律纪月法向读者交代行文的具体时间,“岁次玄枵”为子年、“月旅姑洗”为季春,所以,以上两文所作时间都是1936年阴历三月。

  我国阴历月还有许多别称,在弘一大师文史资料中也屡屡出现,诸如:“木槿荣月”、“嘉平月”、“春杪”等等,《礼记·月令》中有:“仲夏之月,木槿荣”记载,所以,木槿荣月是阴历五月的别名;嘉平月则是阴历十二月的别称;兹列数例,以供参考:

  弘一大师之侄子李圣章收藏有大师当年寄赠的《晚晴剩语》十余篇,其中有大师为《晚晴剩语》写的题记:“岁在星纪木槿荣月将人深山,埋名遁世,检集笺稿得十数首,始于癸亥岁晚,迄于乙丑夏首,题曰《晚晴剩语》,写付家仲兄子圣章居士,聊记遗念。永宁晚晴院沙门昙防”,“星纪”在丑,木槿荣为仲夏,所以,弘一大师由温州将《晚晴剩语》寄出的时间应该在1925年阴历五月。

  我们看到弘一大师1926年在杭州招贤寺所书莲池大师语录之遗墨,其落款时间“丙寅木槿荣月”,同样也是以花事纪时,即1926年阴历五月。

  1916年末李叔同人杭州大慈山行断食,断食后回到任教的浙一师写下了“灵化”二字赠给他的学生朱稣典,并附小跋:“丙辰新嘉平人大慈山,断食十七日,身心灵化,欢乐康强。书此奉酥典仁弟,以为纪念。欣欣道人李欣叔同”,落两方印款,上为“李息”,下为“不食人间烟火”。“嘉平月”是阴历十二月的别称,“新嘉平”,也就是嘉平月的第一天,故考得李叔同人山后断食的起始时间应是1916年阴历腊月初一。

  二十世纪初,章士钊先生以铄镂十一郎的笔名为上海滩一代诗妓李苹香写了一部传记《李苹香》,李叔同为之作《李苹香序》,序中最后落款是:“甲辰春杪,当湖惜霜”,“春杪”就是春末,是阴历三月的古名,故此序作于1904年阴历三月。如此等等,不复枚举。

  下面我把弘一大师资料中经常出现的一些阴历纪月法罗列出来,供研习者参考:

  一月:陬月、端月、新正、开岁、嘉月、孟陬。

  二月:如月、杏月、丽月、酣春、花月、酣月。

  三月:病月、桃月、晚春、春杪、暮春、蚕月、莺月。

  四月:余月、槐月、麦月、阴月、梅月、纯阳、纯月、清和月。

  五月:皋月、榴月、蒲月、天中、郁月、呜蜩。

  六月:且月、荷月、暑月、焦月、溽暑、精阳、伏月÷杪夏。

  七月:相月、兰月、肇秋、瓜月、巧月、霜月。

  八月:壮月、桂月、仲商、竹春、正秋。

  九月:玄月、菊月、暮商、秋杪、霜序、朽月、青女月。! 十月:阳月、开冬、露月、良月、飞阴月、小阳春、小春。

  十一月:辜月、葭月、幸月、冬月、畅月、龙潜月。

  十二月:涂月、腊月、冰月、杪月、严月、除月、嘉平。

  本文旨在通过对弘一大师文献史料中出现的古历纪法之列举、分析和考证,帮助大家准确了解弘一大师史料中的时间信息,为研习者提供解析古历的一些方法和线索,从而尝试释解弘学研究中对时间考证的一些疑惑,为弘一大师研究的深人和发掘尽自己的一份努力。以上拙析陋考,不当处敬请指正。

 

  (作者系平湖市李叔同纪念馆副研究馆员)

 

参阅

http://www.fjdh.com/wumin/2009/10/07054192325.html

 

 

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