加载中…问：“如镜真心”虽不随外境改变，但依托四大六根而存在，如果人死了，真心去哪了？还有没有？——如果有，在哪？如果没有，这不是断灭吗？
真心亦幻，本无实有。明相不灭，因共和合。若无和合，真心不生。真心生时，真心亦幻。有情所觉，外自山河，内自心念，一一非实。皆无实体，随缘而起，幻生幻灭。
所谓真心，随缘不变，不变随缘。因似不变，故名真心。虽其不变，不随境转，但因境显；若无境时，即无此心。此心不变，但依他有。依四大以为基，倚六根以为体。若无六根四大，此心本无所有。
有情生时，尚无实有此之真心，何况死时？一切诸法，无有自性，因缘而起，显心显物。本自无生，何得有灭？众说心时，心是一物，如物是物，无二无别，莫作圣
问：我有一个10岁的男孩，我们一直读的是私塾（四书五经），孩子身体一直有较严重的湿疹，所以平时读书并没有太多压力给他，尤其是看见您对教育的看法，最好的教育就是让还孩子自己成长，如果我们大人能走回我们的伊甸园，孩子也能……但是，最近我们计划孩子进入一个更好的学校，需要他做更多的努力，可是孩子虽然想去好学校，但是不愿努力。我的困惑是：我们真的需要进入更加好的学校吗？还是无论在哪里上学都一样，苹果总会成为苹果，香蕉总会成为香蕉的。可是，历史上禅宗大师不是也会有“棒”“喝”来“逼”学人一下？如果能得到您的点播，我将十分感谢！
阿弥陀佛。如果你们能够让孩子上你们认为、孩子自身也认为的最好的学校——受最好的教育，为什么不？活着不就是为实现“理想”的吗！但是如何对待理想却是另一个问题。理想似乎能给我们带来生活的动力，但也能带来无尽的压力和焦虑。我们该
当我开口说“我”时，
谎言已经在创造；
虽然是谎言，
但我继续说……
若不是然，
我怎能够切入这世界的心？
我怎能够理解你？
理解他人的痛苦？
痛苦正是因为谎言的结果，
然而为了拔除痛苦，
因缘所生法，和合无有我。
凡人执着想，于世立分别。
执有物我实，开始经历劫。
一劫无数难，劫劫逃不过。
轮转百千回，难除能与所。
法我不根除，劫将何息却？
龙树与佛陀，出世破迷邪。
还我正知见，明我空与色。
知法人无我，妄心从此歇。
一片空色海，涅槃与般若。
无
问：请教一下有余涅槃和无余涅槃的意思！ 阿弥陀佛
对我来说，有余涅槃无余涅槃只是一些空无实质的名相。自性空寂是涅槃，自性摇动出世间。事物自己无自己，这是无余涅槃；事物自己是自己，这是有余涅槃；波浪的静坐是有余涅槃，大海自身是无余涅槃。人若冰是有余涅槃，如水是无余涅槃。
涅槃这个概念是针对生死提出来的。众生都以为有生死，诸觉悟者经过对现象世界的如实观察和体认，觉悟到没有生死；针对于众生说的生死这个概念，佛说涅槃。涅槃是存在的实相，生死是众生眼里的幻象。佛口中的“生死”这个词也可说为“生灭”。
万事万物当体是空，没有领受生死的主体，故佛说无生。无生不是对生死的超越，是无本生死、生灭。因为“超越”这个词，首
问：说法者前世是谁？为何竟有古德风范？般若智慧从何而来？
我生不从哪里来，
死亦不往何处去；
我并没有一个我，
我只是一面时刻反映着缘起的古镜。
在万相如如的世界，
涅槃寂静恒时长在；
是人们躁动的心波一样的念，
淹没了那涅槃之体寂静之面。
1
心没有形体，
心就是它的性，
它的性就是心。
2
心性没有自体，
但它上化为光明无染不动的觉相，
下化为一切色、受想行识。
3
众生净觉是第二月，
问：善知识你好，久前看过你释的《般若波罗蜜多心经口诀》，法喜充满。能否为我们再谈谈一下心经？因为它是佛教中最重要的经典之一，被喻为佛经之心。请再说说这颗心，南无阿弥陀佛！
诸菩萨摩诃萨，
有四观法我要告诉大家：
一
二
三
四
这是一个无人亦无语的世界，
一切万法犹如梦中升起的一切，
宛然有而毕竟空，
毕竟空而宛然有。
有三句话曾经对我非常有用，当我要滑入我的故事，深入那虚妄的地狱时，它常及时把我拉回来。它就像佛陀私传予我的咒语，当我真心地念它应它时，它总是那么有效，及时把我带回如来的世界。这三句话是：“你在哪里？”“你在干什么？”“你是谁？”这三句话非常普通，但当你用心问、用心应时，它非常有力，能迅速地消灭幻象。
第一句：你在哪里？
往昔劫，无明原因地我常突然感到内心隐隐而来的浮躁、无意义感、空虚、恍如梦感，仿佛敌军的烟雾弹不知从哪里升起蔓延而来，将要把我吞并！那感觉令人非常不爽。这时，一句话——“你在哪里？”常能够把我引回如实的存在，它仿佛菩萨迎对着抛来的一个救音。“我在哪里？”是啊，我在哪里？时常我会静下来想一想，我在哪里。立马，我能得到答案，比如，我在某某地，我在我的房间里，我在我的凳子上。这样的回答，立刻能让我有一种
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