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昭通南红玛瑙的宝石特征和市场价值
夏玲 夏坤
（昭通学院 a人文学院，b艺术学院，云南 昭通 657000）
摘要：自2011年云南昭通南红玛瑙被发现以后，因其色彩艳丽、光洁油润、玉质细腻，悄然进入了全国的珠宝市场，昭通南红玛瑙的宝石特征明显，富有美学价值，有巨大的市场潜力。
关键词：南红玛瑙；云南昭通；宝石特征；珠宝市场
南红玛瑙在我国有八千年的历史，因其拥有国人喜爱的中国红，被人们喜爱和收藏，“传统的南红玛瑙的矿源在云南保山地区，保山南红玛瑙自古至今，主要有过赤玉、赤琼、琼玉、玛瑙、光珠、红珠、红玛瑙、南红玛瑙几种称呼，目前流传最广的是南红玛瑙。”[1]清乾隆年间，保山南红矿源不再能持续开采，因为南红原材料的稀缺，导致优质南红在近代变得非常稀少。“四川凉山的南红玛瑙是在２００９年前后才被发现，因其产出量高，块度大，颜色好而迅速占领珠宝市场，近年来市场价值更是飙升。”[2]凉山南红的发现和开采，在国内掀起了南红热，南红玛瑙在珠宝艺术品市场和古玩市场越来越热门，极品南红玛瑙原石近年翻了二十倍以上的价，继翡翠、和田玉之后，南红成了的“玉中新贵”，为越来越多的国人认识和喜爱。
昭通玛瑙石在2009年的一次修路中被发现，2011年被本地奇石爱好者们确认这些昭通玛瑙石是南红玛瑙，之后，在昭通，过去被老百姓称为雨花石、红火石、红石头、玛瑙石、打火石、金鱼石、花石头、鸡血石、金沙江石的石头中的一些，也先后被确认为是南红玛瑙，昭通南红玛瑙的宝石特征明显，发现后，因其色彩艳丽、光洁油润、玉质细腻，引起了南红界注意，悄然进入了全国珠宝市场，有较大的市场潜力。
一、昭通南红的宝石特征
昭通南红玛瑙产地分散，具有丰富多样的色彩及质感，结构上具有红色、无色、白色、黄色等颜色形成的条带或者色块，玉质细密，比较油润，呈现微透明到半透明状，折射率在1.53 到1.54之间；硬度在６.５到７.１之间，相对密度２.６４左右，除了落入溪流中被长期冲刷的南红籽料和较大型的墩子料外，一般原石有皮壳，有包浆石、铁皮壳、沙皮壳、黄皮壳、蓝皮壳、风化荔枝皮、带石皮、玻璃皮、绿包浆等外形，大小形状多为１ｃｍ到９ｃｍ之间的不规则椭圆形球和形状不规则的块状，俗称南红蛋蛋，有少数颗粒较大，现已经发现的最大的昭通南红玛瑙重达3公斤，昭通南红品质差异极大，其中永善码口产的包浆料，个大质优，巧家产的黄皮包浆南红最有特色，鲁甸水磨出现过极品樱桃红。
玛瑙常见于沉积砾石层或火山形状不规则的块状岩的气孔裂隙中。昭通南红玛瑙主要分布在金沙江边的“古火山口附近或古河床中。二叠纪峨眉山玄武岩岩石一般含有３％～２０％的气孔，充填物有绿泥石、石英、玉髓、玛瑙等，经过冷凝固化形成玛瑙或者玉髓。岩石经过风化、剥蚀作用后，散落在缓坡或者开阔的沟谷之中，逐渐富集、经历再沉积作用形成残积、坡积的“次生古砂矿床”，以及与砾石形成上二叠统宣威组的‘含玛瑙砾石层’”。[3]据不完全统计，近三年中，先后有永善县的码口、五寨、茂林，巧家县茂珠、炉房、老店，昭阳区洒渔、苏家院、乐居、大山包、苏甲、炎山，鲁甸县的小寨、水磨、龙树、龙头山昭通南红主要产于永善县黑甲乡等十多个乡镇出产，这些乡镇都在昭鲁坝子的边缘沿金沙江一线，正好和凉山产南红的乡镇隔着金沙江相望，这些乡镇的南红发现地多为山地，地层有火山爆发后留下的地质地貌特点。
据桂林理工大学地球科学学院对永善黑甲产出的昭通南红进行研究：“放大观察可见玉石为粒状结构和纤维状结构，不透明的褐色-黑色的铁质矿物分布在石英颗粒的边缘，有大量红色-橙红色、颗粒极小的铁质胶体呈细分散浸染状分布；在环带状结构中，铁质矿物主要分布在层与层过渡的间隙中，与环带或条带平行排列，反映出昭通南红形成条件的韵律性变化。昭通南红的主要组成矿物为石英，含有少量的赤铁矿、磁铁矿等。石英的化学成分主要为SiO2，平均质量分数98.75％以上，含有少量的Fe，Cr，Al，K，Na，Ca等杂质元素；暗色颗粒主要为赤铁矿，FeO的质量分数高达88.9％，其次为Ti，Al，Cr等元素。”［4］
由于含石英和各种矿物的不同，昭通南红有半透明和微透明等质感，常常有“裂痕”“夹白”“夹沙”“包浆乌石”“乌夹玛”“包矿点”“水晶芯”“半干石”等杂质和缺陷情况，常常里外不一，通常原石的赌性很大，因为复杂金沙江两岸地质的成因，昭通南红的颜色也比较丰富，其物理光学特征是：“昭通南红的颜色具有多样性，常为浅到深的红色或橙红色，部分夹杂红白相间的条带或者细密纹带；致密块状、条纹状、皮壳状构造，隐晶质集合体；透明—微透明；玉石具有胶质感，油脂—玻璃光泽。”［5］
桂林理工大学地球科学学院对昭通南红的科学实验做出的结论是：“昭通南红既具有水晶这种晶质宝石和玉髓、玛瑙等隐晶质玉石的谱学特征，又与蛋白石这种含水玉石的谱学特征相似。因此，昭通南红中石英颗粒的大小应介于隐 晶 质 与 微 晶 质 的 过 渡 阶 段。”“激光拉曼光谱和红外光谱特征表明昭通南红属于蛋白石与玉髓、玛瑙之间的过渡品种。”［6］这和其他地方的南红玛瑙的实验结果也是吻合的：“南红玛瑙的红外光谱与玉髓和石英岩的匹配度均很好，因此推断其结构介于隐晶质和显晶质之间，属于石英质向玉髓的过渡阶段。”［7］
二、昭通南红的美学特征
因为华人对中国红的喜爱，珠宝行业认为“玛瑙无红一世穷”，北京玉石界对红色的崇拜，“集万红万彩于一身”昭通南红玛瑙得到了玉石界和消费者的持续升温的追捧，南红产量一向稀少，上品更是少之又少，高端南红具较高收藏投资潜力。李时珍《本草纲目》中则以红玛瑙入药，古人认为南红玛瑙是具有养心养血功效的保健宝石。现代人则认为南红玛瑙能平衡人体正负能量、消除人的精神压力、激发人的勇气。佩戴南红玛瑙被认为有帮助戴持者改善人际关系、促使姻缘和美、聚财辟邪、养心养血等多种作用。
昭通南红品种丰富，加工盘玩后变化大，升值潜力大，可玩性多样，可以满足不同层次的文玩或珠宝爱好者的需要，让南红爱好者如痴如醉。
由于南红中赤铁矿和磁铁矿的含量不同，昭通南红的红度不同，又因为昭通的矿藏品种丰富，昭通南红发现地常常也是铜、银、铅锌、锰、钴等矿物质的贮藏地，甚至许多是银、铜、铅、锌的开采地，昭通南红所含物质也较丰富，导致昭通南红颜色十分丰富，有单色的深深浅浅的不同红，锦红、柿子红、枣红、玫瑰红、樱桃红、铁锈红、紫红、粉红等，还有绿色、蓝色、黄色、黑色起底飘红的多色南红，其中以下昭通南红品种较有特色。昭通南红中锦红和柿子红较少，一般昭通满红满肉南红偏橘红色，被爱好者称为“滇东北红”，而且昭通南红中艳丽的橙红色、深沉的玫瑰红较多也较好。因为纯红色南红很容易作假，反而以下有着美丽的各种花纹的昭通南红更受到消费者的喜爱。
火焰纹昭通南红十分有胶质感，玫瑰红和柿子红夹杂，形成如火焰般飞腾的形象，动感十足，给人以热烈欢乐的感觉。昭通特有的玫瑰红底上起柿子红花纹的南红，被认为集宝山柿子红与凉山火焰纹的优点，具有乌蒙大地火一样的热情，红得鲜艳、红得丰富、红得高贵，红得让人爱不释手，备受南红爱好者喜爱。
冰飘昭通南红特别引起了南红爱好者和奇石爱好者的关注，冰飘昭通南红在透明的底子上飘动着红色，那飘动的红色有时如游动的云，有时如春天的柳丝，有时如花朵绽放，有时如风中的沙漠，有时如大海上浪涌，有时如旭日东升，给人如梦如幻之朦胧感，让人如痴如醉，有的时候，飘动在透明底子是的红色会形成天然的鸟、兽、虫、鱼的形状，形成行书或者草书的汉字或者数字，形成中国山水画的意境，这一幅幅妙手天成的图案，灵动非凡，意境深远。这样的冰飘在宝石之外，还有了奇石的美，这就会让发现者欣喜若狂。无不让人惊叹大自然的鬼斧神工。
冰飘中雅致精美的草花品种，透明白色的主体中飘着红色草花图案，晶体结构中矿物质聚散成一朵一朵的小花，微妙地组成一个灵动的图案，其中底子白净，飘花柔美的南红草花，被制成戒面，是和贵金属进行镶嵌的宝石，可以制作成精致的首饰，尤其为年轻人所喜爱。
冰种昭通南红，透明透亮，玲珑剔透，全无杂质，如身披轻纱的少女，在阳光下闪烁，是雕刻的好材料。樱桃红，颜色清爽亮丽，水灵灵的，很受年轻人欢迎，常用来制作风格时尚的首饰，展示女性的温柔妩媚。
半透明的荔枝冻昭通南红，胶质感强，如果冻般细腻，常与柿子红、玫瑰红、樱桃红伴生，经过大师的巧妙雕刻，常常产生意想不到的非常有个性的艺术效果。红白料昭通南红和黄红料昭通南红常常是分层的，也是巧雕的最佳材料，最让艺术家陶醉痴迷，可以给雕刻家一个独一无二的创意发挥空间，让艺术家激发创作热情，寄情于刀、寓情于石，在自然美与艺术美之间巧妙结合，探索雕刻艺术的灵动设计，充分展示昭通南红的美学价值。
缠丝料昭通南红，线条分明，色彩丰富，流线型纹理顺畅密集，富有动感，《玉芝堂谈芸》说南红“红色者为重，内有五色缠丝者胜之”，缠丝料给人以情思缠绵的感觉。有时缠丝料昭通南红中会有一个一个封闭的圆圈，形成一个天然的眼，也倍受文玩爱好者的喜欢。因为南红玛瑙是玛瑙中的独尊王者，是佛家七宝之一赤珠的材料，而西藏珍贵的天珠中最高品级的就是天然带眼的南红。
此外，天然水胆南红、紫气东来南红、天佛南红、树化石南红，内含陨石、金银铜等贵金属的南红等极品玛瑙在昭通也时有发现。昭通南红玛瑙更多的美学价值还待发现。
三、昭通南红市场现状
昭通南红玛瑙一经确认，就以其色彩艳丽、温润深沉、质地细腻、花纹神秘、质感高贵、适合加工雕刻，而吸引了各地宝石收藏爱好者和相关加工、雕刻、销售厂商的关注。
五年来，在全国南红玛瑙市场价格一路上涨一路火热的势头下，昭通南红玛瑙以金沙江南红玛瑙、乌蒙山南红玛瑙、滇东北红、西凉山玛瑙、金沙江石等名称，悄然进入了全国南红市场，并获得了北京、苏州等地雕刻名家的青睐。“昭通南红”在昭通本地还不为大众所熟知的情况下，北京、上海、江苏、重庆、成都、南京、广东等地珠宝藏家、商家已经在大量采购、收藏、加工和销售着昭通南红玛瑙，北京、苏州、保山等地都已经出了用昭通南红玛瑙加工的精品雕件，昭通南红也进入了国家级雕刻大师的工作室，成为玉雕大师的掌上宠物。昭通南红玛瑙也被昭通人带到在北京、重庆、昆明等地举办的各种奇石展、文玩展和文化产业展览会上，认可度较高。
昭通本地的南红玛瑙市场也静悄悄地发展起来，笔者近日调查，仅仅昭阳区就已经有三十多家专营南红的商铺，巧家、永善和水富也各有十多家专职或者兼职加工销售南红的加工销售点，其中，玛瑙产量并不大的水富，依托四川市场，对含南红的整个奇石经营业出台了一些鼓励政策，建设了一个玛瑙森林公园和奇石城。
全市参与昭通南红玛瑙材料收购、产品粗加工、代理加工、代销的商家不下三百家，许多本地南红爱好者以兼职的形式建立起了自己的家庭南红梦幻加工厂，从最初的简单随形磨，到慢慢有了珠子的工业化加工，到有了多个雕刻加工作坊。在外地进入了珠宝行业的昭通人，也因昭通有了美丽的南红，而纷纷回到故乡加入昭通南红创业队伍；也有在外地打工的昭通人，春节回家时收购了昭通南红玛瑙到北京、广州、苏州卖了后，赚了第一桶金后，自己在北京、杭州、苏州做起了昭通南红代采购代加工，因南红由打工者成为老板，开创了自己的事业。
在昭阳区花鸟市场东后新街，集中了多家南红玛瑙加工作坊，依托作坊和花鸟市场，这条街自发的形成了一个前面摊位后面加工店的南红交易市场区，尤其是星期六星期天，农户的南红玛瑙原石、经过简单磨的半成品、加工好的坠子珠子当街摆地摊销售，昭通市县各乡镇和昭通周边会泽、威宁、石林等地的各种玛瑙、奇石和南红原石在此集散，成了昭通本地奇石和南红爱好者的一个淘宝地，同时，也吸引了周边凉山、昆明、成都、重庆的加工户前来一边摆摊，一边也购买原石、交换市场信息，广东、河南、苏州、北京等地的宝石商家也常光顾该市场，常常形成外地客商和本地人各占一半的情况，有时一个星期六的交易量达到百万，并能达成多项批发、定制、加工合作协议，因外地客商周六光顾这一市场，附近的宾馆酒店周五就会迎来前来参与南红购销的外地人，生意因此更好。
来此购买昭通南红的多为外地人，且回头客较多，和外地批发来的南红珠子比较，回头顾客普遍更加青睐昭通南红，原因是用昭通本地南红玛瑙石在本地小规模小机械加工出的南红，目前因昭通本地的加工者还没有掌握和使用注胶染色混合等优化甚至作假技术，昭通南红还保持着天然自然的美。
昭通南红玛瑙分布广而散，现储量不明，目前尚未进行有序开采，永善黑甲、昭阳区乐居、巧家老店、鲁甸龙树等地发生过用挖机盗采和无序私挖乱采，因严重破坏环境，并发生了伤亡事件，已经封矿，大多数原石仅仅是老百姓在金沙江及其支流的溪流山谷中、山体矿面和田间地角捡拾所得。这就导致昭通南红的原料的供给不足不连续，因此，东后新街自发形成的昭通南红市场的销售量并不稳定，而一些南红从业者也因为昭通南红的原料供给不稳定，而改行或者转到凉山、苏州和保山等地经营。
四、昭通南红开发建议
各国博物馆中都有我国各朝代出土的南红文物，就昭通来说，史书中多有昭通地域少数民族向朝廷进贡玛瑙的记载，故宫博物馆就有用昭通地域进贡的玛瑙制作的玛瑙文物，现大英博物馆还收藏有昭通出土的东汉玉带缠丝玛瑙珠，昭通市大关岔河崖墓3号墓出土的东汉玉带缠丝玛瑙珠，现收藏于云南省博物馆中。昭通博物馆中也有多件玛瑙文物，可见昭通南红玛瑙是有着历史渊源的。
昭通南红玛瑙被认为有极高的艺术鉴赏价值，南红玩家普遍认为昭通南红玛瑙色彩艳丽丰富，水头足、裂少、油润，常常可见的南红中的极品，有成为传世玛瑙的潜质，有较高的收藏投资价值。和凉山、保山比较，昭通南红玛瑙开发的历史渊源、地理条件、气候条件、资源情况、经济条件和文化条件有自己的优势，如果采取一些措施将会取得更好的效果。
1、做好昭通南红玛瑙原产地宣传。
南红玛瑙在珠宝艺术品市场和古玩市场还会更热，上等南红玛瑙更是炙手可热，南红宝石对人们眼球的吸引力非常强大，宝石对提高出产地的知名度和美誉度有着不可低估的作用。昭通出产优质南红玛瑙除了宝石圈内人外，还不为人广泛所知，许多昭通最优质南红玛瑙甚至是打着凉山南红或保山南红的牌子出售的，昭通南红玛瑙现在宝石界以金沙江南红玛瑙、乌蒙山南红玛瑙、滇东北红等多种名称进入市场，建议昭通市党委政府和出产南红玛瑙的几个县的相关部门充分重视对昭通南红玛瑙的原产地宣传，理直气壮的打出昭通南红玛瑙的品牌来，做好南红玛瑙昭通原产地的宣传，将昭通南红玛瑙打造成昭通的一张崭新的名片。
2、推进昭通南红产业链条建设。
宝石的集散、加工和销售，对物流业、劳动力的消化、服务业的繁荣、金融业等行业都有着极强的带动力，宝石的后期加工附加价值极高。昭通玛瑙有多处都出，毗邻四川大娘山，有很多商家底价买入拿到保山、西昌贩卖，颜色和质感都不错，许多商家因此发财，面前昭通玛瑙价格仍很低。
南红的增值最主要的在精雕细刻这一环节，雕刻这一环节可以使得南红增值十倍到百倍。南红的雕刻、金银镶嵌、和其他珠宝的搭配装饰设计等深加工，对地方的从业人口增加、旅游产业的带动、文化形象的树立等作用很大。目前，昭通已经有了多个家庭作坊南红雕刻工作室，但多数昭通南红玛瑙还处于商家和南红爱好者到农户家中收购，收购后拿到外地加工或者代理加工，在外地销售的情况，收购价格极低，常有外地人来捡了大漏的事情发生，昭通南红的真正的财富链到了外地。建议政府相关部门积极将昭通南红玛瑙的原料集散地、产品深加工地和部分的销售引导在昭通市内进行，引进南红加工技术和加工企业到昭通，让南红产业向纵深发展，并让昭通南红产供销一体的产业链条的发展推动相关产业发展。
3、做好南红玛瑙的资源调查和保护工作。
昭通南红玛瑙资源是上天惠赐给昭通人民的礼物，目前整个昭通南红资源的具体的家底还不清楚，但在永善黑甲、昭阳区乐居、巧家老店、鲁甸龙树等地过去已经发生了多起外地人用挖机盗采和本地人无序私挖乱采的情况。
要积极组织昭通南红玛瑙矿产资源的调查、初勘、详勘等前期工作，在搞准资源储备量的情况下，在搞准资源储备量的情况下，制定出科学有效的开发规划和方案，使资源的开发合法合规合理，真正做到富民富县富市的作用。
在摸清家底后，建议政府参考保山成功开发黄龙玉的经验，选择恰当的地点有序开发南红资源，科学规划、合理开发、精心雕琢，兼顾国家、农民、企业的利益，让三者都得到实惠，在规划开发时要注重对有潜质的旅游线路进行倾斜，注意对旅游等相关产业的带动。
4、增强昭通南红的文化品位。
宝石的鉴定、加工、雕刻和赏析都需要文化作为支撑，目前，昭通的南红资源因为参与者缺乏文化支撑，不能正确鉴别南红，在销售、加工等环节造成了许多浪费，珍贵水胆玛瑙、象形玛瑙、观音玛瑙被毁的事情时有发生，同时，昭通本地对南红的加工主要是手工磨坠子，目前开始引入小机械加工珠子，成品设计简单，品种单一，增值空间还很大。
建议协助昭通南红爱好者建立南红协会，开展南红玛瑙的知识普及、鉴定、拍卖、品评、价格规范等活动，积极的将南红文化纳入昭通文化建设的框架，利用昭通历史文化渊源深厚，文学文化文艺名人汇聚的优势，为昭通南红注入文化灵魂，使昭通南红由物质资源转变为文化资源。
5、建立昭通南红玛瑙市场。
从凉山的情况来看，凉山建立南红市场，对周边旅游、餐饮、酒店有着不可低估的带动作用。从苏州的南红街来看，苏州虽然不出产南红，但建设了南红街后，也成了全国的一个南红原石集散、深加工的一个中心，吸引了全国各地的珠宝加工者入驻苏州南红街。昭通在建设南红市场上，兼有凉山的资源优势和苏州的市场腹地优势，同时，也有一定的文化优势。
昭通现在虽然有三十多家经营南红的商铺，但是分散在辕门口广场、箭道广场、凤霞路、珠泉路、东后街、望海公园、挑水巷等四面八方，一些南红参与者甚至是在自己家中经营，外地南红客商和收藏者来昭通，要找这些商家非常费力费时，建议规划建立昭通南红市场，具体的做法可以参考凉山州和苏州南红街市场的建设，在昭通中心城市昭阳区北部新区的城市景观设计中设计一个集原料、毛料、粗加工、雕刻、成品、地摊为一体的南红市场，集中珠宝文玩经营商家，以吸引更多外地客商。
参考文献：
[1]孙丽丽：保山南红玛瑙名称与产区考略[J].保山学院学报．2016 (2):104-108 .
[2]熊见竹等：四川凉山联合乡南红玛瑙的宝石学特征及颜色成因探究[J].宝石和宝石学杂志．2015（3）：10-18．
[3] [4] [5] [6]杨杨等. 云南昭通南红的宝石矿物学特征[J].矿物岩石[J], 2015, 35(04):28-36
[7]李圣清等．南红玛瑙的宝石学特征[J].宝石和宝石学杂志．2014(6)．46-51.
Nanhong agate from Zhaotong have great market potential.
XIA yin, XIA KUN
（a.School of Humanities,b.School of Art, Zhaotong University,Zhaotong 65700,China）
Abstract: Nanhong agate from Zhaotong of Yunnan Province, was found in 2011, which go into jewelry market quietly, because its nice colour、oily luster with compacted structure．Nanhong agate from Zhaotong have gemmological characteristic、rich aesthetic value and great market potential.
Key words：Nanhong agate；Zhaotong of Yunnan Province；Gemmological characteristic；jewelry market
基金项目：云南省教育厅科学研究基金项目“昭通景观设计中的地域文化研究”阶段性成果，项目编号：2015Y484。
刊于《昭通学院学报》2016年5期
作者简介：夏吟（1968—— ），女，云南昭通人，副教授，硕士，主要从事文学、地方史研究。
夏坤（1974—— ），男，云南昭通人，讲师，硕士，主要从事领域艺术设计、美学研究。
邮编：657000
地址：云南省昭通市昭阳区国学路昭通学院人文学院 夏玲
电话：13887083188 邮箱:zxzl@yeah.net
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文化诗歌现代文学卞之琳现代派艺术 |
分类： 《居高声远》夏吟文评 |
论卞之琳诗歌“化古化欧”之得失
夏吟
关键词：卞之琳 化古化欧 戏剧性叙事 象征主义 晦涩
摘要：卞之琳诗歌有“化古化欧”中西融合的特点，本文对卞之琳的诗进行阅读比较，分析卞之琳诗歌在“化古化欧”上的得失，认为卞之琳的诗在吸收中国古典诗歌的意境和西方现代派诗的戏剧性叙事手法上有较高成就，而在运用典故和模仿西方象征主义时却常造成诗的晦涩难懂。
卞之琳的诗被认为是“化古化欧”多层面融合了中国古典诗歌和西方现代派艺术传统。他的诗有的耐读且传播广，有的却被公认为晦涩难懂，包括现代文学史上的名家李健吾、朱自清、闻一多等对卞之琳诗的解读，也被他本人认为是“误读”或“全错”。卞之琳晦涩难懂的诗在“化古化欧”上做得不到位，“化古”未化开给他的少数诗留下了东方的晦涩，化“欧”未化开给他的少数诗留下了西方的晦涩，更有少数诗有着“东方”和“西方”的双重晦涩，造成了阅读上的困难、解读上的错误和传播上的狭窄。
一、化古：《断章》、《距离的组织》、《投》的阅读比较
卞之琳写于1935年的《断章》，卞之琳自己说：我的意思也是着重在“相对”上。[1]写于1935年的《距离的组织》自己注解到：“这首诗‘涉及时空的相对关系’、‘实体与表象的相对关系’、‘宏观世界与微观世界的相对关系’、‘存在与觉识的关系’” [2]可见，这两首诗题材都涉及“时空意识”和“相对观念”，又都使用了蒙太奇手法。但仅有四句的《断章》却得到普遍认可和较好传播，而《距离的组织》却被公认为“晦涩难懂”的诗。
《断章》是两幅澄明画面的组合：
“你站在桥上看风景，/看风景的人在楼上看你。
明月装饰了你的窗子，/你装饰了别人的梦。”
如诗人余光中所说：寥寥四句，是一首耐人寻味的哲理妙品。……这首诗前两行在写景，后两行由实入虚，写景兼而抒情。[3]《断章》以审美主客体的相互交换，“你”和“风景”互换，“你”和“明月”互换，“窗子”和“梦”互换，让人很快进入了发散性顿悟思维空间。以物景说哲理，用形象托象征。“时空相对论”是以生动的视角画面表现的，“明月”、“窗子”、“桥”、“楼”、“梦”都是中国式古典意象，文面的简洁单纯明朗与意蕴的厚重深刻多维相结合，作者的情感体验和时空思考很好地融合在一起，以总体的中国式的画意诗情而脍炙人口。
而《距离的组织》从标题开始就抽象，题目过于理念化、概念化，全诗文本不长，却因留白过度，让人初读难以明白，在看了作者自己的注解后，再慢慢细看才有所悟：
想独上高楼读一遍《罗马衰亡史》，
忽有罗马灭亡星出现在报上。
报纸落。地图开，因想起远人的嘱咐。
寄来的风景也暮色苍茫了。
（醒来天欲暮，无聊，一访友人吧。）
灰色的天。灰色的海。灰色的路。
哪儿了？我又不会向灯下验一把土。
忽听得一千重门外有自己的名字。
好累呵！我的盆舟没有人戏弄吗？
《距离的组织》和《断章》比，“人”“物”“景”众多，打开了一个芜杂空间“多棱镜”和时间“万花筒”，全诗包容了古今中外梦里梦外，真与幻、实与虚交错，句句都在进行时空大腾跳，甚至一句里也有几个跳跃，报子上的“预景”、友人“寄来的风景”、梦中的“灰景”和现实的“雪景”快速变化交错。句子主语缺失，却以主体“睡前”“梦中”“梦醒”的不连贯叙事时间线索隐形结构全诗，加上全诗抽掉了关联词，省略了转折句，还省略了一些动词和名词，好像是进行补充或隔断的“（醒来天欲暮，无聊，一访友人吧。）”的句子，和后来“友人带来了雪意和五点钟。”的叙事产生矛盾。让一般读者初读如走进迷宫。
《距离的组织》技巧运用非常欧化、现代，意象丰富而密集，表象代实体，意象含象征，文学专业解读者可从这首诗中找到许多西方现代诗技巧，可对该诗进行含有若干 “可能”“也许”的解读。但此诗的现代技巧的高密度使用过于“硬”，“硬”得伤害了诗意，如此短小的诗容纳如此多的修辞，造成没有足够西方现代诗歌技法知识的读者难以解读，专业文学评论家也难免出现错误解读。
1936年，朱自清先生在《解诗》中解读了这首诗，朱自清把第五行加括号的（醒来天欲暮，无聊，一访友人吧。）作为时间线索，认为此诗所叙的事“只是午梦”情景，从整个叙述看，“醒来天欲暮，无聊，一访友人吧。”这一句很像是诗人自己的话。卞之琳见到文章后，在给朱自清的信里，认为朱“误读”了，卞在信中说：这一句应当与第十行“友人带来了雪意和五点钟”连起来考察，便知这是那位来访友人的话。
卞之琳的解释，今天我们结合文本看，依然是糊涂的，我们不难理解朱自清在接受了卞之琳的说法后，在重新改定的文章里，虽然说这首诗“将时间空间的远距离用联想组织在短短的午梦和小小的篇幅里。这是一种解放，一种自由，同时又是一种情思的操练……”同时又不得不感叹：“这篇诗是零乱的诗境……”
《距离的组织》“化古”体现在“我又不会向灯下验一把土。”和“我的盆舟没有人戏弄吗？”两句，化用中国哲理故事来提升诗的哲理层次，却使这首诗更晦涩，一来这两个故事太偏僻，如果不看作者注释，就是中国哲学史家也不能看出这两句诗后面化用的是何典故。诗歌中的典故运用，不一定要通俗，但需易懂，更需深入浅出，而这两个典故的运用却是这样一种情况：当不知道用的是什么典故时，就看不懂这首诗，而知道了用的是什么典故时，就不用读这首诗了，因为哲理故事本身简洁明朗、具体形象且诗意盎然，读者阅读哲理故事本身就已经能得到足够的“时间空间关系”的想象了，诗作者并没有把哲理有所推进或进行了新的发掘。《距离的组织》中对这两个典故的“化古”没有化开。
在化古上，卞之琳不仅对中外典故的化用生涩，一些诗中还存在大量文言语句残留。有的诗甚至不为字面押韵，却大量省略词汇。在诗歌中形容词和副词可多省略，但动词和名词的省略应三思，卞之琳的诗中常把名词和动词作为主要省略对象，还大量省略句子成分，如“陆上问天上如海上”这样的句子还强行将复句改为单句，不仅朗读上不自然，而且让人看不懂，这种“古意”最后导致了文字上的“东方的晦涩”。
和同时代诗人比，卞之琳掌握了更多的“诗艺”工具，对写作方法有理性自觉，被称为技巧专家，他的诗也被认为是“智性诗”。但写诗不是智力竞赛，甚至不是“诗艺”的智力竞赛。技巧运用是为增强表达力服务的，用的技法多用的典故多不是诗歌好的标志。相反，他的许多技巧并不繁复的诗更好读也耐读。在卞之琳的小诗《投》中，既没有用抽象概念，也没有使用典故，更没有出现外国地名，却让“我的盆舟没有人戏弄吗？”蕴含的“对个人命运的质疑担忧”的言外之意生动地表现出来。
《投》先以对话口吻叙事：独自在山坡上，/小孩儿，我见你/一边走一边唱，/都厌了，随地/捡一块小石头/向山谷一投。
然后进行了一次时空和主体的换位猜想：说不定有人，/小孩儿，曾把你/（也不爱也不憎）/好玩地捡起，/像一块小石头/向尘世一投。
《投》从生活具体情景入手表达哲理，用戏剧性情节来表达“人被自己不自知的力量掌控着命运”的思考，读者阅读时，能在情感和生活经验的激发中产生智性思索。
二、化欧：《白螺壳》《圆宝盒》《寂寞》《古镇的梦》阅读比较
卞之琳1937年写作的《白螺壳》是一首“化欧”的诗，就诗歌形式，诗人自己承认“《白螺壳》就套用了瓦雷里用过的韵脚排列上最为复杂的诗体。”[4]该诗虽做到了“节的匀称，句的均齐，一节十行的韵脚为ABABCCDEED。”，但《白螺壳》为了压这种来自于“欧”的并非“精华”的繁复的韵，凑字、多处换字、缺字、缺句子成分、颠倒句子，本来押韵是为朗朗上口，结果卞之琳这种“化欧”的押韵在《白螺壳》中反而带来了突兀和拗口，这首诗的韵脚排列对诗意的破坏十分明显，有的地方行文还如“打油诗”一般，如：“万一落到人掌握，/愿得原始人喜欢：/换一只山羊还差/三十分之二十八；/倒是值一只蟠桃。”，还有一些句子变得既不符合汉语表达习惯，也不符合西方语言表达习惯，如“燕子穿过你穿梭”“出脱空华不就成！”“书叶给银鱼穿织”“我梦见你的阑珊”等难读的句子。
除了《白螺壳》套用瓦雷里用过的诗体外，袁可嘉还认为卞之琳写于1931年的《长途》“有意模仿魏尔伦的一首无题诗的整首各节的安排” [5]卞之琳还承认自己对魏尔伦、艾略特和瓦雷里许多句子的化用，他还大量采用了西方的四行诗、十四行诗等多种诗体写诗，在这些诗中，一是他的诗句和他化用的“母本”近似度太高，二是倒装欧化句法导致阅读不顺畅。
外语诗的押韵方式和他们自身的历史文化和语言文字特点有关，西方拼音文字的形式美和汉语象形文字的形式美差距很大，把外语诗的音韵表达方式硬搬到汉语诗中来，没有必要，而且瓦雷里使用过的这种在西方也过于复杂的押韵方式的音韵美在西方也没有得到较广泛的认可和推广，模仿套用这种在西方都已经称为繁复的诗歌形式的“化欧”没有太大意义。
《白螺壳》另一特点是没有分段，象征重叠，人称转化频繁，你我他她它都不分，句与句关联弱化，密集的陌生化修辞手法，让一般读者望而生畏。朱自清解读《白螺壳》认为这“当然是一首情诗”。卞之琳在给朱自清的信里，指出：此诗虽包含有爱情，但“空灵的白螺壳”“却有一千种感情”。它同时象征着人生的理想与现实，甚至不妨“包罗万有”。后来朱自清在《白螺壳》诗的总括文字里，就做了这样的补充：“这是理想的人生（爱情也在其中），蕴藏在一个微琐的白螺壳里……‘你卷起了我的愁潮！’‘愁潮’是现实和理想的冲突；”。
朱自清不知道《白螺壳》的以上象征意义并不是卞之琳的创造，这首诗不是源于他本人深刻的生命体验和对自然的观察，这首诗他不仅套用了瓦雷里的诗歌形式，而且这首诗的题材、象征、意象、隐喻等方面也是瓦雷里的，瓦雷里的散文集《人与螺壳》中的重点篇目就是《人与螺壳》，所不同的是卞之琳用了拼贴方式结构了晦涩的诗，瓦雷里在散文中说的是日常话，用瓦雷里《人与螺壳》自序中的话来说：“如同一位过路人在沙滩上捡起一个灵异的螺壳，从它美丽的斑纹、形状细认造化的神工，因此引起了无限的遐思”。[6] 如朱自清对瓦雷里的《人与螺壳》有所了解，自然就不会认为这是一首“情诗”了，他可能会非常方便地将《白螺壳》“解”得十分周全，也可能会认为有先写的《人与螺壳》在前，再没有解读后写的《白螺壳》的必要。
卞之琳另一首晦涩诗《圆宝盒》的象征隐喻都没有突破《白螺壳》，不过是白螺壳的形象具体生动有来处可以想象，而圆宝盒抽象无来处难想象，我们来进行一个阅读实验，将《圆宝盒》中的名词圆宝盒全改成白螺壳来读：
我幻想在哪儿（天河里？）/捞到了一只白螺壳，/装的是几颗珍珠：/一颗晶莹的水银/
掩有全世界的色相，/一颗金黄的灯火/笼罩有一场华宴/一颗新鲜的雨点/含有你昨夜的叹气……，虽然舱里人/永远在蓝天的怀里，/虽然你们的握手/是桥！是桥！可是桥/也搭在我的白螺壳里；/而我的白螺壳在你们/或他们也许就是/好挂在耳边的一颗/珍珠——宝石？——星？
用“白螺壳”替换“圆宝盒”是不是意蕴还更好一点？而且不会产生“圆宝盒”是“圆的宝盒”还是“圆宝的盒”的歧义。批评家李健吾在《<鱼目集>——卞之琳先生作》一文中就出现了把“圆的宝盒”解成了“圆宝的盒”的错误，也出现了人称解析错位等问题，李健吾还解到：“‘桥’隐指着结连过去与未来的现时”，“我们不妨多冒一步险，假定这象征生命，存在，或者我与现时的结合。然后我们可以了解，生命随着永生‘顺流而行’，而‘舱里人’永远带有理想，或如诗人所云：‘在蓝天的怀里’。” [7]
卞之琳对此的答复也是‘全错’的“误读”，他解释说：“这首诗里，我自己觉得，‘人’与‘物’的界限下算不清楚。这里所谓‘物’不是物质，也包括精神的，抽象的东西，比如理想，希望。……这首诗里的‘我你他’都是指人。‘我’无问题。‘你’呢？‘含有你昨夜的叹气’里的‘你’，也可以代表‘我’，也可以代表任何一个人。”[8]看了这段话，让人更费解，因为“人和物没有界限”“物也是精神”“具体也是抽象”“我是我”“你也是我”……，依照这一解释，他自己把自己的诗陷入了不可说或“一说就错”的境地。照此解释，不仅李健吾的解读是‘全错’的“误读”，还可以把现在能够收集到的众多的望文生义的《圆宝盒》的解读都推翻。
我们不难理解，李健吾在后来写的《答〈鱼目集〉作者》一文中要感叹“了解一个人虽说不容易，剖析一首诗才叫‘难于上青天’。”他还对卞之琳的诗晦涩难懂的原因做了分析：“一个读者和一个作者，甚至属于同一环境，同一时代，同一种族，也会因为一点头痛，一片树叶，一粒石子，走上失之交臂的岔道。”而且，“明白清楚是作者努力追求的一个目标，是作品本身的一个要求，是读者一种意内的希望，却不是作者达到目标的征记，作品价值的标准，至于读者的希望，在创作的过程中，很少放在作者的心上” [9]除了《白螺壳》《圆宝盒》外，卞之琳的《车站》《长途》《鱼化石》《航海》《妆台》《半岛》《尺八》等诗，也有欧化的象征主义特点，都有时空转化频繁、多重隐喻、多重象征、多重镜像和留白、反讽、跳脱等修辞密集特点，但从这些诗的整体象征和局部象征看，不外乎是西方象征主义诗歌的“影子诗歌”，且诗中的整体象征性常常断裂于破碎的局部象征性，造成了诗歌的晦涩难懂。
卞之琳自己说：“我在自己诗创作里常倾向于写戏剧性处境、作戏剧性独白或对话、甚至进行小说化，从西方诗里当然找得到较直接的启迪，从我国旧诗的“意境”说里也多少可以找得到较间接的领会。”[10]和卞之琳留下了太多套用和模仿痕迹且技法上里三层外三层迷宫式的“西化”象征诗相比，他的戏剧性叙事作品的原创性较强，能于平淡中出“新奇”，能用最平常的修辞较少的意象来表达抽象的主题，
他写于1935年的《寂寞》，用对比法话家常的口气写了两个生命画面，读起来轻松如看世情漫画：
乡下小孩子怕寂寞，/枕头边养一只蝈蝈；/长大了在城里操劳，/他买了一个夜明表。
小时候他常常羡艳，/墓草做蝈蝈的家园；/如今他死了三小时，夜明表还不曾休止。
《寂寞》用具体的生命细节的对比性呈现来营造诗歌的戏剧化效果，能唤醒人们的生命经验，他选取的两个不同时间和空间的生活画面概括性极强，写出了一个人的故事，也写出了一类人的生存悖论，渗透着悲悯的情怀，弥漫着浓重的苍凉，于平淡的叙述中让人的故事自然隐含哲理，也引起了读者关于人的生存家园的思考。
我们再来看他写于1932年的《古镇的梦》：
小镇上有两种声音/一样的寂寥：/白天是算命锣，/夜里是梆子。
敲不破别人的梦，/做着梦似的/瞎子在街上走，/一步又一步。/他知道哪一块石头低，/哪一块石头高，/哪一家姑娘有多大年纪。
敲沉了别人的梦，/做着梦似的/更夫在街上走，/一步又一步。/他知道哪一块石头低，/哪一块石头高，/哪一家门户关得最严密。
“三更了，你听哪，/毛儿的爸爸，/这小子吵得人睡不成觉，/老在梦里哭，/明天替他算算命吧？”
是深夜，/又是清冷的下午：/敲梆的过桥，/敲锣的又过桥，/不断的是桥下流水的声音。
《古镇》以朴素清新的口语和简单平常的句式写诗，留白妥当的画面很有中国画特点，时空的转换有较好的连续性。全诗以一读就能以画面形式呈现在脑海中的情节、物象、世相、对话结构。结句“不断的是桥下流水的声音。”，以“小桥流水”的古典意象化用，拓展了诗的时空内涵。“敲不破别人的梦，/做着梦似的”“敲沉了别人的梦，/做着梦似的”等处的复叠调有中国古典诗歌的韵味，全诗的结构像欧式的复调叙事诗。
如果说“算命锣”、“敲更梆”、“婴儿的哭声”也有“命运”、“时间”和“新事物”的象征内涵，这种象征是中国式的，是和具体的生存场景相联系的，用算命锣声、敲更梆和婴儿的哭声三种声响来暗示古镇的三个世界，这种暗示是生动而具象的，可感受可听闻，和他的从抽象到抽象的一类象征诗大异其趣，人们不用去进行猜想和推理，而是可以直接调动自己相应的生命体验来理解诗的寓意，寓意容量同样很大。
（作者夏吟系云南昭通学院中文系副教授，中国作家协会会员）
参考文献：
[1]摘自《关于〈鱼目集〉》，天津《大公报•文艺》，1936年5月10日。
[2]《距离的组织》自注。《雕虫纪历》人民文学出版社，１９８４年第２版，第３８页。
[3]摘自余光中：《诗与哲学》，台北《蓝星》诗刊第16号，1988年7月。
[4]《雕虫纪历 自序》人民文学出版社，１９８４年第２版。
[5]加注袁可嘉：《欧美现代派文学概论》，上海文艺出版社，1993年版，第91页。
[6]孙玉石编:《中国现代诗导读 1917-1938》，北京大学出版社，2008年版，第278页。
[7]李健吾：《李健吾文学评论选》，宁夏人民出版社1983年版，第94页。
[8]卞之琳：《关于<鱼目集>》，《咀华集》，上海文化生活出版社，第155页。
[9] 加注李健吾：《李健吾文学评论选》，宁夏人民出版社1983年版，第103—104页。
[10] 加注卞之琳：《完成与开端：纪念诗人闻一多八十生辰》，《卞之琳文集》中卷，第155页。
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在乾隆年间，随着绥江商务的繁荣，绥江县人口增加，这里又建了正街和横街。道光年间，房屋修到了范家营、营盘上，开始修出的房屋是住人的，后来因为商业的繁荣，就全部用来做商店，开满了饮食店、竹木店、油酒店、茶社、旅社、虫社、铁器社、干鱼品店、银铜加工店等等，在没有禁鸦片烟的年代，也有大量的烟馆。咸丰年间，又修了河坝街和神仙街，永善县志记载清朝时副官村有商店四五百间，有各种庙宇几十间，文昌宫、宝乘寺、魁星楼、平夷副长官司署、文庙、观音楼、音楼、斗姆楼、三官楼、禹帝宫、万寿宫、天后宫、南华宫等记录绥江历史的古建筑，有的还在江风中衰败地矗立着，有的已经不知何时已消失？
绥江老街经历了两百年来的匪患、兵灾、巫术折腾、水火灾、地震、捐税盘剥等等磨难，依然未改变基本的布局。虽然马上就要搬迁了，老街上依然热闹非凡。这是一个有许多一边加工一边出售的豆花店、小吃店、早点店、散酒店、卤品店、肉铺和蔬菜水果店的街道。肉铺使用连环钩子把一片一片的肉挂起来供顾客任意挑选，两边的房屋都很简陋，街面上撑起的花花绿绿的塑料篷布，把晴朗的天空也遮挡了，我注意到有几只小猫在那些塑料篷布上跑动，而屋檐下支起的大锅热气腾腾地冒着蒸气，在煮着豆花或蒸着粑粑。
绥江老县城虽然地处坡坡坎坎间，但是民居的分布错落有致，青石板小街幽静延展，砖瓦木混合的建筑古色古香，特别是那些别致的吊脚楼，对空间的利用独具匠心，房屋的飞檐翘角和周围的树木组成的画面非常优美，充满了古典的韵味情调。
不久后，随着金沙江水位的上升，今天开窗就能见到的巍巍青山将变幻，家门前激流汹涌的金沙江将变成平静的湖面，可以在傍晚去寻觅金江奇石去翻找酒香虫的沙滩将永远消失在湖底，许许多多依山傍江的风情村庄也将成为大家凭借老照片想象的对象……绥江的古老将永沉湖心，我们去看了绥江新县城的规划模型，山环水绕新城，好似在画中一样，绥江县海拔低、植被好、湿度大、紫外线弱，又地处川滇交界处，交通方便，聚天地灵气、采日月精华，将来这里将是世界最为有特点的环湖山城，辐射周围川滇两省大地，成为一个最适合养生和数点风情的小城。
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海德格尔诗学要点：诗意地栖居在在大地上
夏吟
海德格尔认为荷尔德林是最好的诗人，是“诗人的诗人”，海德格尔多次发表有关荷尔德林的演讲，围绕着这些讲座，他先后发表了一系列有关语言、真理、艺术、诗歌的论文，海德格尔诗歌理论就是在这样文章中被散记式的提出来的。笔者对海德格尔的这些文章能够找到的翻译本，进行了阅读，因海德格尔并不是孤立地就诗论诗，而是把诗、思、语言与真理、存在、大地等联系起来考察，笔者同时联系了海德格尔的哲学思想和语言学思想，对海德格尔的诗歌理论进行以下梳理，因笔者本人有多年的诗歌写作实践，有希望通过这种梳理对自己的诗歌写作产生一些启发的意图，也有希望通过对海德格尔的诗歌理论进行易读式的解读，引发当下诗歌创作的思维碰撞。
一、诗的本质——真理的形成发生和表示
海德格尔认为“一切艺术本质上都是诗。”，又认为“艺术的本质是真理。”，海德格尔说：“真理作为在的东西的澄明和隐蔽，发生在被创作的东西之中，象一位诗人创作一首诗那样。一切艺术，都是这样的，作为使关于在的事物的真理发生，本质上都是诗意的。”当艺术作品使存在之真理创生显现，便放射出真理的光芒，也就是诗意的光辉。海德格尔说艺术的本性是真理，也就是诗，并非意味着“真理”和“诗”完全同一，两者是同一事情的两个不同名称。艺术是真理的创造与生成，而诗是真理的显现和光辉。
海德格尔关于诗歌本质的论述，是建立在他的独特的真理观上的，他反对传统的“主体所拥有的知识和客体的事实相符合”的真理观，海德格尔认为：真理实际上已经在那里，只不过是被遮蔽了。也就是他认为“存在”的真理早于主体而存在的，认为真理便是被遮蔽的“存在”本身的展现或澄明，或者说是存在的无遮蔽状态，发现真理就是展现或澄明“存在”。
而艺术或诗是海德格尔认为最为重要的展开或澄明真理的方式，与科学相比，艺术或诗是更原始、更根本的真理的形成和发生，艺术或诗是真理的形成和发生，真理之作为存在者的疏明和掩蔽得以演历在于它以诗构成。他说：“真理把自身设立于由真理开采出来的存在者之中的一种根本性方式，就是真理的自行设置入作品。”
海德格尔认为人们应该通过艺术来探讨真理，这件事情本身就是一件很诗意的事情，写诗就是遮蔽与无蔽之间的斗争。海德格尔还提出“一切艺术本质上都是诗”。他说：“真理，作为存在者的澄明之所在遮蔽的斗争，发生于创作中，就如诗人作诗，一切艺术，作为在者真理之到来的那个让发生，本质上都是诗，艺术品和艺术家都以之为根基的艺术的本质，就是真理之自行置入作品，正是由于艺术这一诗的本质，艺术乃在众在者中间打开那敞开之境，在此一敞开中，一切事物都非同寻常地存在”。
二、诗的主题——诗乃存在之命名
海德格尔说：“在本质意义上，语言本身是诗。”，认为语言是最原始的诗，它保存了诗的最原初的本性。诗在语言中发生，语言使存在之境既澄明又遮蔽，使人对存在之境永保持一种“接近——远离”的双重关系。而诗正是对存在之境的切近，即对存在真理的显现。
海德格尔认为诗就是一场对存在的对话，而“存在”和“此在”是我们这个“贫困”的时代最应该关注的主题，诗歌应以这个时代所关注的主题为主题，只有“存在”和“此在”的诗歌，才能获得永久流传的生命力，称得上是伟大的作品。在德国文学史上，里尔克是海德格尔认为的很好的表现了“存在”和“此在”的诗人，海德格尔认为里尔克的伟大在于他的诗关注“此在”的存在关注“此在”的存在者。
海德格尔这样评价里尔克：“我们把里尔克的主要诗作中的一些基本词语当作标志，这些基本词语只有在它们被说出的那个领域的语境中才能得到理解：此领域就是存在者之真理。自从尼采完成了西方形而上学以来，这个领域获得了展开，里尔克以他自己的方式，诗意地经验并承受了那种由形而上学之完成而形成的存在者之无蔽状态”。
三、诗的内容——开启一个世界，凸入一个大地
海德格尔认为这个时代是“众神隐去”人空虚的时代，是一个技术统治使人异化的时代，是一个人失去自然家园和心灵家园的时代，是一个“贫困与黑暗”的时代。生活在这样的时代中，我们应该寻求存在的真理。既然诗歌的本质是真理的表示，而真理是在遮蔽与澄明之间斗争的，因此，海德格尔就主张写诗要呈现这种真理在遮蔽与澄明之间的斗争，要反映真理产生的这一过程，海德格尔还形象地把这一过程称为世界与大地之间的斗争。认为写诗要“开启一个世界，凸入一个大地”。
海德格尔认为凡高的名画《鞋》便是诗人写诗的榜样，他是这样欣赏《鞋》的：“从鞋具磨损的内部那黑洞洞的敞口中，凝着劳动步履的艰辛，这硬邦邦、沉甸甸的破旧农鞋里，聚积着那寒风陡峭中运动在一望无际的永远单调的田垅上的步履的坚韧和滞缓，鞋皮上抬着湿润而肥沃的泥土，暮色降临这双鞋底在田野小径上踽踽而行，在这鞋具里，回响着大地无声的召唤，显示着大地对成熟的谷物的宁静的馈赠，表征着大地在冬闲的荒芜田野里朦胧的冬，这器具浸透着对面包的稳靠性的无怨无艾的焦虑、以及那战胜了贫困的无言的喜悦，隐含着分娩阵痛时的哆嗦，死亡通过时的战栗，这器具属于大地，它在农妇的世界里得到保存”。 海德格尔认为农妇所穿破的一双鞋“开启”了泥土、夜色、田野、大地、谷物、冬日、面包、贫困、喜悦、分娩、死亡……这些就是世界，劳动的艰辛、丰收的喜悦、生活的操劳、休闲的惬意……这些就是真理。而这一切都是在农妇的鞋子中体现的，是在农妇所生活于其中的世界与大地的“斗争”中展现的。
海德格尔认为：当今世界，上帝死了，众神隐去，科技快速发展，我们在享受着科技带来的便利的同时，也遭受着科技这把“双刃剑”带来的前所未有的生存困境问题：环境恶化，人口膨胀，人的异化突出，贫富差距拉大，战争阴云不散，能源正在耗尽，人们的幸福指数减少……，科技带来的丰富物质财富，不断刺激人的需求，人们为了物欲的追求，像机器一样高速运转，不停地“烦忙”“烦神”，在赤裸裸的金钱关系侵蚀下，人类的人性渐泯失，精神更贫乏，自由被剥夺，更加感到累、感到空虚无聊，感到不堪重负的烦。
如何让人摆脱在“烦”中的 “沉沦”，如何远离人的异化远离物欲的压力？海德格尔认为诗歌可以为我们提供这样一个场所，让我们暂时摆脱科技的异化、物质的束缚、金钱的诱惑，重新面对自己内心的自由和纯洁的人性。诗歌能够通过向我们呈现真理，给予我们救赎自身的力量。
四、诗的语言——最美的语言
海德格尔把诗歌称之为狭义的诗，而把语言称之为本质意义的诗。认为诗能卫护语言这一存在的家园。他认为，诗歌或者说狭义的诗，是本质意义的诗的最具独创性的形式。海德格尔认为语言是存在的家，人以语言之家为家，而在“思”中的人和在创造中的“艺术家”“诗人”应该成为语言的看家人。人以语言守护着存在，通过诗与思而达成对语言的守护。他说：“思与诗交谈的目的在于揭示语言的本质，以便使凡人重新学会寓居于语言中。”海德格尔期望诗与思的探讨能为人们揭示语言的本质，为人们寻觅存在的家园。
海德格尔还认为诗活动在语言中，因而诗的本质要通过语言的本质来理解。 诗在语言中让长驻者驻定。诗是通过语言并在语言中建树的活动。语言是人类最重要的交际工具，是人类最为重要的活动，是人类的“存在”最为显著的一个方式。存在住在语言这个家中，那么，我们可通过语言来窥探语言内部的存在。但是，我们现在使用的语言已经被格式化、僵尸化和模式化了。当我们说的时候，会中模式化语言的“圈套”，使得我们说的能指，不是我们内心的所指，我们用来交流技术的语言，不能表达我们真实生动的内心活动，海德格尔还因此把我们平时格式化的交流的“说”称为“讲”，而把作诗称为“说”，而真正能够表达我们心声的语言应该是“流传的语言”的“说”。
诗歌的语言就应该是“流传的语言”，只有诗歌的说才是真正的“说”，它这样区分“讲”和“说”：“说与讲不是一回事，一个人可以喋喋不休地讲，却始终什么也没说，另一个人可以保持沉默，但却因为一言不发，他说了很多”。正因为“说”和“讲”不同，讲的语言只是交际的工具，而不是存在的家园。海德格尔认为诗歌是最美的语言，是真正的语言，从某种意义上说，海德格尔认为：只有诗歌的语言，才使语言成为真正的语言。
海德格尔告诫诗人作诗时不要进行重复自己和别人的喋喋不休，主张诗人的语言要有智慧，以含蓄德的方式给人以启发，他说：“就像匠工一样，雕刻家以他自己的方式使用石头，但雕刻家不把石头用罄。那种情况只以某种方式在作品失败时才出现，诚然，画家也用颜料，然而只这样使用的：颜色没有被用罄而是开始熠熠生辉。诗人也用语言，但他和一般的作者和说话者不同，诗人也不把词语用罄，正因为如此，语词才真正作为语词而且一直就是语词”。
人“说”语言，就居住在“存在”的近旁，沐浴着存在之光，走向澄明境界；同时，人
“讲”语言，也就遮蔽了存在之光，沦入晦蔽境地，在语言的两重性中，人也就证实了自己存在的两种性。而写诗是扩展人说的范围，消除“讲”对存在的遮蔽。
五、诗的方法——对存在的沉思
海德格尔强调了“诗”与“思”的相互依存关系。一方面，思维是使诗作成其为诗作的本质根据，他说“一切诗作的根源是思维”，“诗作的本质寓于思维之中”。另一方面，诗作又是思维成其思维的本质根据，海德格尔说“思维是在思维者历史性对话中创造的存在真理”，“思维必须是在存在本身之谜中进行创造的东西”。因此，“一切沉思的思维是诗作，一切诗作是思维”，“诗作和思维是互以对方为必要条件的。”
海德格尔认为写诗的重要方法是沉思中的想象和暗示。海德格尔反对西方把主客二元进行对立的思维模式，他认为写诗应该屏弃所谓科学观察和精细描写，海德格尔大加推崇“想象”和“暗示”，他说：“‘人诗意地安居’这句话确实出自一位诗人，事实上出自一位据说无能应付生活的人，诗之道就是对现实闭上双眼，诗人不行动，而是做梦，诗人所特，想象而已” 。
关于诗歌的“暗示”，海德格尔谈道：“作诗乃是对诸神的原始命名，然而唯当诸神本身为我们带来语言之际，诗意的词语才有它的命名力量，那么，诸神怎么说话？…自古以来，诸神之语言乃暗示。诗人道说是对这种暗示的截获，以便把这些暗示进一步暗示给诗人的听众，这种对暗示的截获是一种接受同时也是一种新的给予，因为诗人在最初的名称中也已经看到被完成者，并且把这一他所观看的东西勇敢地置入他的词语中，以便把尚未实现的东西先行道说出来。”
海德格尔肯定：语言生命在于多义。作为语言本质，含混扎根于存在与空无的不可言说中。他又说，诗语有一种“悄然离去” 的秉性，它近似中国的去言，即回到空无。对于老海，空无是万物涌现背景，又是它们融合为一的归属。诗语虽能消解日常语言，可它的含混并不以“溃散方式”消失。相反，它能再度显现，归结为“不可言说的一致”。诗人为诗艰难，难在诗的语言。海德格尔认为：诗语具有超越品质，它并非在寻常意义上编造诗句，而是努力捕捉神奇。
海德格尔说：真正永恒的语言工作，只能由诗人奠定。请看日月轮转，山河吐纳，众神飞舞，万物滋生。所有这一切，全靠诗人“道出本质字眼。故此，诗即通过字词确立的存在”。此外，诗虽在语言中活动，可它并非简单地利用语言。海德格尔确信：是诗开启了人类言谈，令语言成为可能，在此交流系统中，诗奠定了语言的对话本质，进而敞开人们彼此分享的日常言谈内容。海德格尔认为诗性的语言是有自由扩展性的语言。
在海德格尔看来，与“诗”相对应的“思”，并不是指一般科学意义上的理性思维，也不是指人们日常所讲的艺术的直觉思维，而是“对存在的沉思”，即对“存在”的观照、审视，对存在之真理的把握，昭示。这种“在者之在”的“思”，不是纯科学、纯理性的，也不是纯艺术、纯直觉的，而是人本学意义上的理性与非理性的交融。“思”是“在”之“思”。“思”是一个不断展开的过程，“在”也就是一个逐渐显露的过程。“在”通过“思”显现，并通过“思”达到澄明境界。
六、诗人天职——引领人类还乡，诗意地栖居于大地之上
“人，诗意地栖居在大地上”是诗人荷尔德林的一句诗，海德格尔认为这句话道出了生命的深邃与优雅，认为只有“诗使人栖居于这片土地上”。
海德格尔认为现代化社会已经使得人从与自然的伙伴关系中抽身出来，成为物欲的奴隶，人在改造万物的同时，也被物的世界蛮横地统治着，现代社会，我们拥有的物质极大地丰富，但我们也付出了身心疲倦，我们感到累，感到烦，感到空虚，仅仅是收获烦的人生是违背人的本性的，也不是我们追求的需要的，这种生活其实是脱离了万物，也脱离了人自身的个性和特点的，这种生活是不幸福的，人们追求的应是“诗意的人生”，人人都期望诗意地栖居在在大地上。
正如诗人荷尔德林诗中说的：如果生活纯属劳累/人还能举目仰望说：/我也甘于存在？是的！/只要善良，这种纯真，尚与人心同在/人就不无欢喜/以神性度量自身。/神莫测而不可知？/神如苍天昭若显明？/我宁愿信奉后者/神本来是人之尺度/充满劳绩，然而人诗意地/栖居在这片大地上，我要说/星光璀璨的夜之阴影/也难与人的纯洁相匹/人乃神性之形象。/大地上可有尺度？绝无。” 荷尔德林认为我们纯洁的人性才是最宝贵的，人需要生活在自己内心的纯真与善良之中，也就是“诗意地栖居”在大地上。
诗的本意是以有限语言，表达不可言说之奥秘。海德格尔认为诗人的任务就是帮助人们寻找到存在的依托和心灵的家园，完成诗意地栖居。海德格尔认为“诗是一切事业中最纯真无邪的。”海德格尔的解释说“‘在贫困的时代里诗人何为？’‘时代’一词在此指的是我们自己还置身于其中的时代，对于荷尔德林的历史经验来说，随着基督的出现和殉道，神的日子就日薄西山了，夜晚到来。自从赫拉克勒斯，狄奥尼索斯和耶稣基督这个‘三位一体’弃世而去，世界时代的夜晚便趋向于黑暗，世界黑夜便弥漫着它的黑暗。上帝之离去，‘上帝之缺席’，决定了世界的时代”。 海德格尔还说：“诗人荷尔德林步入其诗人生涯以后，他的全部诗作都是还乡……接近故乡就是接近万乐之源（接近极乐），故乡最玄奥，最美丽之处恰恰在于对这种本源的接近，决非其他。所以，唯有在故乡才可亲近本源，这乃是命中注定的。正因为如此，那些被迫舍弃与本源的接近而离开故乡的人，总是感到那么惆怅悔恨。”
海德格尔认为诗人之天职就是引导我们还乡，引导我们回家，引导我们回到的精神的故乡，在世界 重归“诗意地栖居”。诗人的责任就是通过诗歌引导人们回家，回到精神的家园语言的家园。
诗人为天命所驱，他必须言说存在。然而诗人业绩，往往伴随了诸多艰险。在这精神贫瘠的时代，诗人如何为诗? 海德格尔说：荷氏贫病交加，却能以诗语追怀往事，于绵绵悲伤中祈求神的昭示，帮助人民渡过漫漫长夜。如是，他得以“重新奠定诗的本质，为我们确立一个新时代”。海德格尔同时认为“诗也是一切事业中最危险的事业。”，认为诗人的工作充满危险。他说早年荷氏云游四方，追寻神的踪迹。最终回到母亲身边时，他已疯癫失明。却硬说自己是因盗取天火，被太阳神的光箭击伤双目。可见，现代诗人的风险之大。
七、诗的欣赏——体会存在的真理
海德格尔反对从诗中去找中心词中心句的肢解诗歌的阅读方法，也不十分赞同体验式阅读。海德格尔认为，读诗要在体会诗人的感情的同时，融入诗人在诗中所表达的真理中，要体会到“存在”的真理，在阅读中诗意妙悟人生高境界，要在阅读中找到和天地相同的窍门，建设自身的心灵健康。他认为诗能呼应天地，人们在欣赏诗歌时要通过类似于我国的“顿悟”“冥想”等方式，与天地感应，找到把握世界的尺度，达到人与环境融为一体的祥和，找到诗意生存诗意栖居的方式。荷尔德林仰天诘问：大千世界，何为尺度? 海德格尔回答道：当人安然栖居时，大地便成为大地。
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金沙江四大电站不修饮水灌溉工程不设计航运闸口？？？？就溪洛渡电站来说： 溪洛渡电站为何没有饮水灌溉工程
正在建设的金沙江下游溪洛渡水电站是国家第二大和世界第三大水电站，它只设计有发电、拦沙、防洪，独无饮水灌溉工程。它的水坝坝高是275米，最有利修筑饮水和灌溉工程，但是，这样一个得天独厚的有利条件为何不被用于民生工程？ 是溪洛渡电站下游的人们富裕了吗？答案是否定的：电站下游有四川和云南四个县，可就是这四个县全是国家级贫困县。四川宜宾的屏山县是宜宾唯一的国家级贫困县；雷波县是凉山的贫困县；绥江县和永善县是云南昭通的贫困县。请问：这些贫困县为何不能享受国家西部大开发带来的好处，而近水楼台都不得月是何道理。我们这四个县又是下游向家坝电站的淹没移民区，大量的好田好土和自流灌溉的田土都被淹没，从国家补偿农民的损失来看也该修建这个水利工程。我们这四个县要安置五万多人，要修建十多个城镇、要搞旅游、要招商引资，这些离得饮水工程吗？ 是我们溪洛渡下游的人们不需要水了吗？从国家公开的气象资料显示，金沙江下流出名的干热河谷，这干热河谷对于农业生产和人畜饮水以及其它建设就不需要水吗？我们要建设果园，要搞烤烟、我们地区冬春都是干旱少雨的地方，如果有水灌溉，我们地区保证小春增产一倍以上。因为干旱，极大的制约了我地区的经济发展。为了下流修建向家坝水电站，从2003年起，我们的库区就强制性的停止一切的建设，牺牲自身的发展来换取上下游两个电站的建设。可是到头来，连有利于国家和当地百姓的水利灌溉工程都被忘记了。这不能不说是一个天大的憾事。 是这个饮水灌溉工程困难吗？这样一个高坝水库，再加上可用电抽一两百米。我们几个县的大约有五十万亩土地可受益，加上从五指山213国道遂道引水过乐山地区，还要增加灌溉面积一倍以上。这个数字还少吗。另还可以供应下游向家坝电站不能供应的高位土地，因为溪洛渡高坝修建水渠比平原地区不知要好多少倍。 我地的水利现状：眼看有利的水利条件化为泡影，我们原来的水利投资又打水漂 。硬是我们这些西部地区的人倒霉吗。天天叫喊西部大开发只是一名空话。以我们屏山为例：从五十年代投资修建几十年的清新大堰和丰收大堰，百姓的无偿投资修了几代人，除了用于发电企业赚钱以外，什么作用都没有。再一个就是前几个政府主持的轰轰烈烈的红层找水，因为瞎指挥，我们新安全镇打了六百多口机井，全县花费得更多，农民和政府花了不少的钱，一口也没有出水，我们这些干旱的还是干旱，眼看有水的溪洛渡有条件又因没有设计而白瞪眼。从去年春夏旱和今年的西南特大干旱来看，在溪洛渡修建饮水灌溉工程也是完全有必要的。 广大受益区人民敬请国家从新增加设计溪洛渡电站的饮水和灌溉工程，造福于西部人民、溪洛渡下流和向家坝淹没区人民。我们说为人民服务不要停留在口头上，要有事实来证明。 屏山县六十八岁多嘴的农民
从上文可以看出在四大电站增修饮水灌溉工程是完全经济而有必要的，也是库区长久和谐稳定和可持续发展的需要，电站淹没涉及四川省雷波、金阳、布拖、昭觉、宁南和云南永善、昭阳、鲁甸和巧家等9个县（区）也都不需要灌溉饮水工程吗？不，他们都很需要，还有将要动工修建的白鹤滩和乌东德也不修灌溉工程了吗？难道是金沙江上游的东川、巧家等县也不需要水利工程吗？不是，他们也非常非常的需要，从一种意义上说，是对东川巧家等县来说水才是第一需要，比需要电更加需要水，有的时候有的地方人民比需要黄金更需要水，把水送给人民群众是最好的扶贫措施，从金沙江去年春夏旱和今年的西南特大干旱来看，金沙江两岸人民需要的还不是水电工程（国家是需要电的），两岸人民需要的是水利工程是饮水灌溉工程。从上文可以看出在金沙江两岸打井，多是不可靠的，最好就是在建电站的同时，考虑饮水灌溉工程，甚至在必要的时候，还要把饮水灌溉放在发电赚钱之前，要更加的注意生态和环保，尽量减少因修电站而增加生态灾难和……
金沙江人民视金沙江为生命之江，过去的金沙江给予人民群众的东西太多了，单是金沙江的好看的金江石和多样水产品，都让两岸一些人民有不错的收入，更不要说金沙江边两省各县的好田好地都在金沙江边，这些好田地依靠金沙江的自流灌溉，一年可以丰产两季三季，许多地方生产的是反季作物，生产的是水果和药材，因为金沙江的哺育，金沙江边有了繁荣的集镇和县城，集聚了丰厚的历史文化遗产，但是……。
难道即将消失的金沙江将要和人民群众切断血肉联系了吗？四大电站又要变成了国家的纳税机器，少数企业的……，这也是政府和国家为人民服务的一个表现。希望人民群众不再望江叹缺水……，看一江金水向东流………，更不希望国家只注意到处救灾，不考虑消除灾患……，只考虑发电赚钱不考虑民生……
另外就是金沙江的水位提高了，金沙江就有了通航的能力，金沙江两岸人民都盼望着金沙江能够恢复昔日舟船竞发的场面，一直以来，对移民和两岸的各县也是这样宣传的，说修好了，可以像三峡一样通航，两岸人民可以享受便利的航运，可是，经过调查，溪洛渡电站连航运闸口都没有留。金沙江淹没区各县还在梦想着：片帆达吴越。许多县在招商引资的手册上都写了将来航运方便，可他们连航运闸口都不给大家留……
这是为什么？看来这个设计连民国时期的设计水平也赶不上了，民国时期，曾经对白鹤滩电站进行过勘探，还死了几个龙云请来的外国专家，当时对金沙江开发的设计理念可是一是保证水位提高后通航（可平稳过船），二是用于两岸农田水利灌溉，三才是发电的……
对金沙江的开发应该是综合利用，金沙江不是那个企业的，金沙江是中华的金沙江，是人民的金沙江……
许多人认为四大电站建好了，就能坐收……，我一直有一个问题，那电站将来就算流金淌银，但是好像不是云南的也不是四川的，更不是两岸的这些个缺水的贫穷县的，金沙江两岸人民群众和政府用电还是要交电费的吧（会不会因为近水楼台或者让出家园来少交点？），而饮水灌溉工程和通航是大家都能共享的利益，利民利国…… |
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| 金沙江两岸广大人民敬请国家增加设计溪洛渡、向家坝、白鹤滩、乌东德等电站的饮水和灌溉工程，更热切的希望金沙江四大电站能考虑航运的问题，造福于金沙江淹没区人民，造福于西部人民。不要仅仅考虑用金沙江来发电赚钱，而要考虑两岸人民的可持续发展，要考虑金沙江两岸人民的缺水问题。如平山农民网友所说：希望为人民服务不要停留在口头上，要有事实来证明。 |
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五尺道豆沙关大关黄荆夏吟昭阳区 |
和第一次重走五尺道的朋友们在豆沙关留影，此处已经被打造成了西部千里大峡谷的重要美景，不多说。
昭阳区五尺道上的第一个古寨
和朋友们走在昭阳区盘河五尺道上，盘河五尺道是最适合开发为体验游的地段，占尽了……
我们走完五尺道后，本来形成了一个策划，策划的对象就是盘河，后来将策划方案交给相关方面，
没有任何回答，我们慢慢地也就忘记了这件事情，但是，现在，夏吟可能应该把这个想法告诉……
古镇上的五尺道
当时遗留的一个铜运歇站，也是马站铜店，那个时候，还有一个老人在里面，现在肯定是不在了的。
我们其实都被这样的草房迷住了，要下雨了，老人家上房补漏。
昭阳区境内的五尺道
从昭阳区到大关的落差就是这样下去的，一步一步的体验峡谷，如果从天上看……
很有异国风光的感受，沿着古人的道路前行前行……
嗨，这些路段走过后，肯定不会觉得其他的地方的山有多震撼了。
古道上走的人很少，但是路径非常的清晰。而且古人选择的路线就是最近的路，比现在的汽车路还近。
和朋友们从盘河进入大关境内五尺道，我们服装统一，看出来夏吟是哪一个了吗？
五尺道最险的地点，但是我们要佩服我们的古人的智慧，路在险峻之处修建，可是修得千年不变，
选线科学，工程的质量和工程的安全性让人赞叹。这一段的旅游开发价值……
景色开阔，我们走到这里时已经是黄昏了。风光太美了……
我们翻过玉碗山时天色已经很晚了，打了火把走路，骑马过河。夏吟的相机当时用黑夜模式照出了这种效果，出了这道沟，黄连河景区派人来接我们，第一夜我们住在黄连河。当然不免在黄连河欢腾歌舞……
队伍就要到达宜宾
到达宜宾当夜狂欢，现在回想起来，我的心里涌现的欢乐，青春的岁月让人难忘……
这次活动后，宜宾旅游者以走过五尺道为荣
===五尺道地名诗===
一出昭通大天晴，钻沟垭口雾沉沉。
五马海店子不成行，岩洞赶场“婆娘王”。
头寨落雨二寨晴，盘河五寨顺风行。
毛雨稀稀罗汉林，沙坝、杨柳、李子坪。
栅子门前打一杵，抬头望见大关城。
（从昭阳出发到大关这一段，下去就到黄连河，我们全程骑行和步行结合，晚上到达黄连河）
进南门，出北门，乌鸦桥上闹尘尘。
要扎大营雄奎脑，鹞子翻身马桑坪。
过铁桥，黄葛溪，街心高来两头低。
四方石，莲花台，观音坐在手巴岩。
龙进、麻柳上大湾，抬头看见石门关。
铁线连溪甘海子，青冈林头把马栓。
大关脑，好妖娆，人呼马叫过仙桥。
半边晴，店子稀，要吃凉水小关溪。
“呼里啦啦”三大炮，庚梯云坐在石格闹。
大梨树、小梨树，弯弯拐拐吉利铺。
吉利铺，店子宽，要吃早饭烂田湾。
美女出在黄荆坝，龟子出在回龙溪。
干沟再过黄荆坝，隔河好看尾甲山。
彝人过河奔土坎，孔明丢下马蹄石。
吊楼子，不叫人，谋夫夺妻老母城。
扯烂犁头小华田，沙坝的粑粑要现钱。
豆沙关岩子高万丈，“白人子”埋在悬崖上。
2005年10月1日－5日（黄金周期间）响应网友五尺道等人的号召，我们在网上招募了近40人以“
自行车＋徒步＋捐赠＋户外团队游戏＋关爱五尺道万人签名活动”的方式，沿着上述歌谣的地点走了一遍朱提江大峡谷，当时这次活动的图片在网络上贴出后许多宜宾、泸州网友喊出了“有空我就要去昭通”的口号，还建立的重走五尺道棒客网，一时间热闹非凡。
这两天，因为想到这首民谣以及当时的这次活动有助于“中国西部千里大峡谷”宣传和今后的有关策划，我化了好多时间才从旧文件夹中把这首歌谣找出来，还找出了我们当年的照片，这里上的昭阳区段的几张照片。五年过去了，当时一起走五尺道的朋友们现在都在哪些地方聚散，非常想念，岁月流逝，又是一番体验。
第二天队伍从黄连河出来后，过黄葛铁索桥。
寿山古镇
这是在大关五尺道上照的，下面就是朱提江。千里画卷千年家国情。
和棒客们走五尺道时和后勤车留影，车中装满了保障物资。
我们是ＡＡ制旅游，让人赞叹的是我们还购买了一批物资沿途捐助五尺道上的学校的学生。这是我们走五尺道时见到的勤奋的孩子。这是答谢捐助的孩子们。
这是排队领我们捐赠的文具的五尺道上的孩子们。多可爱。
在捐助现场骑友给孩子们表现车技
团队到达宜宾和昭通交界线，夏吟没有在照片中，因为夏吟在给大家照相。
我骑行五尺道歇下来时，那时候路况还很差的，只有骑行是最好看千里画卷体验千里家国情的方式。
重走五尺道，触摸历史痕迹。走过五尺道后，夏吟开始研究昭通历史。开始写一些散闷的文字，但是没有想到我为解闷的专题完成后，对自己今后的学术和文学写作产生了深刻的影响……
胜利到达叙府，组织宣传组成员留影。
这是我最喜欢的一张在大山包湿地照的，那一年去，我们是自己带帐篷住的。现在去就十分方便了。
这是小草坝，但是铜锣坝、罗汉坝等处，我也是到过的，找不到照片了。
出美女美文美食的千脚城盐津县，这个县城非常浪漫。当然，如果美女来此，这里帅哥也是有的……
这是冬天的朱提山，现在去就不是这样荒凉美了，等我有时间就出发去朱提山探访……（是哪个给我照的呢，是偷拍的……）
下面这张就是春天的朱提山，真的好美呀，……，将来的开发价值极为可喜……
八阵岭风光（侯林摄影，连命名也是他做的哈）
这是中国西部千里大峡谷中线朱提江大峡谷夏吟唯一没有到过的应该到达的景点
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昭通苹果仇和市长王敏正文化 |
在伦敦打拼的云南老乡晓晴，突然很有兴趣地和我聊起昭通苹果：看到昭通市长王敏正卖苹果的消息，很高兴，我们终于有愿意帮农民卖产品的官员了。她说：“要是哪天我在伦敦可以买到昭通苹果，说明我们云南真的在发展了！”
在这位云南老乡看来，被誉为聪明之果的苹果，为英国产生了一位伟人：牛顿。她有些调侃地说，很多人相信，牛顿聪明是因为他爱吃苹果，每天就坐在苹果树下等苹果掉下来，后来才发现了那个伟大的定律。
昭通人为什么聪明？因为昭通有苹果！
晓晴是一位可爱的80后女孩，她说，云南有这样的市长，不容易，要不我们以后就叫他“苹果市长”吧，希望他多为当地经济发展做事情，圣诞节给他寄贺卡，就写：苹果市长收！
查阅一下才知道，王敏正是来自浙江的云南人，所以他会放下架子，带着农民去卖苹果，还力推昭通天麻宴等，我想，我写帖子就称呼昭通市长王敏正为苹果市长吧，以此致敬！树哥看来，我们云南太需要王敏正这样帮农民卖苹果的市长了。因此我说，除了昆明市长仇和在忙着大昆明建设，我们云南，还差15个王敏正这样的苹果市长。
其实，树哥之前给省长写云南小瓜的帖子里，就呼吁过，云南基层官员，是否如兰州市长一样，带动农民去卖菜的帖子。
言归正传！
昭通市长帮农民卖苹果！聪明之果——苹果！关键词一大堆。
树哥满天下地搜索相相关新闻，第一次看了几百个关于昭通的网站和网页，第一次认真地了解昭通，作为云南人，有点失败。
其实，之前树哥对昭通的印象是：那里的人不富裕、那里有最好的天麻、那里出了很多作家、那里也出了不少爱打架的人！因此，我对昭通并没有兴趣，甚至经常忘记云南还有个昭通！
当然，也听到关于昭通的不少负面消息，除了新闻看到的，有一个真实的例子是，前年，我和一位化妆品老总喝茶，因为我是云南人的缘故，说起了云南昭通。昭通天麻是他化妆品里主要的配方之一，过去一直从昆明采购，用量大，后来有人建议他去昭通投资种植天麻。
那是好几年前，这位老板去了昭通，受到超乎预料的“热情接待”：去了3天，第一天被灌醉躺下，第二天、第三天，警车开道，大批政府官员陪同，带他去基地看，看基地的时间2小时，被安排等待各种领导接见和吃喝，花去了一天的大多数时间。
后来他回来了，没去投资，继续采购至今，原因是：我只是个小商人，竟然可以警车开道去看基地，那么多官员陪同，感觉只要去了，企业就是被丈夫“包养”的，我们做实业的，希望政府支持，但不希望被包养。第二是我们提出的条件完全承诺，甚至我们认为是不可能的政策，对方主动提出来给我们，让我们感觉这个地方没规则。第三，“那个地方的老百姓很穷，就如我们这里上世纪70年代，但那里的官员做什么很奢侈，做商人的人都清楚那是什么概念，因此，我们不敢去，养不起那么多闲人。”
所以，他回来，继续着多花一点钱采购，“少一些麻烦，集中精力去做终端市场。”
我在非常无语的情况下听他讲昭通奇遇，也无力地努力作一些解释，当然，我对昭通的印象更加不好，尽管我还有远房亲戚在那里，心里只想：“那些亲戚在那里工作生活，到底怎么样？”
我查看了昭通好多资料，就发现一个问题：农民和大多数昭通人并不富裕，甚至很穷，穷到总理都流泪的程度，因此，出现一些外出昭通人打架抢人的事情，并不奇怪，如果富裕了，谁愿意去打架?谁愿意去抢人？
苹果市长王敏正给我带来另一种昭通形象：昭通政府在做实事，市长都带着官员为农民卖苹果，我相信老百姓更愿意走出去卖苹果，让民先富，一切问题皆不是问题。
特别是我看到，昭通拥有优越的高寒气候优势，是高寒农作物的天堂，那里的农作物，因为高寒气候的原因，水果蔬菜都脆、嫩、甜，除了苹果，还有豌豆尖等比烟草还珍贵的农产品（树哥写过帖子，昭通、曲靖产的豌豆尖，500克在台北卖160新台币。）。
除了气候等天然优势，昭通最大的优势是人。昭通人遍及全国各地打工、打拼，是云南人中，和曲靖宣威人一样，特别能吃苦、特别勤奋、特别能打拼的人群，只要给他们一个机会，落地就能生根。
因此，我看到，除了市长卖苹果，还有百万个在外昭通人，是昭通苹果走向全国市场最大的优势，关键是如何利用好这样的优势。
按照惯例，树哥还要出建议：
1.昭通苹果要大发展，后勤基地建设必须加强，除了种植面积的扩大，最主要的是科研，要打造一流的精品苹果，必须有一流科研后盾，昭通政府是否出点血，请国际、国内专家驻扎昭通进行研发？
2.包装：云南的产品普遍包装比较差，没档次，好产品都被包装弄坏了，我从市长卖苹果的照片里看到，那个纸箱的设计太差。云南有中国最好的设计公司，如风驰、恒通等一大堆广告公司，可以请他们介入，包装的事情，由专业的公司做支持比较好。
3.品牌：昭通目前推出的是区域品牌，但是，企业品牌也要跟着上，最好形成区域品牌带动企业品牌的氛围，最终落实到企业品牌。说到品牌，需要一位代言人，树哥大胆设想：不要请明星代言，王敏正市长直接代言昭通苹果，从影视到平面，拍一套广告出来。
当然，昭通苹果目前产量不大，应该走中高端路线。
广告语：聪明之果——昭通苹果（注：如果使用此广告语，请一个苹果作为报酬，否则我打官司。）
4.营销：苹果市长来自浙江，深知浙江民营经济发达、浙江产品销往全世界的奥秘：浙江有上千万的销售大军奔赴在世界各地销售家乡产品。
因此，上述说过，昭通拥有能吃苦、勤奋并且吃苹果变得无比聪明的昭通人在全国各地，只要稍加引导和培训，你手上最少有百万销售大军卖苹果。培训可以在每年春节大批人马返乡期间进行，最好请浙江和上海人来进行正规的营销培训，主要培训渠道建设和终端服务，如此，家乡特产的销售，将带动一大批人员做销售致富，不是打工。
昭通还有天麻、昭通酱、绿豆糕等全世界最好的特产，一起带着走。
5.希望苹果市长在昭通多工作几年，你的行动，将带动昭通干部思想观念大转变，这可能是积公德，不仅仅是工作，希望在你离开时，昭通是很多人想去吃苹果的地方。
树哥就拍这些了，这是我第二次拍云南老家的官员，第一次是拍仇和，赞赏他，当然，后来也骂过仇和一次，那是仇和到昆明不久，树哥写过帖子《扶持当地人创业比招商引资更有道德》开骂。之后两个月，昆明出台了扶持创业的政策，不知道是不是巧合，但树哥当时对仇和确实提过这么个建议。
看到仇和主政的昆明在搞大昆明概念的建设、昭通苹果市长为民当销售员的喜人行动，树哥就在想：除了昆明和昭通，我们云南还差15个苹果市长，还差一百多个苹果县长，还差更多的苹果乡长和村长。
那些我连骂都懒得骂的市长、县长，是否奋起为当地民营经济发展、农民解困做点实事？何时才会在百姓面前有点尊严？
来源：昆明信息港·
