转换到如法思维的频道

    一些同修常感叹修行不容易，怎么修行都没有进步，信佛不灵验，生活没改变，烦恼还常常来打扰。更有些同修，越修烦恼越重。这是名义上信佛了，要修行，要解脱，要成佛，要度众生，其实呢

往生资粮

往生都是任何一个示现世间的众生都要面对的，是必须要处理的情况，谁也逃不过。对于证得法身实相的佛菩萨们，往生对他们来说就象换了件衣服一样，不是问题。就如古代的诸大德们，往生皆在谈笑间，或坐或立，从容自在。但对于未证得法身实相的修行者和处于无明之中的众生来讲，往生则面临着很多不确定性，那真是生死大事啊。

谈谈往生

今天，与同修们探讨修行问题。大家谈到往生的话题，比如，人临终时应向何处去？应该怎么做能保证往生？临终时产生不好的念头怎么办？

有人说，按经典中的说法，如果临终起恶念，可能会下地狱；起善念会上天界。所以，对临终时刻没有十足把握。但回想下，临终时怕起念，活着时就不怕起念了吗？活着时，不也是念念相续吗？活着时

我们平时都认为这个物质的身体就是真实的自我，或者再加上自己的思想、意识，由精神物质两部分共同组成一个自我。当然，也有一部分人，根本就没思考过这个“什么是我？我是谁？”的问题。而且，从人出生以来，在群体中我们就一直被强化对“我”的执著。即使我们从未思考过这个“我”是什么的问题，但对“我”的执著都是非常坚固的。

渴见阳炎惑以为水，爱见四大迷以为身

在《维摩诘所说经注》中，肇师批注“是身如焰，从渴爱生”一句时说“渴见阳炎惑以为水。爱见四大迷以为身。”

翻译解释一下，大致意思是：在渴的时候，见到阳光照在远处地面产生水的幻象。于是，顿生贪着之心而追之，其结果我们可想而知，必无所得。如同上面的道理，人贪着地、水、火、风四大元素和合而成的身体，以为这个身体就是我们的真实自己。却不知，这个身体本身就是不实的，将我们的希望全寄托于这个物质的身体上，终究也是一无所得。

我们平常看人不正常，爱说这人“着魔了”或“走火入魔”。那么什么是魔呢？佛教中对魔是如何一种定义呢？佛教中的魔，与我们平常所认为的青面獠牙的魔鬼形象是否相同呢？

我们先通过佛经典籍中的讲解来了解“魔”。

《大智度论》中讲：“除诸法实相，余残一切法，尽名为魔。（中略）问曰：何以名魔？答曰：夺慧命，坏道法功德善本，是故名为魔。” “魔秦言能夺命者，唯死魔实能夺命，余者亦能作夺命因缘，亦夺智慧命，是故名杀者。”

坚定学佛修行的信心

现代学佛人中，出现一种观点，对现代人的慧根不认可，认为现代人的悟性不如古代人。这种观点认为越是古代人越是单纯，学习佛法越快。而现代人由于处在一种物质远发达于古代人的境界中，执著更多，迷惑更多，所以修行要成功更难，至于开悟见性就更没可能了。同时，现代学佛人普遍不相信自己能开悟、见性。象这样，对自己的学佛修行没有信心，这不能不说是一种悲哀。