|
标签：杂谈 |
|
标签：杂谈 |
漳州涉台名人故居史迹
黄道周(1585--1646年)，字幼元，号石斋，明末著名理学家、书法家、教育家，也是著名的爱国主义者。明万历十三年(1585年)黄道周生于漳浦县铜山所(今东山县)深井村农家。少年时曾隐读于东山塔屿，14岁往广东博罗游学，24岁考中秀才后。迁居漳浦县城东皋，以教授生徒为生，38岁考中进士，选为庶吉士，后授翰林编修，历任兼充经筵展书官。又升任经筵日讲官、詹事府少詹事，翰林院侍读学士右中允等，罢官时讲学于杭州大涤山、龙海邺山，漳浦北山等；南明福王时出任礼部尚书，唐王即位于福州，任黄道周为武英殿大学士，吏部尚书兼兵部尚书。黄道周募集三千多学生和农民北上抗清，在江西婺源被俘。1646年农历三月五日，慷慨就义于金陵(今南京)，终年62岁。四年后，遗体由门生归葬于漳浦北山。
东山县铜陵镇公园街深井村的故居，为黄道周的出生地和青少年时期的居住地，故居位于东山关帝庙右前侧，为首批县级文物保护单位。始建于明初，为典型的闽南风格建筑，砖瓦土木结构，朝西南向，面阔三间，进深两间，一大院、两侧厢房。院内有一口圆井，曰“深井”，井泉甘冽，四时不旱，故此地称“深井村”。故居大门上嵌有当年黄道周亲笔题书的“苏峰拱秀”额匾。故居中堂置有黄道周大幅肖像，角巾素服，庄重肃穆：配有颂联：“纲常万古谁能偶，节义千秋孰比肩”，横批：“为善最乐”，为黄学研究专家黄典诚教授拜谒故居时所撰题。祀案上亦置有黄道周泥塑雕像，并供有祭祀用的香炉。厅堂右墙另挂有黄道周与夫人蔡玉卿的肖像。
位于漳浦县城东侧石斋村前的黄道周故居，始建于明万历三十七年(1609年)，原称东皋书舍，为黄道周25岁以后主要的生活，讲学和著述之地，1644年扩建，改名为明诚堂。明诚堂占地1058平方米，正南朝向，前埕后厝，沿中轴线依次为门厅、天井、庑廊、正堂。主建筑面阔五间，门厅深一间，正堂深三间，左右建两房。其中东侧主房为黄道周卧室，抬梁木结构，青石础，木柱承重，悬山顶，檐廊作卷棚式。正堂东房为主室、西房为客室，门厅两侧东西房为下人居住。主建筑四周建围墙，正对大门部分作一组花窗，西南面开水井；围墙东南面开垂花门，使前埕和堂屋成为一个围合式的整体。主建筑正门书“苏海、韩潮”对联，表明了明诚堂浓郁的学术氛围。；门厅对联写'人须于剥腹后见天地心，我岂若畒畞中乐尧舜道'为黄道周用易理对自身命运志向的参悟。
天方盘正方形，边长3,78米,盘面刻一万多个小方格和八个同心圆,方格和圆圈纵横交错 ,极其神秘,是黄道周用以保存其易学思想的载体，黄道周易学造诣极为精深，以此致无人能接近，他在给崇祯的奏疏中曾自称“臣自幼学易，以天道为准，上下载藉二千五百年，考其治乱，百不失一”。并有专著《易象正》、《三易洞玑》，但几百年来尚无人能识其中奥妙。清初进士，平和人李国祚《黄石斋先生讲堂天文图》诗，也记述了黄道周在天方盘前讲学的盛况。“ 文明先生嗜奇古，象讳胸中分部伍，讲堂门内星宿开，夙昔传闻今始睹，一石中央角四周，黄道赤道列门户，横如鸿蒙精气生，直似浑沌初阳吐，咫尺能收大化枢，周天历历立可数，当年此地立鸡坛，济济诸生列两庑，中宵说易一灯残，左右殷殷布雷鼓，长洲才子翰林陈，东壁图书藏肺腑，执经重趼远相求，锦章幸得青丝补，我来访古吊灵均，岁序黄沙手自扪，疑义茫然失指归，经管量天空尺五，陆逊难知八阵图，龟年未辨霓裳谱，解悟由来待大贤，区区私智一何鲁，徘徊无语视中天，朝来自卯将及午”。
明诚堂重建后三个月，黄道周就永远离开了这里，1646年、黄道周殉国，南明隆武帝赐表'文明书院'。入清后，明诚堂一度被僧人占用。康熙间陈汝咸（曾任翰林院编修）任漳浦知县，始驱走僧人，折除佛像，置田产，募集黄姓宗人管理。乾隆四十一年谕文称黄道周“不愧一代完人”，自此地方官府对明诚堂保护有加，每年春秋祭祀。1961年明诚堂列为第一批省级重点文物保护单位，建立黄道周纪念馆，成为闽南地区重要的文物旅游点。
黄道周就义后，被尊为神，称“助顺将军”，人们为之建庙崇祀，享受人间香火。清乾隆年间，有黄姓奉其香火人台，在艋舳竹巷尾建庙供奉，后来台北市康定路，五股乡等也建有助顺将军庙。1990年，位于台北五股乡登林路的助顺将军庙的王正吉先生等还专程来到黄道周讲学处寻根祭拜。
湖西蓝廷珍府第
清初三次大规模的对台用兵中，都有漳浦的蓝姓畲族人为将帅。其中第一随施琅统一台湾的有先锋蓝理，在澎湖之战中立下卓著战功，康熙六十年的朱一贵起义，则由漳浦人蓝廷珍带兵入台，仅七天征战，平定全岛；乾隆五十二年林爽文起义，又是以蓝廷珍之孙蓝元枚为帅，一战全胜。
蓝廷珍(1663--1729年)字荆璞，畲族，漳浦蓝姓种玉堂第十五世祖，是清初定策经略台湾的功臣，历任澎湖副将，南澳总兵，福建水师提督。台湾平定后，蓝廷珍针对当时制定的划界迁民政策，对台湾百姓采取教化的办法，鼓励开拓，使地尽其利，人尽其才。在诸罗辖地，划虎尾溪以北至大甲溪，增设彰化县，溪北至鸡笼，设淡水厅以理“番”。之后，蓝廷珍又上书阻止了台湾总兵移镇澎湖的计划。实行保甲制度，设立大乡总和乡长，为使防务更加完备，实行团练制度，对台湾的社会安定，防止外敌侵犯，开拓和发展台湾的经济，起了很大的作用。雍正元年，蓝廷珍升任福建水师提督，加左都督。雍正八年，死于任上，赠太子少保，谥襄毅，赐祭葬。由于蓝廷珍对台湾的治理和开发作出的重大贡献，影响深远，神位被配祀于台南文庙中。
蓝廷珍故居于清康熙雍正间建造，位于福建省漳浦县湖西畲族乡顶坛村新城自然村，府第始建于康熙末年，雍正五年落成，规模庞大，布局严谨。建筑群面向东，通面宽５米，纵深８６米，占地约６.５亩。对称的建筑群纵向五落，沿中轴线依次为门厅、正堂、后堂、主楼与后厢。左右两厢为护厝，以“过水廊”相连，构成大四合院套小四合院的格局。四周建筑犹如城墙环绕，有院城之称，因为与赵家堡，诒安堡相邻，故俗称“新城”。
府第第一落七开间，大门朝东，屋顶曲面升起为重脊硬山式。梁架卷棚式，立面中段凹进形成凸字形平面的门廊，门厅正面不设屏风，可以直望天井及正堂。第二落屋顶重脊硬山。正堂居中，后有屏风，前有檐廊，作卷棚式，正堂与天井通敞，天井两侧作有屋顶的半开敞的连廊。空间呈十字形平面。地坪依次自天井、侧廊门厅、正堂提高，堂前檐廊带有“翻轩”，围绕天井形成半封闭半开敞的空间，适合举行庆典仪式。正堂两侧的卧房面对窄长的小院，院中用渥窗花墙隔成一大一小两部分，既隔绝了前后房间的对视，保证了私密性，又创造了有层次的庭院空间。第三落是后堂。这里是供奉神佛祭祀祖宗神位的场所。后堂与天井连通；两侧敞廊和正堂的后廊连成一气，形成全宅最大的室内空间，体现作为全宅中心的统帅地位。门厅、正堂、后堂围绕两个天井形成两个互串联的四合院，以对称的布局、变化的空间和明确的层次，表现了提督府的威严和气势。第四落是两层的主楼，宽23米、进深10米，这里作为主人的卧房。平面九间，左右隔间各作“田”字型。中间为厅，厅后作梯间，20世纪40年代木结构焚于火。主楼外墙仍完整竖立，低层系方整条石砌筑，二层系三合土墙。土楼只有一个大门，门上有“日接楼”石匾。窗户很小，条石窗框，条石竖棂，显然是出于防卫需要。在府第建筑之中围着一座土楼，这在闽南民居中属孤例。正是蓝廷珍府第独特之处。第五落是后厢房，当中一间为敞厅，两端设后门。它与左右厢房护厝连成一圈。围成一个大四合院，而土楼居中耸立，呈独特的“院城”形式。楼四周宽敞的庭板院用石板和块石铺地。四个过水廊把正堂、后堂两侧窄长的院子分隔成几段，院中有三口水井。后厢房作为族人卧房，左右护厝为附属用房，构成了与正堂、后堂完全不同的富有生活气息的内院空间。
整座建筑是砖墙、土墙承重的歇山桷檩与木穿斗构架相结合。门厅、正堂、后堂为木穿斗构架，梁柱粗壮。梭柱直径达40厘米，上下两端略有收分，显得饱满，刚劲。整个府第的建筑装饰朴素无华，屋面装饰只集中在精美的燕尾式屋脊。木梁架上以“员光”、“托日”、“吊筒”做丰富雕饰。石柱础为八角莲花座，雕刻花卉鱼虫飞鸟，极为精致。主建筑台基勒脚为大面积花岗石，外墙面红砖、灰砖与白粉墙交相辉映，构成独特装饰效果，华丽而不花俏。此外，府第前铺设石板地面，其条石的纵横交错，也颇有讲究，是远游的族人互认宗亲的暗号。
蓝廷珍府第采用闽南地区传统的建筑群落模式，同时又是集同时代闽南地区府第建筑之大成，是闽南地区官家府第的杰作。又是府第建筑和军事防御建筑完美结合的典范，其规模宏大，布局对称，构思巧妙，工艺手段多样，木雕，石雕等建筑结构反映了闽南地区当时的建筑艺术水平。蓝廷珍府第列为福建省第五批文物保护单位。
卢经忠谏府
卢经，1571－1649，字乔权，号得一，青阳村人。据《长泰县志》载：“卢经，明天启五年（1625）中进士。初授行人司，擢御史，巡按河南，以疏劾郡王，忤旨遣戍。”移居同安杜桥。逝世后，葬于同安人得里十四都。清雍正元年（1723）诏祀忠孝祠。他不畏强权，刚正不阿，秉公执法。雍正皇帝御赐“忠谏”匾以示表彰。
卢经忠谏府位于长泰县枋洋乡青阳村,创建于清初，又称卢氏家庙、豸绣堂。府第南向，占地600平方米，建筑面积250平方米，由门厅、天井、侧廊、正堂组成。单檐悬山顶，燕尾脊，侧廊为单檐歇山顶，正面凹窝式，明间内收，中为对开大门，青石浮雕涡纹的抱鼓石，两侧为木隔扇，大门上悬挂有“卢氏家庙”匾。门厅进深一间，面阔三间，侧廊面阔一间，进深一间；正堂面阔三间，进深三间，木圆柱；鼓形石柱础。梁架九檩五架梁，瓜斗，肥束，雀替作透雕花草图案。明间第三进作公妈龛，正堂供奉卢氏的开基始祖秉崇及卢经夫妇等卢氏先人的神位。上悬挂有明、清两代的“忠谏”、“世馨俎豆”、“同胞参将”、“选魁”、“进士”等匾额。遗留有赞颂卢经的事迹及卢氏衍传的对联二副。门前为大埕，埕中竖有三副旗杆石。分别为卢经于1612年中举人，1624年殿试二甲进士，1634年由四川道监察御史、河南巡按晋升都察院时，在卢氏家庙前所立。
自卢秉崇1427年从漳平霭平山分支长泰青阳后，至第三世卢志盛的第三子卢钅元 福在明成化年间分支台湾台南。清康熙末期卢仕宽分支台北。现在台湾地区的卢氏后裔主要分布于台北、桃园、彰化、苗栗一带，人口约一万人。2005年10月5日，台北市卢氏宗亲会理事长卢忠义先生率团到卢经忠谏府寻根祭祖。
漳州宫保第
宫保第位于漳州市区人委巷。为光绪皇帝赐祀福建陆路提督林文察、林朝栋父子的专祠。
林文察（1828-1864年），字密卿，又字子明，台湾彰化县阿罩雾庄人。祖籍平和县五寨乡埔坪村。官至福建陆路提督。林文察的父亲林定邦，是阿罩雾庄的甲首。道光末年，彰化阿罩雾邻庄草湖庄人林和尚，聚集一伙狂徒绑架了阿罩雾庄林定邦族人林连招，索取重金赎人。林定邦请人交涉未果，便带了二子林文明到林和尚处与其论理，但终于发生争斗，林定邦被杀，林文明受伤被执。后来在父老的调解之下，林和尚才放了林文明，归还林定邦的尸体。当时林文察才１９岁，他告到彰化县，望官府主持公道，但知县因受贿不理。结果林文察自己设法抓到了林和尚，押到其父墓前将仇人剖心祭墓，然后到县衙自首。
左宗棠与徐宗幹先后上书为林文察请功，钦赐祭葬，追赠太子少保，光绪皇帝并赐祀林文察、子林朝栋在漳州和台湾两地建专祠，曰“宫保第”。并建衣冠冢在台中县雾峰乡的万斗六公路东边山上。
之后，林文察之孙林祖密（1878-1925）。曾捐资数十万银元军饷支持孙中山革命，民国初任陆军少将闽南军司令。
漳州宫保第建于光绪元年，原为二进硬山顶建筑，上世纪八十年代被拆除二进，现仅余一进和天井廊房部分建筑，二进建筑墙基和地面仍有所保留，平面布局可辨。现存建筑面阔三间，建筑面积211.63平方米。原建筑为二进带东西厢硬山顶燕尾脊式，现仅存一进和天井廊房部份建筑。一进面阔三间，进深二间，明间内凹，明间和次间墙裙均为素面石质构件，大门前一对青石抱鼓石，现仅存础座。一进前廊梁架均为石构架，室内金柱为素面石柱。梁架为穿斗抬梁混合式，梁为月梁，坐斗有狮象斗和瓜斗，其它方斗为梅花斗；前殿梁架、主殿梁架间制安透雕花板，做法较为朴素；前殿明间前廊各设一组垂莲斗拱；内檐襻间斗拱为一斗三升式，拱为剔雕香草龙纹弯拱，坐斗下加透雕花草纹替木。建筑举折曲线柔和，屋面覆板瓦；正脊堵内剪粘脊饰，现仍有保存。天井两侧廊房同为穿斗抬梁混合式梁架，设卷棚顶，糟朽较为严重。
宫保第是台湾雾峰林家在大陆的重要祖祠之一，其建筑见证了雾峰林氏一门三代忠烈的悲壮历史。1988年，宫保第公布为漳州市文物保护单位。
附：台中宫保第
同治三年（1864年）林文察战死万松关，因尸骨不存，林家后人以衣冠代之葬于万斗六之倒飞凤山，后又迁葬于太平车笼埔之牛角镇坑。光绪十九年（1893年），林朝栋将其父亲在世时所居宅第（下厝）修建成宫保第。建造工程所用的木材、石料都从大陆的云南、福建渡海运去，工程的精细部位也都出自大陆来的能工巧匠之手。这座园林邸宅与台北板桥林家花园并称为台湾旧式邸宅的两大典型，是具有中国传统建筑与造园艺术的古迹之一。
位于今台中县雾峰乡民生路40号，以宫保第为主体的林家住宅群俗称林家花园，或称雾峰林家花园，主体建筑分为下厝、顶厝与莱园三大部份，占地3公顷。宮保第是深五進的巨大住宅，前三進為客廳兼公堂，第四進才是住宅，寬十一間開。正面两边为红砖精砌的墙面，中间为独立式的大门，占用了三开间，进深五柱，是台湾特例；青石瓶形柱础，青石旋纹门鼓，木结构采用台梁和穿斗混合式，斗拱、月樑、瓜筒、吊筒等细部雕工細致，木门扇全部的透雕，造型特殊，比闽南传统的工艺更为写实。二进之间全部墁红砖地面。
第二進屋脊作馬鞍形，整列的支摘窗，木櫺花式具有北方合院有作风，也有闽南传统的作法，磚雕牆基、木雕、藻飾，都极具匠心，堂前悬“春秋又八千”匾額，两侧木板璧上畫着名家書畫，最著名的有清李鴻章和清末晋江狀元吳魯的墨迹。
第三进正面为突出的軒亭，为四檩卷棚式，六方石柱，瓜形坐斗，通随束随，雀替雕刻都极为精巧。三进正身采用穿斗式。正堂上悬彰化鹿港地区二十四庄士绅題贈的「德同再造」匾一块中国国民党这悼念林祖密追赠的“忠烈永式”匾。院落中央鋪著六角形大紅磚步道，兩旁綠草如茵。
宮保第后落第四五进为居室，兩进中间原设有穿心亭，1935年大地震时拆除。中间墁六方形红地砖，两边为草坪，构成园林式的家居环境，专供林府闰秀妇孺欣赏之用，第五进大厅堂正中供奉着林文察的神牌位与塑像。气氛肃穆，周围为床榻，太师椅等家具。五进支摘窗数量更多，形式更丰富。
宫保第的整座建筑進深長，門面闊，屋宇高，规格高，屋面硬山、歇山、悬山三种屋頂形式兼具，工艺上除了具有闽南的漳州泉州的传统建筑作风外，还揉合了大量的福州的建筑形式，以及一些中国北方建筑的特色。在一些图案花卉上，也受到西洋一定程度的影响。
宫保第的右侧是规模略小的大花厅，始建於光绪十六年（1890年）至光緒二十年（西元一八九四年）始完成。作为林家子孙結婚、生日等喜事，宴会，唱戏的场所，特别是二进与三进之設置一座戏台，两侧边廊作二层的观戏楼，是典型的福州地边的做法。
大花厅的左侧依次为林文察提督的二弟副將林文明的官宅二房厝，建於同治三年，再左为林家兵勇辦公室與起居室。建于咸丰八年。
宫保第的右后侧为草厝，建于道光十七年（1837年），是三合院式建筑，也是林家早期居住，发迹的地方。
草厝与頂厝相邻，頂厝為林甲寅次子林奠國族支所居住的宅第，因地處林家北方，故稱頂厝，頂厝建筑時間较晚，始建于清光緒十九年1893年)，包括景薰楼組群、蓉鏡齋、頤圃、新厝、荷花池、打石寮等。和下厝宫保第一起，构成了一处规模宏大的建筑群体。
距宫保第约1公里的山坡上又有一称为莱园的园林。莱园依山环水，结构宏丽，布局典雅，在捣衣涧、林棉桥、荔枝岛、夕佳亭、小习池、万梅庵、五桂楼、望月峰诸景，亭台楼榭精巧，山水花木清幽，既有人工之巧，又得自然之趣。昔日莱园曾被列为台中十二胜之一，称为“莱园雨雾”。莱园还曾经是台湾抗日文人聚会之地。梁启超因戊戌政变流亡日本途经台湾时，就住在莱园五佳楼中，写下《莱园杂泳》十首。
发生时间，为1999年9月21日凌晨1时，台湾南投县集集镇发生了7.3级大地震，台中县、南投县为主震中区域，公布死亡和失踪2378人，有40845栋房屋全倒塌、41373栋半倒塌。雾峰林家花园这片忠实伴随了雾峰林氏家族二百多年历史恢宏载体，也在瞬间化成一堆瓦砾。目前林氏家族正依据1984年开始组织有关专家测绘编制的《台湾雾峰林家建筑图集》，投入数亿资金，依照文物的保护的原则，进行维修和恢复。
角尾林氏义庄
林氏义庄，全称为永泽堂林氏义庄，位于龙海市角美镇杨厝村过井社中。是清中后期闽南著名的慈善机构。创建人林平侯，字安邦，号石潭，福建省龙溪县二十九都白石堡吉上社人（今龙海市角美镇杨厝村过井社），清乾隆四十五年（1780年）随父林立寅渡台兴办实业，后来发展成为台湾的五大财团之一。林平侯并因有功而被清廷启用，历任浔州通判，桂林同知，南宁、柳州知府等，后引病归台。“平侯既富，仿范仲淹义庄之法，置良田数百甲为教养费”（摘自《台湾通史》卷三十三列传五），清嘉庆二十四年（1819年）林平侯回到故里龙溪过井社，用二年时间建成义庄，称“永泽堂林氏义庄”。道光元年（1821年）义庄开始办理赡赈业务，救济宗亲。之后，先后经儿子林国华、孙子林维源、曾孙林尔嘉（字菽臧，号尊生，厦门鼓浪屿菽庄花园创建人）、四代相传办理义庄。直到抗日战争开始后，由于交通阻隔，义庄被迫停止赡赈。义庄施善历经116年的时间。
林氏义庄南北长114米，东西宽90米，占地面积10260平方米，建筑面积3730平方米。建筑形式具有闽南地区传统民居住宅风格。整体布局根据占地面积灵活处理，主体建筑三幢二进大厝，前后错落排列，其中主座永泽堂左右厢房，左右次座则则分别设左厢或右厢。庄园坐西北向东南，中轴线自东南而西北依次为鱼塘、栏杆、埕院、三幢大厝、花园、围墙，围墙内墁石板铺地或红砖铺地。主座永泽堂正面作须弥座式柜台脚，素面堵石，腰堵以上为灰地青砖纹，厢房则用龟纹或卍安字纹，厢房条石接红砖砌筑，单檐硬山顶，屋脊舒展，作燕尾脊，中脊饰剪瓷团花或龙凤纹，厢房灰雕水车堵。面阔三间，进深三间，抬梁式结构，卧狮坐斗，趄瓜筒，肥束配圆雕或透雕束随，浮雕通随。正堂悬“永泽堂”匾，置木构神龛，雕刻精美。
永泽堂西侧走廊墙上镶嵌一排乌石碑刻《林氏义庄记》，上下二层共十块：宽3米，高1米。碑刻记载林氏义庄由来，施赈办法及经理人员配备等规章制度。是清代书法家虞世宜手书。碑中记载：“在台湾淡水海山堡水田四十三甲八分四厘二毫（每甲合十一亩三分多），充为原籍义庄义田，年收租谷，除完粮耗谷外，年实收谷一千六百石，按年运回内地龙溪县白石保吉尚村潭头，赡给同宗贫乏族人之用。” 林氏义庄延请了族中两名公正的长者负责经理其事。林氏族亲、凡贫乏之家，年供米粮棉布，对于族人嫁娶丧葬给予资助。并制定了资助的明细定额，如男的年给棉布三丈，逢年冬至发给；女的年给棉花三斤，逢立春发给，令其自行纺织；男十一至十六岁，年给棉布一丈五尺；有服之亲娶妇，给银200两，嫁女给银10两，其赡赈历制度沿续百年不变。
台湾省台北市板桥“林家花园”是我国著名的园林之一，1986年被台湾省列为“二级文物古迹保护”。该园系林平侯之子林国华于咸丰初年从大科坎举家迁至板桥所筑，与林氏义庄同属一族。现有林氏义庄建筑的保存，反映了血浓于水，海峡两岸血脉相连的历史见证，是闽台关系史上值得颂扬的古建筑风格，同时也是台湾林氏宗族寻根祭祖的重要祖居地。林氏义庄已被列为全国重点文物保护单位。
角美天一总局
天一总局，位于龙海市角美镇流传村，全称“郭有品天一汇兑银信局”，始建于清光绪6年（公元1880年），由流传村旅居菲律宾华侨郭有品创建，初创时称“天一批郊”。
天一总局的设立，专为海内外华侨和侨属办理书信投递和钱币汇兑接送，提供服务和方便，据说是我国历史上具有现代意义的最早邮局。
这是一座四合二层的南洋风格的楼房建筑，由北楼、宛南楼、边屋、陶园组成，建筑面积近5000平方米。“苑南楼”始建于清宣统三年（公元1911年），后经购地扩建，于1921年又建成北楼和“陶园”（花园），并以北楼作为“天一总局”的主要经营大楼。
北楼是传统的三进式大厝，两旁紧挨着边屋，屋后紧连着宛南楼，北楼与宛南楼之间，凌空飞架着一座小巧的天桥。屋后的陶园占地3000多平方米，是一座漂亮的花园。花园里建有亭台、楼榭、假山、猴洞、鱼池、花圃、石砌小道等等，绿草如茵，木林成荫，曲径通幽、群芳竞艳，一派优雅恬静的迷人风光。如此规模宏大、中西合璧的建筑，耸立在这个古老而传统的乡村，在当时不能不说是一大奇观。
清光绪18年，（公元1892年），总局拥有厦门、安海（晋江）、吕宋（菲律宾）三个分局。1896年正式注册为“郭有品天一信局”，1902年改为郭有品“天一汇总银信局”，但民间通称“天一总局”。它的设立，大大方便了相隔万里之遥的海外侨民与家乡眷属的联系。
“天一总局”开办以后，以其注重信誉、严格管理、规范汇率及热情周到的服务，赢得海内外侨民侨眷的信赖，华侨银信纷纷通过“天一总局”办理汇寄，其业务日益增多，经营的范围不断扩大。至1911年，中国邮政与海关分离时，“天一总局”已经拥有28家分局。从菲律宾的吕宋、宿务、怡朗、三宝颜扩大到苏洛、怡六岸、甲塔育以及马来西亚的槟城、大呲叻、荷属印度尼西亚的井里汶、吧城、垄川、泗水、巨港、万隆、暹罗（泰国）的曼谷、通扣、安南（越南）的把东、西贡、新加坡的实叻以及缅甸的仰光等七个国家21个分局。国内从原来的厦门、安海、香港等发展到漳州，浮宫、泉州、同安等七个分局。1911-1921年间，又增设马来西亚的吉隆坡、柬埔寨的金塔以及上海、港尾等四个分局。每个分局的侨汇总额月均有数万元大银之多。鼎盛时期的“天一总局”年侨汇额达千万元大银，占当时闽南一带侨汇总额的三分之二，是我国历史上规模最大、分布最广，经营时间最长的早期民间私营侨批信局。小小的一家农村民间私营信局，在当时能占据东南亚大片的邮政业务市场，其创办之早、信誉之好、影响之广，在福建侨批史乃至中国邮政史、金融史和华侨史上都占有重要的位置。
1928年，因国内外时局的变化，加上内部种种原因，“天一总局”在活跃了半个世纪之后，最终退出了历史舞台。
一个多世纪过去了，如今依然雄立在它的故乡。她像一位历史老人，向我们诉说着属于她的那个辉煌的年代。
作为我国邮政史、金融史和华侨史的重要见证物，“天一总局”于2006年5月被国务院公布为第六批全国重点文物保护单位。
长泰朱一贵故居
朱一贵，小名祖，长泰县陈巷镇旺亭村人，后迁居台湾罗汉门，养鸭为生。罗汉门今属台南。因台湾知府王珍贪污残暴，率众起义。在诸罗的赤山取得大胜，众至三十万，占领台湾全岛。朱一贵称‘中兴王’，年号‘永和’，宣布恢复汉族衣冠。不久，清政府从闽浙调兵渡海进攻，朱一贵兵败被俘，在北京就义。
朱一贵入台前居住地位于旺亭村公路边，南向，占地200平方米，建筑面积150平方米，由门厅、天井、侧廊、正堂组成，东西两侧还有二排厢房。单檐硬山式屋顶，石、砖、木结构。主体为夯土墙，门厅阔三间，深一间，正面作凹窝式，明间内收，柜台脚、素面石墙裙，白灰壁，次间墙裙为乱石精砌，腰堵为红砖精砌，开条石窗，灰雕水车堵，次间为厢房。正堂面阔三间，进深一间，明间为拜堂，次间作实间。木结构简单。两侧又建有厢房，均以乱石垒砌，保存尚好。
九湖汪春源故居
汪春源，号杏泉，台湾安平人，是台湾历史上最后一位进士，被誉为“公车上书”第一人。1886年，由曾任台湾巡抚的唐景崧选入海东书院，作为开发台湾培养的俊杰士子，和台湾著名诗人丘逢甲、许南英（现代著名作家许地山的父亲）等人同窗攻读，1888年，和丘逢甲到福州赶考，同榜中为举人。1895年汪春源到北京赶考，这一年的4月17日，清朝签订《马关条约》，将台湾全岛及澎湖列岛全部割让给日本。消息传来，在北京应试的举人群情激愤。4月28日，台湾举子汪春源、罗秀蕙、黄宗鼎联合在京任户部主事的台湾进士叶题雁、翰林院庶吉士李清琦等，联名向都察院上书，强调台湾为东南门户，“无台地则不特沿海七省岌岌可危，即京畿亦不能高枕。”割让台湾，台民“如赤子之失慈母，悲惨曷及”；“台民终不免一死，然死有隐痛”。他们发出400万台湾百姓誓死抗日、保家卫国的心声：“与其生为降虏，不如死为义民”。这份奏书震动了同为读书人的康有为。他在《康南海先生自编年谱》中写道，台湾举子“垂涕而请命”的爱国举措使他看到“士气可用，乃合十八省举人于松竹庵会议，以一昼二夜草为万言书，请拒和、变法、迁都三者。”形成了影响巨大的“公车上书”。因为汪春源在“公车上书”中的特殊作用，《台湾三部曲》作者阎延文博士称汪春源为“公车上书”第一人。1903年，汪春源成为癸卯科三甲第120名进士。此时，台湾陷落已经整整八年了。虽然台湾已经割让给日本，清朝廷不准台湾举人将籍贯写成台湾，害怕激怒日本殖民者。但汪春源在填写“亲供”，相当于现在的报名表时，仍然堂堂正正地填上了自己的籍贯：中国台湾省安平县人。至此，汪春源终于成为清代台湾的最后一位进士。1911年辛亥革命爆发，汪春源辞官落籍漳州，以教书为业，1923年病逝于漳州。
汪春源故居位于漳州市区振成巷，占地面积约800平方米，红砖墙，前为围墙大门，大门作硬山顶，燕尾脊。庭院铺红砖，前堂面阔五间，明间、次间作木隔扇门。前后堂之间为开井和两厢。梁架为穿斗式。建筑为晚清风格。在清末民国初年时局动荡、国家面临内忧外患局势的背景下，汪春源这位台籍才子的不平凡人生，是当时海峡两岸热血文人同仇敌忾维护国家领土完整的缩影。因此，他的故宅和墓葬是台海两岸相襟相连的重要见证物。
汪春源墓位于龙海市九湖林前村。为三合土墓葬，“凤”字型布局，有上下墓埕，占地面积约560平方米，现墓葬主体已被掩埋，墓埕平面布局可辨，墓地被其他墓地占用，破坏较为严重。
坂仔林语堂故居
林语堂(1894—1976)，原名玉堂，福建省龙溪县人。现代散文家、小说家，曾留学美国、德国，获哲学博士学位。1922年回国后，在北京大学、北京女子师范大学任教。曾是鲁迅主持的《语丝》撰稿人。1926年任厦门大学文科主任，次年到国民党武汉政府外交部任外文秘书。30年代在上海编辑《论语》《人世间》等刊物，提倡幽默闲适。抗战开始，赴美国任教并写作，1976年病故在香港。他博学多才，以“两脚踏中西文化，一心评宇宙文章”为己任，辛勤笔耕，在文学、历史、语言学和中外文化交流等众多领域都取得了巨大成就，任国际笔会副会长。一生写了《吾国与吾民》、《京华烟云》、《风声鹤唳》、《生活的艺术》《剪拂集》《我的话》等60本书，曾被提名为诺贝尔文学奖候选人，其著作在文学界和学术界有着广泛的影响。
林语堂先生的足迹遍布世界各地，除了家乡福建闽南，台湾是林语堂先生的第二个故乡，故居在台北阳明山仰德大道二段141号。林语堂去世后，被台北市政府改建为“林语堂先生纪念图书馆”，收藏了林语堂的藏书、著作、手稿及遗物。如今，这里经常举行文学讲座、研讨会，是文学界人士爱去的地方，成为台北的一道文学风景线。
林语堂的父亲林至诚是一名乡村牧师，1889年以后，林至诚在平和坂仔担任堂会会长。林语堂就是在坂仔出生的。并在坂仔渡过了十年的童年时光。
坂仔林语堂故居朝东向，建筑面积120平方米，占地面积280平方米，砖土木结构。由四间相连呈“同”字形的小平房组成。故居前部为前厅，前厅并排左侧为一南北向厨房；前厅后是主房小阁楼，小阁楼左侧为教室。厨房与教室之间为天井，整座建筑中部有一口饮水井，正好居于“同”字形中间的“口”位置。主体建筑墙裙、墙角及架梁处用青砖砌成砖柱。山墙砖砌，内外墙面抹灰，四间平房地面都铺设红砖，主房小阁楼，约12平方米，是林语堂的出生地，顺后墙设一木楼梯上下。梁架、檩椽较为简朴单纯，前厅九檩一架梁；厨房五檩一架梁；教室九檩一架梁，走廊前檐两木柱，下置石柱础。屋面覆板瓦，檐口出挑较浅，天井及人行甬道均是鹅卵石铺砌。故居边的旧礼拜堂建于19世纪80年代末至20世纪初，为园林式建筑，园中有大小礼拜堂各一座，又有牧师楼、圣经楼、执事房等附属建筑，园中屋宇相连，曲径通幽，后年久失修，后辟为坂仔中心小学校园。礼拜堂原建筑大都无存。
平和县坂仔镇是林语堂的出生地和童年生活的地方。林语堂具有浓郁的家乡情缘，故乡坂仔的自然风光、文化传统、地方方言，都是他重要的精神财富和文学源泉。2006年6月按照原样重新修建，林语堂故居列为平和县文物保护单位。
漳州简大狮避难处
漳州市芗城区新华西路220号，是一座具清代建筑风格的居所，看上去与其它古民居没有太大的区别，很难想到它竟是一处近现代重要遗迹、市级文物保护单位。它便是简大狮曾经避难的地方。
这一座居所始建于清代，原是南靖县长教村简氏的侨馆，也是漳州简氏族人为接待海外简氏宗亲而设的会馆。建筑布局分前后二进，硬山顶，面阔三间，进深五间，占地面积约380多平方米。
简大狮，本名简忠浩，生于台湾淡水。年青时随族亲回南靖县梅林乡长教村祭祖省亲。时值长教村简德润大宗祠开设武术馆，聘请武林高手，教授族中子弟练武强身。简大狮身高体壮，对武术素有兴趣，便留下来习武。他力大过人，祠堂前一对石狮，一般人都挪不动，他能举起来，并绕行祠堂一周。众人称他力大过狮，从此多了个别名“简大狮”。
他出师后，刀枪棍棒样样精绝，开始在漳州、石码、厦门一带，献艺于街头，名声大噪。不久，他渡台回到淡水，在那里招徒授艺，广交朋友，声望渐高。
中日甲午战后，台湾割让于日本，台湾人民掀起反割台的斗争。简大狮多次谋划进京刺杀李鸿章，都被亲友劝住而未行。光绪21年（公元1895年），日本人在台湾烧杀淫掠，简大狮一家深受其害。他控诉日本侵略者的恶行：“日人无理，屡次去我家寻衅，且被奸淫妻女。我妻死之，我妹死之，我母与嫂死之。一家十余口，仅存子侄数人，又被杀死。”他发誓与日本侵略者“仇不共戴天”。
同年十二月，简大狮在淡水揭竿起义。他同林李成、陈秋菊、胡可锦等，率领义民六百多名，攻袭台北城。首次攻打江头，断开引北电话线；转而攻泸屋街，与日军巷战于天后宫，致敌死伤三百多人，后因日军援兵至，寡不敌众，暂退入山中。
简大狮的抗日义举，很快得到台湾人民的响应。光绪22年（公元1896年）5月，他又与许凭考、卢爷等率抗日军民，进攻金包里及日人石门宪兵所，接着又攻打照湖，击毙不少日军。光绪23年（公元1897年）农历5月，简大狮率抗日军民五千余人，一度占领台北奎府街，战斗打了一天，才退至大屯山中。光绪24年（公元1898年），简大狮率部以大屯山为基地，并先后进攻过日军磺溪宪兵屯所、日警林口派出所和日军北埔宪兵屯所，给日寇以沉重的打击。
简大狮率领的抗日义军在极其艰苦的条件下，坚持武装斗争整整三年。光绪24年（1898年），形势对他十分不利，为保存有生力量，他曾宣布“归顺”日人，但没有缴械。不久，他重又举旗上山，继续开展抗日斗争。日本人前去劝降，被击毙。恼怒的日军清剿不成，以军警混编部队，分14路进山围剿。他眼看在台湾无法立足，便只身潜回漳州，暂时避居在漳州简氏祠堂。但日军穷追不舍，对他实行传檄通缉。
这一年，正当他计划从漳州回南靖梅林发动群众，以图再举之时，腐败的清廷为讨好日本人而对他实行了逮捕。
他在清吏面前慷慨陈词：“倭淫虐妻妹皆死焉，与之苦战不胜，故至此”…“我简大狮，系台湾清国之民”…“以与日人为难，并未毒及清人”…“生为大清之民，死作大清之鬼，犹感大德，万勿交日人，死亦不能瞑目。”可是，腐败卖国的清政府却把他引渡给日人。光绪26年(公元1900年)3月22日，他在台湾受尽酷刑后，被日本人杀害。
简大狮遇害后，举国震惊，万民愤怒。有诗为证：“痛绝英雄沥血时，海潮山拥泣蛟螭；他年国史传忠义，莫忘台湾简大狮。”上海《申报》评论：“台湾义民简大狮为中国争气，为全台争气，此中国最有志气之人。”
简氏侨馆，本来就是漳台两地简氏宗亲的会馆，因简大狮曾在此避难而成为具有重要纪念意义与涉台意义的建筑。
|
标签：杂谈 |
华安银塘赵氏崇本堂
华安丰山镇银塘村为宋太祖赵匡胤派下，赵匡胤八世孙赵伯述保护赵构南渡，伯述之子师诰于宝庆至嘉定间奉朝命携家室入闽迁漳，长子希庠庆元五年进士，择居于华安银塘，历七百多年，蔚为大族。宗祠崇本堂系明长史大夫赵德懋于明万历30年（1602年）创建，历清光绪年间。民国二十八年，1993年等多次重修。
崇本堂位于银塘村西南侧，面对吴田山尖、北临九龙江，祠堂正面开阔平坦。祠前临潭，坐东朝西，占地面积750平方米，建筑面积452平方米，为两进燕尾属脊悬山顶式建筑，面阔三间；主堂进深三间，前厅为带前廊做法，进深二间；主体建筑中部为天井，两侧设过水廊房相连。宗祠面阔在二进前檐处最宽，一进前廊略小；天井在中部凸起设“水台”，总体平面布局仿“龟”形而建。宗祠前有大埕，现保存明清各代赵氏族裔科举士子的石旗杆六座，形态各异。前厅前廊以条石铺地，次间墙裙制安素面条石，次间两侧山墙制安花岗岩浮雕火珠麒麟图石板，雕工细腻；隔墙部位做锦地纹灰饰彩画。明间开三门，边门制安隔扇，大门为板门。门前保留螺纹青石抱鼓一对，大门刻对联：“崇源联泳，远绍祖泽，世世继继承承；本固枝繁，播衍宗裔，代代绵绵奕奕“。宗祠金柱均为木柱，略有收分，下置石柱础；柱联有“宋南宝庆入闽漳。远绍三百年祖泽，溪北银塘由汴浙，重光二十四代宗功”。山墙砖砌，内外墙面均镶贴青砖，为一顺一斗式作法。梁架为穿斗抬梁混合式，用材较为细小。梁为月梁，拱为肥束拱，坐斗有花篮斗、狮象斗和瓜斗等形制，方斗开海棠线，是为梅花斗；前厅九檩两架梁；主堂架十五檩，进深第二间三架梁，前廊为卷棚式作法；梁架间制安透雕戏曲人物图、香草龙纹、花草纹、杂宝纹花板或雀替，装饰较为繁缛。前厅前廊明间做四组垂柱，柱头或为莲花状，或为花篮状。前厅外檐装修中，襻间斗拱为一斗三升式，坐斗为船形斗，弯拱下制安双面透雕花鸟纹花板；主堂内外檐装修的襻间斗拱同为一斗三升式，弯拱剔雕简易如意纹。主堂内檐装修中，明次间均制安五抹头隔扇，隔芯一码三间式。宗祠屋面覆板瓦，出挑较深，举折曲线柔和；正脊为燕尾脊，两进正脊均保留陶质鳌鱼吻，脊堵内剪粘花草脊饰，均为明清时期原物。
根据族谱记载，银塘赵姓自明嘉靖至清嘉庆年间（1576-1796），历六世涉足海外，出居在吧国（吧国，、咬留吧，今属印尼雅加达等地）、柬埔寨、暹逻及台湾等地就有一百零二人，尤以台湾居最，多达六十五人。在明末清初，郑成功大军东征台湾的时期，往台尤甚，近年来亦有赵文杰、赵令伙等宗亲回乡寻根谒祖，并捐资修祠堂祖庙等公益事业。
华安童姓慎德堂
漳州童氏始祖童其中，唐末随王潮入闽，又从福州迁漳州，十多年后又迁漳平永福，童万松十六世童立大生学科，学颜，学恭三子，其中学科于元至元四年迁到华安高车际头村开基。清康熙十七年（公元1678年），由二十七世童氏达天字宜中号贡父主持及五房吴招、吴裕、吴森、吴赐、吴佑倡建了宗祠“慎德堂”。
慎德堂座落在高车村下洋田中间，三面群山环抱，祖祠坐北向南，占地面积380平方米，建筑面积12平方米，大门前石板埕30平方米。夯土墙体，单檐悬山顶，燕尾脊，以门厅，天井庑廊，正堂组成，面阔三间，正面明间内收，作凹窝式，双开板门，写“祖德”、“宗功”，两侧木隔扇门，开角门，分别写“出孝”、“入第”。镜面卷草柜台脚，素面裙堵，圆形石镂花雌虎窗。通常从角门进入“慎德堂”前厅，前厅为九架檩，圆石柱，天井墁条石，正厅深三间，十三檩三架梁。四根大楠木圆金柱，柱上嵌刻的对联为：慎独矢寅恭讵特陈俎，德微绵子姓无兆序穆序昭；慎思之明辨矣有德此有人，德者本财之用以利为义也。大厅堂上悬“慎德堂”匾，正为公妈龛，供奉童氏自一世祖至二十二世祖的神主牌位，厅堂东西两则墙上，写着童氏家族入闽后的字辈联六十二字：“固始开疆名传敬义高千古念先人肇修论纪敢忘春祀秋尝黍稷馨香光祖德；雁门衍派学博通经著一时思后裔克绍箕裘全凭左图右史芝兰秀茁振家声”。尽表童氏家族诗礼传家之风范。
清乾隆元年，童氏二十八世童仕俊就移居台湾，定居于板桥地区，后裔分布在台北县、板桥市、土城市、新店市、桃园市、基隆市等地，有一万多人，迁台的童氏宗亲还带去了祖地奉祀董将军神像的习俗。乾隆三十二年（1767年），定居于板桥、桃园二地区的童仕俊、童隆政、童成仁等童姓宗亲，为追宗祖德，、还回到祖地，重修五世祖、十六世祖、十七世祖的坟墓，并交流族谱，至今，两地族谱也完全一致。
1990年4月台北县中和市十多名童姓宗亲，首次组团到高车童氏大宗祖祠“慎德堂”寻根谒祖后。此后多次组团前来参加高车童氏大宗祖祠“慎德堂”祭祖大典，盛况空前。
漳浦高东溪祠
高东溪，名登，字彦先，号东溪，漳浦杜浔宅兜社人。11岁丧父，依母抚育成人。宣和五年（1123年）选入太学。宣和七年（1125年）十月，金兵进犯京师，徽宗禅位给太子赵桓，是为钦宗，高东溪与陈东等太学生联名上书，请斩蔡京、童贯、王黼、梁师成、李邦彦、朱勔等6位误国奸贼，以谢天下，深得爱国朝臣的赞赏。南宋绍兴二年（1132年）高东溪参加礼部试，在试卷中畅述强国爱民的主张，考官不敢重用，附第五甲进士，授贺州富川主簿，兼任贺州学官，绍兴八年（1138年），高东溪呈《蔽主》、《蠹国》、《害民》的《时议六篇》，高宗传下中书省议办，却得罪秦桧，只授予广西静江府古县令。到任后，高东溪又因拒绝为秦桧之父建祠，遭到高东溪的拒绝。被奸党捕拿入狱。获释后，被举荐代理归善县令，主持潮州考试，被人向秦桧告发高东溪在潮时阴附被贬的宰相赵鼎，被削官籍谪居容州。靠讲学维持生活，绍兴十八年（1148年）病逝于容州。归葬漳浦县城东郊蟠山之原。明嘉靖间，知县慎蒙为东溪墓撰碑记，立于墓左。
高登事母至孝，传说曾偕母乘舟于江上，正苦于无食物奉母，忽有白鱼跃入舟中；又高东溪回乡，居于县城，母思食鹿肉，即有虎衔鹿放在门前的传说。均被以为孝感。漳浦古代曾树立“忠、孝、廉、节”四位贤人作为楷模。其中的“孝”就是专指高东溪。高东溪著作有《家论》、《东溪集》等行世。明嘉靖间，漳州府推官黄直重刻《高东溪文集》。
南宋乾道年间，丞相梁克家、漳州知州何万相继以其事向朝廷奏闻，追复高登为迪功郎。淳熙间，漳州州学教授田澹又奏乞祠祀，获准，在州学旁建祠崇祀。绍熙二年（1191年），漳州知州朱熹又奏乞褒录，得赠承务郎，并为撰《东溪高先生祠记》、《谒高东溪祠文》，朱熹还为高东溪祠撰祠联匾。明成化十六年（1480年），知府姜谅、同知蒋浚应漳浦人举人吴震所请，命漳浦知县汪谨、县丞钟鼎择地于县城南隅建祠，浦人尊称为“高夫子祠”。
高东溪祠，坐北向南，占地500平方米，原以门楼，门厅，正堂三落组成，康熙二十九年（1690年），提督学政高曰聪捐俸重建；乾隆二十二年（1757年）高姓后裔集资重修。民国时，门厅已倾圯。上世纪中叶，前门亦废，九十年代高姓后裔再次集资重修。现存正堂，建筑面积160平方米，宽12.9米，深12.2米.面阔三间，进深三柱，夯土墙，悬山顶。台梁式九檩五架梁加前后廊，复盆式石柱础，正面无实墙，后进明间塑高东溪全身坐像，上悬横匾“浩气长存”、“百世师”、忠孝两全”、“宇宙完人”等匾。柱联除朱熹所撰“获鹿感鱼，千秋称孝子；朋东仇桧，万古识忠臣。”又有“植纪扶伦，大节梁峰并峙；起顽立懦，清风鹿水同流。”“摘佞锄奸，在昔紫阳为作记；竭忠尽孝，至今青史尚流芳”等，前廊左侧有明礼部左侍郎徐溥撰《重建东溪先生高公祠记》残碑一通。1985年，高东溪祠、高东溪墓均列为漳浦县第三批文物保护单位。
高东溪后裔分衍漳浦、龙海、云霄，南靖和东山以及广东的陆丰、惠来、普宁、潮阳等地，也有一部分在清代渡海入台。漳浦高东溪祠作为海内外高姓的祖祠，近年来不断有台胞侨胞前来寻根拜谒。如台湾食品大王高清愿，回龙海港尾白沙社认祖，也专程来漳浦高东溪祠拜谒
黄道周(1585--1646年)，字幼元，号石斋，，明末著名理学家、书法家、教育家，也是著名的爱国主义者。明万历十三年(1585年)黄道周生于漳浦县铜山所(今东山县)深井村农家。少年时曾隐读于东山塔屿，14岁往广东博罗游学，24岁考中秀才后。迁居漳浦县城东皋，以教授生徒为生，38岁考中进士，选为庶吉士，后授翰林编修，历任兼充经筵展书官。又升任经筵日讲官、詹事府少詹事，翰林院侍读学士右中允等，罢官时讲学于杭州大涤山、龙海邺山，漳浦北山等；南明福王时出任礼部尚书，唐王即位于福州，任黄道周为武英殿大学士，吏部尚书兼兵部尚书。黄道周募集三千多学生和农民北上抗清，在江西婺源被俘。1646年农历三月五日，慷慨就义于金陵(今南京)，终年62岁。四年后，遗体由门生归葬于漳浦北山。
东山县铜陵镇公园街深井村的故居，为黄道周的出生地和青少年时期的居住地，故居位于东山关帝庙右前侧，为首批县级文物保护单位。始建于明初，为典型的闽南风格建筑，砖瓦土木结构，朝西南向，面阔三间，进深两间，一大院、两侧厢房。院内有一口圆井，曰“深井”，井泉甘冽，四时不旱，故此地称“深井村”。故居大门上嵌有当年黄道周亲笔题书的“苏峰拱秀”额匾。故居中堂置有黄道周大幅肖像，角巾素服，庄重肃穆：配有颂联：“纲常万古谁能偶，节义千秋孰比肩”，横批：“为善最乐”，为黄学研究专家黄典诚教授拜谒故居时所撰题。祀案上亦置有黄道周泥塑雕像，并供有祭祀用的香炉。厅堂右墙另挂有黄道周与夫人蔡玉卿的肖像。
位于漳浦县城东侧石斋村前的黄道周故居，始建于明万历三十七年(1609年)，原称东皋书舍，为黄道周25岁以后主要的生活，讲学和著述之地，1644年扩建，改名为明诚堂。明诚堂占地1058平方米，正南朝向，前埕后厝，沿中轴线依次为门厅、天井、庑廊、正堂。主建筑面阔五间，门厅深一间，正堂深三间，左右建两房。其中东侧主房为黄道周卧室，抬梁木结构，青石础，木柱承重，悬山顶，檐廊作卷棚式。正堂东房为主室、西房为客室，门厅两侧东西房为下人居住。主建筑四周建围墙，正对大门部分作一组花窗，西南面开水井；围墙东南面开垂花门，使前埕和堂屋成为一个围合式的整体。主建筑正门书“苏海、韩潮”对联，表明了明诚堂鼎二千五百年，考其治乱，百不失一”。并有专著《易象正》、《三易洞玑》，但几百年来尚无人能识其中奥妙。清初进士，平和人李国祚《黄石斋先生讲堂天文图》诗，记述了黄道周在天方盘前讲学的盛况。
明诚堂重建后三个月，黄道周就永远离开了这里，1646年、黄道周殉国，南明隆武帝赐表'文明书院'。入清后，明诚堂一度被僧人占用。康熙间陈汝咸（曾任翰林院编修）任漳浦知县，始驱走僧人，折除佛像，置田产，募集黄姓宗人管理。乾隆四十一年谕文称黄道周“不愧一代完人”，自此地方官府对明诚堂保护有加，每年春秋祭祀。1961年明诚堂列为第一批省级重点文物保护单位，建立黄道周纪念馆，成为闽南地区重要的文物旅游点。
黄道周就义后，被尊为神，称“助顺将军”，人们为之建庙崇祀，享受人间香火。清乾隆年间，有黄姓奉其香火人台，在艋舳竹巷尾建庙供奉，后来台北市康定路，五股乡等也建有助顺将军庙。1990年，位于台北五股乡登林路的助顺将军庙的王正吉先生等还专程来到黄道周讲学处寻根祭拜。
漳浦湖西蓝廷珍府第
清初三次大规模的对台用兵中，都有漳浦的蓝姓畲族人为将师。其中第一随施琅统一台湾的有先锋蓝理，在澎湖之战中立下卓著战功，康熙六十年的朱一贵起义，则由漳浦人蓝廷珍带兵入台，仅七天征战，平定全岛；乾隆五十二年林爽文起义，又是以蓝廷珍之孙蓝元枚为帅，一战全胜。
蓝廷珍(1663--1729年)字荆璞，畲族，漳浦蓝姓种玉堂第十五世祖，是清初定策经略台湾的功臣，历任澎湖副将，南澳总兵，福建水师提督台湾平定后，蓝廷珍针对当时制定的划界迁民政策，对台湾百姓采取教化的办法，鼓励开拓，使地尽其利，人尽其才。在诸罗辖地，划虎尾溪以北至大甲溪，增设彰化县，溪北至鸡笼，设淡水厅以理“番”。之后，蓝廷珍又上书阻止了台湾总兵移镇澎湖的计划。实行保甲制度，设立大乡总和乡长，为使防务更加完备，实行团练制度，对台湾的社会安定，防止外敌侵犯，开拓和发展台湾的经济，起了很大的作用。雍正元年，蓝廷珍升任福建水师提督，加左都督，雍正八年，死于任上，赠太子少保，谥襄毅，赐祭葬。由于蓝廷珍对台湾的治理和开发作出的重大贡献，影响深远，神位被配祀于台南文庙中。
蓝廷珍故居于清康熙雍正间建造，位于福建省漳浦县湖西畲族乡顶坛村新城自然村，府第始建于康熙末年，雍正五年落成，规模庞大，布局严谨。建筑群面向东，通面宽５米，纵深８６米，占地约６.５亩。对称的建筑群纵向五落，沿中轴线依次为门厅、正堂、后堂、主楼与后厢。左右两厢为护厝，以“过水廊”相连，构成大四合院套小四合院的格局。四周建筑犹如城墙环绕，有院城之称，因为与赵家堡，诒安堡相邻，故俗称“新城”。
府第第一落七开间，大门朝东，屋顶曲面升起为重脊硬山式。梁架卷棚式，立面中段凹进形成凸字形平面的门廊，门厅正面不设屏风，可以直望天井及正堂。第二落屋顶重脊硬山。正堂居中，后有屏风，前有檐廊，作卷棚式，正堂与天井通敞，天井两侧作有屋顶的半开敞的连廊。空间呈十字形平面。地坪依次自天井、侧廊门厅、正堂提高，堂前檐廊带有“翻轩”，围绕天井形成半封闭半开敞的空间，适合举行庆典仪式。正堂两侧的卧房面对窄长的小院，院中用渥窗花墙隔成一大一小两部分，既隔绝了前后房间的对视，保证了私密性，又创造了有层次的庭院空间。第三落是后堂。这里是供奉神佛祭祀祖宗神位的场所。后堂与天井连通；两侧敞廊和正堂的后廊连成一气，形成全宅最大的室内空间，体现作为全宅中心的统帅地位。门厅、正堂、后堂围绕两个天井形成两个互串联的四合院，以对称的布局、变化的空间和明确的层次，表现了提督府的威严和气势。第四落是两层的主楼，宽23米、进深10米，这里作为主人的卧房。平面九间，左右隔间各作“田”字型。中间为厅，厅后作梯间，20世纪40年代木结构焚于火。主楼外墙仍完整竖立，低层系方整条石砌筑，二层系三合土墙。土楼只有一个大门，门上有“日接楼”石匾。窗户很小，条石窗框，条石竖棂，显然是出于防卫需要。在府第建筑之中围着一座土楼，这在闽南民居中属孤例。正是蓝廷珍府第独特之处。第五落是后厢房，当中一间为敞厅，两端设后门。它与左右厢房护厝连成一圈。围成一个大四合院，而土楼居中耸立，呈独特的“院城”形式。楼四周宽敞的庭板院用石板和块石铺地。四个过水廊把正堂、后堂两侧窄长的院子分隔成几段，院中有三口水井。后厢房作为族人卧房，左右护厝为附属用房，构成了与正堂、后堂完全不同的富有生活气息的内院空间。
整座建筑是砖墙、土墙承重的歇山桷搁檩与木穿斗构架相结合。门厅、正堂、后堂为木穿斗构架，梁柱粗壮。梭柱直径达40厘米，上下两端略有收分，显得饱满，刚劲。整个府第的建筑装饰朴素无华，屋面装饰只集中在精美的燕尾式屋脊。木梁架上以“员光”、“托日”、“吊筒”做丰富雕饰。石柱础为八角莲花座，雕刻花卉鱼虫飞鸟，极为精致。主建筑台基勒脚为大面积花岗石，外墙面红砖、灰砖与白粉墙交相辉映，构成独特装饰效果，华丽而不花俏。此外，府第前铺设石板地面，其条石的纵横交错，也颇有讲究，是远游的族人互认宗亲的暗号。
蓝廷珍府第采用闽南地区传统的建筑群落模式，同时又是集同时代闽南地区府第建筑之大成，是闽南地区官家府第的杰作。又是府第建筑和军事防御建筑完美结合的典范，其规模宏大，布局对称，构思巧妙，工艺手段多样，木雕，石雕等建筑结构反映了闽南地区当时的建筑艺术水平。蓝廷珍府第列为福建省第五批文物保护单位。
长泰卢经忠谏府
卢经，1571－1649，字乔权，号得一，青阳村人。据《长泰县志》载：“卢经，明天启五年（1625）中进士。初授行人司，擢御史，巡按河南，以疏劾郡王，忤旨遣戍。”移居同安杜桥。逝世后，葬于同安人得里十四都。清雍正元年（1723）诏祀忠孝祠。他不畏强权，刚正不阿，秉公执法。雍正皇帝御赐“忠谏”匾以示表彰。
卢经忠谏府创建于清初，又称卢氏家庙、豸绣堂。府第南向，占地600平方米，建筑面积250平方米，由门厅、天井、侧廊、正堂组成。单檐悬山顶，燕尾脊，侧廊为单檐歇山顶，正面凹窝式，明间内收，中为对开大门，青石浮雕涡纹的抱鼓石，两侧为木隔扇，大门上悬挂有“卢氏家庙”匾。门厅进深一间，面阔三间，侧廊面阔一间，进深一间；正堂面阔三间，进深三间，木圆柱；鼓形石柱础。梁架十三檩五架梁，瓜斗，肥束，雀替作透雕花草图案。明间第三进作公妈龛，正堂供奉卢氏的开基始祖秉崇及卢经夫妇等卢氏先人的神位。上悬挂有明、清两代的“忠谏”、“世馨俎豆”、“同胞参将”、“选魁”、“进士”等匾额。遗留有赞颂卢经的事迹及卢氏衍传的对联二副。门前为大埕，埕中竖有三副旗杆石。分别为卢经于1612年中举人，1624年殿试二甲进士，1634年由四川道监察御史、河南巡按晋升都察院时，在卢氏家庙前所立。
自卢秉崇1427年从漳平霭平山分支长泰青阳后，至第三世卢志盛的第三子卢钅元 福在明成化年间分支台湾台南。清康熙末期卢仕宽分支台北。现在台湾地区的卢氏后裔主要分布于台北、桃园、彰化、苗粟一带，人口约一万人。2005年10月5日，台北市卢氏宗亲会理事长卢忠义先生率团到卢经忠谏府寻根祭祖。
芗城宫保第
宫保第位于漳州市区人委巷。为光绪皇帝赐祀福建陆路提督林文察、林朝栋父子的专祠。
林文察（1828-1864年），字密卿，又字子明，台湾彰化县阿罩雾庄人。祖籍平和县五寨乡埔坪村。官至福建陆路提督。林文察的父亲林定邦，是阿罩雾庄的甲首。道光末年，彰化阿罩雾邻庄草湖庄人林和尚，聚集一伙狂徒绑架了阿罩雾庄林定邦族人林连招，索取重金赎人。林定邦请人交涉未果，便带了二子林文明到林和尚处与其论理，但终于发生争斗，林定邦被杀，林文明受伤被执。后来在父老的调解之下，林和尚才放了林文明，归还林定邦的尸体。当时林文察才１９岁，他告到彰化县，望官府主持公道，但知县因受贿不理。结果林文察自己设法抓到了林和尚，押到其父墓前将仇人剖心祭墓，然后到县衙自首。
咸丰四年（1854年）台湾发生小刀会起义，台湾北路协副将曾玉明闻林文察之名，将其释放出狱，命他募集乡勇，出征小刀会，在平定小刀会战争中，林文察立了功，同时他还捐助了军费，被任命为游击，调住福建补用。咸丰九年（１８５９年），闽浙总督王懿德命林文察率台勇，先后会剿建阳，建宁、汀州之乱，以功擢参将。这时林文察又捐了一批军费，即被提升为副将。又奉命援助浙江清军，击败太平军。旋因太平军攻陷汀州、连城，奉命回闽，攻克汀州，晋升为总兵。又平沙县之乱，入援浙江，解衢州之围，进军龙泉，收复处州，攻克松阳，以连战连捷，诏加提督衔；调任福宁镇总兵。同治二年任福建陆路提督。但不久，台湾局势震荡，林文察又奉旨渡台平乱。台湾战乱未平，林文察驻军于家乡阿罩雾，逢闽浙总督左宗棠以福建军务危急，令林文察内渡驰援。同治三年十一月，林文察率军到漳州，驻扎洋州地、万松关，其５００台勇和其它清军几千人被太平军后期骁将侍王李世贤部包围，因寡不敌众，弹尽援绝而全军覆没，林文察阵亡。
左宗棠与徐宗幹先后上书为林文察请功，钦赐祭葬，追赠太子少保，光绪皇帝并赐祀林文察、子林朝栋在漳州和台湾两地建专祠，曰“宫保第”。并建衣冠冢在台中县雾峰乡的万斗六公路东边山上。
之后，林文察之孙林祖密（1878-1925）。曾捐资数十万银元军饷支持孙中山革命，民国初任陆军少将闽南军司令。
漳州宫保第建于光绪元年，原为二进硬山顶建筑，上世纪八十年代被拆除二进，现仅余一进和天井廊房部分建筑，二进建筑墙基和地面仍有所保留，平面布局可辨。现存建筑面阔三间，建筑面积211.63平方米。原建筑为二进带东西厢硬山顶燕尾脊式，现仅存一进和天井廊房部份建筑。一进面阔三间，进深二间，明间内凹，明间和次间墙裙均为素面石质构件，大门前一对青石抱鼓石，现仅存础座。一进前廊梁架均为石构架，室内金柱为素面石柱。梁架为穿斗抬梁混合式，梁为月梁，坐斗有狮象斗和瓜斗，其它方斗为梅花斗；前殿梁架、主殿梁架间制安透雕花板，做法较为朴素；前殿明间前廊各设一组垂莲斗拱；内檐襻间斗拱为一斗三升式，拱为剔雕香草龙纹弯拱，坐斗下加透雕花草纹替木。建筑举折曲线柔和，屋面覆板瓦；正脊堵内剪粘脊饰，现仍有保存。天井两侧廊房同为穿斗抬梁混合式梁架，设卷棚顶，糟朽较为严重。
宫保第是台湾雾峰林家在大陆的重要祖祠之一，其建筑见证了雾峰林氏一门三代忠烈的悲壮历史。1988年，宫保第公布为漳州市文物保护单位。
漳浦古雷东都客
漳浦县古雷镇港口村中的祠堂后，有三座被称为“东都客”的房子。港头村位于古雷半岛北部，东西两面均为大海，全村4100多人，以林姓为主，林姓源自漳浦杜浔园头，杜浔园头林姓由深土路下传来，建有二座祠堂。村西侧又有一座妈祖庙，始建于元代。港口村民半农半渔，家家户户都与大海有不解之缘，历代都有人借海路之便，迁往台湾定居。清嘉庆初年，港口村林少杰带着好友林阿成赠送的五两银子和十块年糕，随乡亲东渡入台，落脚鸡笼（今基隆），以垦殖开始，后兼经商。几年后，有了积蓄，盖了房屋，娶台湾女人吴氏惠娘为妻。养育六子二女，父子均善于经营，很快就富甲一方了。道光年间，林少杰不忘故乡，和妻子带着儿子林天祈、林德性回到港口定居，在港口村建了四座宅院他把四座宅院分给两个儿子各一座，第三座作为台湾的裔孙回来探亲时住宿之用，第四座赠送给恩人林阿成，传衍了长房孙林光明、次房孙林长生，其所传子孙都被当地人以“东都客”相称。他们聚居的社角也称为东都客.林少杰晚年病故于台湾，其妻吴惠娘则多次回港口探视儿孙，后来终老于港口，墓葬于村西头的周厝墩，称为“东都客”祖妈墓。
“东都客”是林天琪根据台湾匠师设计的图纸建造的。平面设置和装修的细部和当地的传统建筑对比起来，有明显的不同。其中每座宅院都精雕青石门框、窗棂、屏风，传说室里原来均设有青石的桌椅、青石眠床等。”东都客:原来有四座，现仅存三座:
“东都客”民居之一宽12.5米，深18.6米，占地232平方米，方向西南。乱石砌墙，以下厅、大门、天井、榉头、上厅组成。梁架木结构，硬山顶，燕尾脊，外墙开石棂窗。正堂面阔三间带前廊，进深一间。石门竖上有高浮雕的花瓶、月季及葫芦、枝叶等图案，表示四季平安、子孙万代；天井两边榉头作厨房用，榉头间采用木隔墙。下堂面阔三间，进深一间。明间左右设木制螭虎窗，中开木棂门，内供奉观音。青石门框、有门印，花卉浮雕，明间正中置木雕祖公龛，供奉祖宗牌位。下堂前廊一头内收呈凹窝式门，青石方形“富贵”门印。
港口“东都客”民居之二又略有不同，宽12.4米，深16.9米，占地210平方米，方向西南，沿中轴线依次为下堂、天井、大门、右侧榉头间、上堂。梁架木结构，硬山顶，燕尾脊，低层内外墙由三层条石砌筑，其它墙体部分则是由三合土夯筑，置青石精凿石棂窗。下堂面阔三间，进深一间。明间左右设木制螭虎窗，中开木棂门。上堂面阔三间带前廊，进深一间。青石门框、方形门印，明间正中置木雕祖公龛，供奉祖宗牌位。右侧榉头作厨房用，大门开于左侧榉头间的位置。亦内收做凹窝式。
第三座“东都客”民居旧称学堂，传说原作为家族中子女学习的地方。宽15.3米，深8.3米，占地127平方米，坐向为西偏南30度。大门开于右侧，亦内收呈凹寿式。全建筑以明间、左右次间、右侧厢房一列共4间房。梁架木结构，歇山顶，燕尾脊，低层内外墙由三层条石砌筑，其它墙体部分则是由三合土夯筑，砖纹灰雕。外墙开石棂窗。大门立石门框，方形青石门墩，两面斜坡。明间带前廊，前轩作卷棚式，四檩，采用三重叠斗，卷草纹样透雕通随。开木格门，从廊左右两侧开小门进入次间。前廊前留狭长的天井，通透式的围墙。
东都客林氏族人与台湾族人过去一直来往不绝，后来海峡交流一度被阻，两岸疏于联系，以至近六十年来，林氏后人再也没有回来过。
龙海林氏义庄
林氏义庄，全称为永泽堂林氏义庄，位于龙海市角美镇杨厝村过井社中。是清中后期闽南著名的慈善机构。创建人林平侯，字安邦，号石潭，福建省龙溪县二十九都白石堡吉上社人（今龙海市角美镇杨厝村过井社），清乾隆四十五年（1780年）随父林立寅渡台兴办实业，后来发展成为台湾的五大财团之一。林平侯并因有功而被清廷启用，历任浔州通判，桂林同知，南宁、柳州知府等，后引病归台。“平侯既富，仿范仲淹义庄之法，置良田数百甲为教养费”（摘自《台湾通史》卷三十三列传五），清嘉庆二十四年（1819年）林平侯回到故里龙溪过井社，用二年时间建成义庄，称“永泽堂林氏义庄”。道光元年（1821年）义庄开始办理赡赈业务，救济宗亲。之后，先后经儿子林国华、孙子林维源、曾孙林尔嘉（字菽臧，号尊生，厦门鼓浪屿菽庄花园创建人）、四代相传办理义庄。直到抗日战争开始后，由于交通阻隔，义庄被迫停止赡赈。义庄施善历经116年的时间。
林氏义庄南北长114米，东西宽90米，占地面积10260平方米，建筑面积3730平方米。建筑形式具有闽南地区传统民居住宅风格。整体布局根据占地面积灵活处理，主体建筑三幢二进大厝，前后错落排列，其中主座永泽堂左右厢房，左右次座则则分别设左厢或右厢。庄园坐西北向东南，中轴线自东南而西北依次为鱼塘、栏杆、埕院、三幢大厝、花园、围墙，围墙内墁石板铺地或红砖铺地。主座永泽堂正面作须弥座式柜台脚，素面堵石，腰堵以上为灰地青砖纹，厢房则用龟纹或卍安字纹，厢房条石接红砖砌筑，单檐硬山顶，屋脊舒展，作燕尾脊，中脊饰剪瓷团花或龙凤纹，厢房灰雕水车堵。面阔三间，进深三间，抬梁式结构，卧狮坐斗，趄瓜筒，肥束配圆雕或透雕束随，浮雕通随。正堂悬“永泽堂”匾，置木构神龛，雕刻精美。
永泽堂西侧走廊墙上镶嵌一排乌石碑刻《林氏义庄记》，上下二层共十块：宽3米，高1米。碑刻记载林氏义庄由来，施赈办法及经理人员配备等规章制度。是清代书法家虞世余手撰。
台湾省台北市板桥“林家花园”是我国著名的园林之一，1986年被台湾省列为“二级文物古迹保护”。该园系林平侯之子林国华于咸丰初年从大科坎举家迁至板桥所筑，与林氏义庄同属一族。现有林氏义庄建筑的保存，反映了血浓于水，海峡两岸血脉相连的历史见证，是闽台关系史上值得颂扬的古建筑风格，同时也是台湾林氏宗族寻根祭祖的重要祖居地。林氏义庄已被列为全国重点文物保护单位。
龙海角美天一总局
天一总局，位于龙海市角美镇流传村，全称“郭有品天一汇兑银信局”，始建于清光绪6年（公元1880年），由流传村旅居菲律宾华侨郭有品创建，初创时称“天一批郊”。
天一总局的设立，专为海内外华侨和侨属办理书信投递和钱币汇兑接送，提供服务和方便，据说是我国历史上具有现代意义的最早邮局。
这是一座四合二层的南洋风格的楼房建筑，由北楼、宛南楼、边屋、陶园组成，建筑面积近5000平方米。“苑南楼”始建于清宣统三年（公元1911年），后经购地扩建，于1921年又建成北楼和“陶园”（花园），并以北楼作为“天一总局”的主要经营大楼。
北楼是传统的三进式大厝，两旁紧挨着边屋，屋后紧连着宛南楼，北楼与宛南楼之间，凌空飞架着一座小巧的天桥。屋后的陶园占地3000多平方米，是一座漂亮的花园。花园里建有亭台、楼榭、假山、猴洞、鱼池、花圃、石砌小道等等，绿草如茵，木林成荫，曲径通幽、群芳竞艳，一派优雅恬静的迷人风光。如此规模宏大、中西合璧的建筑，耸立在这个古老而传统的乡村，在当时不能不说是一大奇观。
据考，“天一总局”的命名是有讲究的，“天一”取自汉代儒学大量董仲舒的《春秋繁露·深察名号》中的“天人之际，合而为一”，即“天道与人道，自然与人合而为一”。反映了“天一总局”创始人郭有品先生“天下一家”的博爱思想。
清光绪18年，（公元1892年），总局拥有厦门、安海（晋江）、吕宋（菲律宾）三个分局。1896年正式注册为“郭有品天一信局”，1902年改为郭有品“天一汇总银信局”，但民间通称“天一总局”。它的设立，大大方便了相隔万里之遥的海外侨民与家乡眷属的联系。
“天一总局”开办以后，以其注重信誉、严格管理、规范汇率及热情周到的服务，赢得海内外侨民侨眷的信赖，华侨银信纷纷通过“天一总局”办理汇寄，其业务日益增多，经营的范围不断扩大。至1911年，中国邮政与海关分离时，“天一总局”已经拥有28家分局。从菲律宾的吕宋、宿务、怡朗、三宝颜扩大到苏洛、怡六岸、甲塔育以及马来西亚的槟城、大呲叻、荷属印度尼西亚的井里汶、吧城、垄川、泗水、巨港、万隆、暹罗（泰国）的曼谷、通扣、安南（越南）的把东、西贡、新加坡的实叻以及缅甸的仰光等七个国家21个分局。国内从原来的厦门、安海、香港等发展到漳州，浮宫、泉州、同安等七个分局。1911-1921年间，又增设马来西亚的吉隆坡、柬埔寨的金塔以及上海、港尾等四个分局。每个分局的侨汇总额月均有数万元大银之多。鼎盛时期的“天一总局”年侨汇额达千万元大银，占当时闽南一带侨汇总额的三分之二，是我国历史上规模最大、分布最广，经营时间最长的早期民间私营侨批信局。小小的一家农村民间私营信局，在当时能占据东南亚大片的邮政业务市场，其创办之早、信誉之好、影响之广，在福建侨批史乃至中国邮政史、金融史和华侨史上都占有重要的位置。
1928年，因国内外时局的变化，加上内部种种原因，“天一总局”在活跃了半个世纪之后，最终退出了历史舞台。
一个多世纪过去了，如今依然雄立在它的故乡。她像一位历史老人，向我们诉说着属于她的那个辉煌的年代。
作为我国邮政史、金融史和华侨史的重要见证物，“天一总局”于2006年5月被国务院公布为第六批全国重点文物保护单位。
长泰朱一贵故居
朱一贵，小名祖，长泰县陈巷镇旺亭村人，后迁居台湾罗汉门，养鸭为生。罗汉门今属台南。因台湾知府王珍贪污残暴，率众起义。在诸罗的赤山取得大胜，众至三十万，占领台湾全岛。朱一贵称‘中兴王’，年号‘永号’，宣布恢复汉族衣冠。不久，清政府从闽浙调兵渡海进攻，朱一贵兵败被俘，在北京就义。
朱一贵入台前居住地位于旺亭村公路边，南向，占地200平方米，建筑面积150平方米，由门厅、天井、侧廊、正堂组成，东西两侧还有二排厢房。单檐硬山式屋顶，石、砖、木结构。主体为夯土墙，门厅阔三间，深一间，正面作凹窝式，明间内收，柜台脚、素面石墙裙，白灰壁，次间墙裙为乱石精砌，腰堵为红砖精砌，开条石窗，灰雕水车堵，次间为厢房。正堂面阔三间，进深一间，明间为拜堂，次间作实间。木结构简单。两侧又建有厢房，均以乱石垒砌，保存尚好。
汪春源故居
汪春源，号杏泉，台湾安平人，是台湾历史上最后一位进士，被誉为“公车上书”第一人。1886年，由曾任台湾巡抚的唐景崧选入海东书院，作为开发台湾培养的俊杰士子，和台湾著名诗人丘逢甲、许南英（现代著名作家许地山的父亲）等人同窗攻读，1888年，和丘逢甲到福州赶考，同榜中为举人。1895年汪春源到北京赶考，这一年的4月17日，清朝签订《马关条约》，将台湾全岛及澎湖列岛全部割让给日本。消息传来，在北京应试的举人群情激愤。4月28日，台湾举子汪春源、罗秀蕙、黄宗鼎联合在京任户部主事的台湾进士叶题雁、翰林院庶吉士李清琦等，联名向都察院上书，强调台湾为东南门户，“无台地则不特沿海七省岌岌可危，即京畿亦不能高枕。”割让台湾，台民“如赤子之失慈母，悲惨曷及”；“台民终不免一死，然死有隐痛”。他们发出400万台湾百姓誓死抗日、保家卫国的心声：“与其生为降虏，不如死为义民”。这份奏书震动了同为读书人的康有为。他在《康南海先生自编年谱》中写道，台湾举子“垂涕而请命”的爱国举措使他看到“士气可用，乃合十八省举人于松竹庵会议，以一昼二夜草为万言书，请拒和、变法、迁都三者。”形成了影响巨大的“公车上书”。因为汪春源在“公车上书”中的特殊作用，《台湾三部曲》作者阎延文博士称汪春源为“公车上书”第一人。1903年，汪春源成为癸卯科三甲第120名进士。此时，台湾陷落已经整整八年了。虽然台湾已经割让给日本，清朝廷不准台湾举人将籍贯写成台湾，害怕激怒日本殖民者。但汪春源在填写“亲供”，相当于现在的报名表时，仍然堂堂正正地填上了自己的籍贯：中国台湾省安平县人。至此，汪春源终于成为清代台湾的最后一位进士。1911年辛亥革命爆发，汪春源辞官落籍漳州，以教书为业，1923年病逝于漳州。
汪春源故居位于漳州市区振成巷，占地面积约800平方米，红砖墙，前为围墙大门，大门作硬山顶，燕尾脊。庭院铺红砖，前堂面阔五间，明间、次间作木隔扇门。前后堂之间为开井和两厢。梁架为穿斗式。建筑为晚清风格。在清末民国初年时局动荡、国家面临内忧外患局势的背景下，汪春源这位台籍才子的不平凡人生，是当时海峡两岸热血文人同仇敌忾维护国家领土完整的缩影。因此，他的故宅和墓葬是台海两岸相襟相连的重要见证物。
汪春源墓位于龙海市九湖林前村。为三合土墓葬，风字型布局，有上下墓埕，占地面积约560平方米，现墓葬主体已被掩埋，墓埕平面布局可辨，墓地被其他墓地占用，破坏较为严重。
平和林语堂故居
林语堂(1894—1976)，原名玉堂，福建省龙溪县人。现代散文家、小说家，曾留学美国、德国，获哲学博士学位。1922年回国后，在北京大学、北京女子师范大学任教。曾是鲁迅主持的《语丝》撰稿人。1926年任厦门大学文科主任，次年到国民党武汉政府外交部任外文秘书。30年代在上海编辑《论语》《人世间》等刊物，提倡幽默闲适。抗战开始，赴美国任教并写作，1976年病故在香港。他博学多才，以“两脚踏中西文化，一心评宇宙文章”为己任，辛勤笔耕，在文学、历史、语言学和中外文化交流等众多领域都取得了巨大成就，任国际笔会副会长。一生写了《吾国与吾民》、《京华烟云》、《风声鹤唳》、《生活的艺术》《剪拂集》《我的话》等60本书，曾被提名为诺贝尔文学奖候选人，其著作在文学界和学术界有着广泛的影响。
林语堂先生的足迹遍布世界各地，除了家乡福建闽南，台湾是林语堂先生的第二个故乡，故居在台北阳明山仰德大道二段141号。林语堂去世后，被台北市政府改建为“林语堂先生纪念图书馆”，收藏了林语堂的藏书、著作、手稿及遗物。如今，这里经常举行文学讲座、研讨会，是文学界人士爱去的地方，成为台北的一道文学风景线。
林语堂的父亲林至诚是一名乡村牧师，1889年以后，林至诚在坂仔担任堂会会长。林语堂就是在坂子出生的。并在坂仔渡过了十年的童年时光。
坂仔林语堂故居朝东向，建筑面积120平方米，占地面积280平方米，砖土木结构。由四间相连呈“同”字形的小平房组成。故居前部为前厅，前厅并排左侧为一南北向厨房；前厅后是主房小阁楼，小阁楼左侧为教室。厨房与教室之间为天井，整座建筑中部有一口饮水井，正好居于“同”字形中间的“口”位置。主体建筑墙裙、墙角及架梁处用青砖砌成砖柱。山墙砖砌，内外墙面抹灰，四间平房地面都铺设红砖，主房小阁楼，约12平方米，是林语堂的出生地，顺后墙设一木楼梯上下。梁架、檩椽较为简朴单纯，前厅九檩一架梁；厨房五檩一架梁；教室十一檩一架梁，走廊前檐两木柱，下置石柱础。屋面覆板瓦，檐口出挑较浅，天井及人行甬道均是鹅卵石铺砌。故居边的旧礼拜堂建于19世纪80年代末至20世纪初，为园林式建筑，园中有大小礼拜堂各一座，又有牧师楼、圣经楼、执事房等附属建筑，园中屋宇相连，曲径通幽，后年久失修，后辟为坂仔中心小学校园。礼拜堂原建筑大都无存。
平和县坂仔镇是林语堂的出生地和童年生活的地方。林语堂具有浓郁的家乡情缘，故乡坂仔的自然风光、文化传统、地方方言，都是是他重要的精神财富和文学源泉。2006年6月按照原样重新修建，林语堂故居列为平和县文物保护单位。
芗城简大狮避难处
漳州市芗城区新华西路220号，是一座具清代建筑风格的居所，看上去与其它古民居没有太大的区别，很难想到它竟是一处近现代重要遗迹、市级文物保护单位。它便是简大狮曾经避难的地方。
这一座居所始建于清代，原是南靖县长教村简氏的侨馆，也是漳州简氏族人为接待海外简氏宗亲而设的会馆。建筑布局分前后二进，硬山顶，面阔三间，进深五间，占地面积约380多平方米。
简大狮，本名简忠浩，生于台湾淡水。年青时随族亲回南靖县梅林乡长教村祭祖省亲。时值长教村简德润大宗祠开设武术馆，聘请武林高手，教授族中子弟练武强身。简大狮身高体壮，对武术素有兴趣，便留下来习武。他力大过人，祠堂前一对石狮，一般人都挪不动，他能举起来，并绕行祠堂一周。众人称他力大过狮，从此多了个别名“简大狮”。
他出师后，刀枪棍棒样样精绝，开始在漳州、石码、厦门一带，献艺于街头，名声大噪。不久，他渡台回到淡水，在那里招徒授艺，广交朋友，声望渐高。
中日甲午战后，台湾割让于日本，台湾人民掀起反割台的斗争。简大狮多次谋划进京刺杀李鸿章，都被亲友劝住而未行。光绪21年（公元1895年），日本人在台湾烧杀淫掠，简大狮一家深受其害。他控诉日本侵略者的恶行：“日人无理，屡次去我家寻衅，且被奸淫妻女。我妻死之，我妹死之，我母与嫂死之。一家十余口，仅存子侄数人，又被杀死。”他发誓与日本侵略者“仇不共戴天”。
同年十二月，简大狮在淡水揭竿起义。他同林李成、陈秋菊、胡可锦等，率领义民六百多名，攻袭台北城。首次攻打江头，断开引北电话线；转而攻泸屋街，与日军巷战于天后宫，致敌死伤三百多人，后因日军援兵至，寡不敌众，暂退入山中。
简大狮的抗日义举，很快得到台湾人民的响应。光绪22年（公元1896年）5月，他又与许凭考、卢爷等率抗日军民，进攻金包里及日人石门宪兵所，接着又攻打照湖，击毙不少日军。光绪23年（公元1897年）农历5月，简大狮率抗日军民五千余人，一度占领台北奎府街，战斗打了一天，才退至大屯山中。光绪24年（公元1898年），简大狮率部以大屯山为基地，并先后进攻过日军磺溪宪兵屯所、日警林口派出所和日军北埔宪兵屯所，给日寇以沉重的打击。
简大狮率领的抗日义军在极其艰苦的条件下，坚持武装斗争整整三年。光绪24年（1898年），形势对他十分不利，为保存有生力量，他曾宣布“归顺”日人，但没有缴械。不久，他重又举旗上山，继续开展抗日斗争。日本人前去劝降，被击毙。恼怒的日军清剿不成，以军警混编部队，分14路进山围剿。他眼看在台湾无法立足，便只同身潜回漳州，暂时避居在漳州简氏祠堂。但日军穷追不舍，对他实行传檄通缉。
这一年，正当他计划从漳州回南靖梅林发动群众，以图再举之时，腐败的清廷为讨好日本人而对他实行了逮捕。
他在清吏面前慷慨陈词：“倭淫虐妻妹皆死焉，与之苦战不胜，故至此”…“我简大狮，系台湾清国之民”…“以与日人为难，并未毒及清人”…“生为大清之民，死作大清之鬼，犹感大德，万勿交日人，死亦不能瞑目。”可是，腐败卖国的清政府却把他引渡给日人。光绪26年(公元1900年)3月22日，他在台湾受尽酷刑后，被日本人杀害。
简大狮遇害后，举国震惊，万民愤怒。有诗为证：“痛绝英雄沥血时，海潮山拥泣蛟螭；他年国史传忠义，莫忘台湾简大狮。”上海《申报》评论：“台湾义民简大狮为中国争气，为全台争气，此中国最有志气之人。”
简氏侨馆，本来就是漳台两地简氏宗亲的会馆，因简大狮曾在此避难而成为具有重要纪念意义与涉台意义的建筑。
|
标签：杂谈 |
|
标签：杂谈 |
分类：说古道今集-历史考古 |
蓝鼎元与高叟洞
《高叟洞可堂记》是蓝鼎元的一篇重要的散文，文中记述了他隐居高叟洞的一段经历。高叟洞位于何处?因何得名?蓝鼎元何时隐居于此?为什么写这篇文章?本文将就以上的几个问题，略作探究。
在文中，蓝鼎元开篇就写道：“浦邑东郊五十里，有高叟洞，洞之名，不知何自昉，曰：晋仙人葛洪栖隐处，或曰：宋高东溪先生读书于此。纪传皆不载，余意后说为是。
而梁山之上，东溪书屋存焉，有不得不姑阙者。”点明了高叟洞的大致方位，对于高叟洞这一地名的由来，虽略作考据，但没有结论。为此，笔者专程到实地做了调查。
高叟洞位于漳浦湖西乡城内村。沿着湖西盆地中部一东西流向的小河道往西走三公里，到了一个狭长的峡地，北面是海拔2 3 6米的寨山，南边是海拔324米的大湖山，峡地的西北面便是天鹅山，漳浦的二座名山--灶山和玳瑁山的余脉在这里接壤，在海拔约80米的山腰上，形成了一个略为平缓的台地，二条小涧从西北面的天鹅山中流出，穿过这个山谷，急激流向东南面的峡地，逐渐汇成小溪，穿过湖西盆地，流入赤湖溪。这样的地形地貌．与蓝鼎元在文巾描写的“浦邑东郊五—卜里，有高叟洞……洞处万山之麓，三而峻峭，独开其南为门户，门内两山拳然，从大峰迤逦而下，似双鹅形，雌鹅曲项在田际，雄鹅昂首若向天鸣者，巅坦平可容一尾”以及“东西两涧，至鹅嘴合流”①等，是相符的。
山谷的东头，有几处简陋的建筑遗址，这里便是传说蓝鼎元隐居的地方了，三十年前，尚可找到几段残墙。1962 年，当地利用这个山谷，于东边筑起土坝，山谷成了水库，几毁残墙已被拆除了，仅见到断砖碎瓦，大坝东北头即溢洪道边，原有一座三合土夯筑的坚固土楼，也被拆毁，现存整组券顶石门的构件，存新建的水库管理房前，墙上彻有折自土楼的石匾，匾长1.6米，宽0.6米，阴刻“易安楼”三个粗犷的草书楼名，两边落款：乾隆乙卯季冬谷旦”并有一阴一阳二个印章。当地人认为：楼为蓝鼎元建，匾亦为蓝鼎元手书，但乾隆乙卯系乾隆六十年，其时蓝鼎元已故去六十余年。匾上的二方印文虽字迹斑剥，也不象有“蓝鼎元鹿洲”等字样。而在水库的西南侧，确有一座蓝鼎元母的坟墓。墓已毁，墓碑1962年被移走，今不可寻，仅见墓堆,墓埕以及一支望柱。望柱圆形，柱上作笔尖状，阴刻：梓里凭依仰宗功妇德”。可见墓主为女性，内容也似与蓝鼎元之母许氏2 9岁守寡“日课女红、市番薯种菜为糜佐饔飧，节腹奉舅姑，下抚先府君暨叔父鼎光：以教成立，都人士上其事大府，督字都安沈公大中丞仪张公先后旌之”②的身份相符。蓝鼎元葬母于此，并隐居于此，既守墓又耕读，也是合乎情理的。
关于高叟洞这一地名的由来，蓝鼎元在《可堂记》一文中已作考证，否定了晋葛洪栖隐处。对高东溪读书处的传说，则末置与否，这是蓝鼎元景仰高东溪的感情流露。传说中的葛洪炼丹遗址?其实遍及东南沿海各地，漳州各县均有，仅漳浦也有四处之多。一为梁山，二为高叟洞，三为古雷头帝昺井上，而最著名的还是灶山。灶山、又各丹山，丹灶山，位于湖西、赤土、赤湖和旧镇之间，海拔580米，《漳浦县志》有载：“丹灶，在七都灶山，葛洪炼丹处，是地多产万兰。黄精，有先辈诗云：灶冷烟寒雪满山，葛洪归去有余丹，于今此地多芳草，处处花开玉斡兰”。石刻犹在，椐近年的凋查，灶山主峰几乎全以硕大的花岗岩石组成、构成诸多扑朔迷离的洞穴，县志上所载的石刻电己不可寻找。主峰南侧下，海拔约4 5 0米处为一大台地，紧挨主峰下构筑一小村落，即东平村，村正中为一十二开间的圆形夯土堡组成，四周绕以若干座弧形的平房，从主峰俯看，状如八卦。堡之两面为门，门外有一庙宇，奉祀葛洪，称仙祖庙，可知葛洪灶山炼丹的传说，在该地是尽人皆知的。但事实上，葛洪应未到过闽南，众多的传说，多出于想象。可能凡是山高不易登攀，峰奇石怪，常常云烟萦绕的山峰，都令人联想到神仙的去处，联想到丹炉，以及以炼丹修成仙休的葛洪。
高东溪读书处，在漳浦也确有其处。高东溪(1 1 0 4—1 1 4 8年)名登，漳浦人，北宋未以太学生上书清罢李邦彦，任用李纲，种师道，绍兴二年进士，曾任古县令，以朋东仇桧，力主抗金，名重一时，又事亲至孝，有感鱼获鹿的佳话流传。其读书处在漳浦梁山主峰西南侧上，又称白云庵，今尚存，前人有“东溪读易幽楼处，正在梁山白云庵”, “遂臣踪迹此遨游，百里芙蓉木末秋”等诗句吟诵其遗址。此外，高叟的“叟”字为古人对老人的称呼，绝非2 2岁入太学，2 8岁中进士，4 5岁卒于谪居地的高登能承受的，传说的来源，可能是对高叟二字望文生义，而旦漳浦历史名人中姓高的也仅见高东溪一人。
那么，这个怪异的地名怎么来的呢?当地人对这个地方则大多称姑嫂洞，又转音称“交小冻”。“姑嫂”与“高叟”在闽南话中谐音，但“叟”字在闽南话中几乎没用过，姑嫂连田则极为通行，当地也有古时盲姑嫂二人隐居于此的传说。1962年建水库，也把水库命名为姑嫂洞水库，想必此说还是可以被当地人接受的，也可知在蓝鼎元隐居于此之前，这里就有着关于二个平平凡凡得连名字也不为。人所知的女子的悲惨的故事，而在蓝鼎元之后，这里也曾经发展成一个勉强可称为村庄的居民点，之后很快又衰败了。易安楼的兴废便是后一段历史的见证。
蓝鼎元是何时到高叟洞隐居的呢?蓝鼎元出生于赤岭山尾顶村，在他诞生前，已有几代人定居在这里了，现村中尚有祠堂。其父名蓝斌，“少补博士弟子员，以文学行谊为一时弁冕，学者称文庵先生，年三十有二而卒”⑧，其时蓝鼎元仅十岁，第二年，随父亲的好友黄长民到灶L[j读书，十七岁“泛海舟溯全闽岛屿，历浙江舟山，乘风而南，沿南澳海门以归”④二十一岁，从族伯唐民读书山中二十二岁”时家桂山之麓，距县城六十里(高叟洞离县城五十里)馆于漳浦西湖，与蔡世远订交⑤，二十七岁“奄走衣食羁馆丹霞，移家邑中”⑥三十岁，亦即康熙四十八年二月，“应张伯行邀请赴三山，七月归”。查这一段经历，蓝鼎元是没有隐居高叟洞的时间的，之后是“庚寅到庚子年，杜门读书十一年⑦,亦即三十…岁至四，十二岁这段时间，当其时，他上有八九十岁的祖父母，近五十岁的寡母，下有未婚的弟弟和未嫁的妹妹，作为长子，他不能弃家而不顾，他之所以到三山未几又回家，也是因为这个原因，并给张伯行复了一封信“……某幼丧父，赖祖父及寡母辛苦提携，以至今日大父今年八十有九，大母年八十有二，日薄西山，此境岂能多得?又某有弟已长而未婚，有妹已长而未嫁，加以先君主柩，历年既多，未归于土，每当苦雨凄风，盱肠寸裂，自侍执事以来，细观先儒之书，窍闻圣贤之道，其最切者，父慈子孝兄友弟恭。今也，有九旬之祖父母，垂白之寡母而不能养，有久停之柩而不能葬，有愆期之弟妹而不能婚嫁，自逃于八百里之外，以博丰食鲜衣，纵使学问才力推倒—世，执事亦向取于此等人而欲进之子道耶”⑧为此，他选择了留在家中，待奉老人，照料家庭的道路，不出几年后，其祖父、母亲、祖母便于1 7 l 1年，1 7 1 3年，1 7 1 6年先后谢世，弟妹也已婚嫁，这才使他能够摆脱部分家务俗事，也具备了隐居山野的可能。
其时的蓝鼎元在3 7—4 2岁之际，《高叟洞可堂记》中也有“命长儿云锦相度之”句，云锦既可与其父同隐于山野之间，至少也应有：十几岁，这与乃父4 0岁上下时年龄段也相符。
隐居山野也是蓝鼎元功名无望，欲以隐求仕的权宜之计，在《可堂记》中，他也自称：“古人躬耕畎亩，隐居以求其志，岂仅坐茂树以终日，濯清泉而自洁?⑨，另外，他之所以选择高叟洞这个地方，可能别有深意，当时的蓝理已被参劾下狱，而蓝鼎元的堂兄蓝廷珍却正是威名日盛，官运享通之际，以澎湖副将擢南澳总兵，又兼管碣石潮州二镇军务，他对蓝鼎元颇为赏识，常有书信往来，而蓝鼎元也素来留意于沿海军事形势，常通过书信等为蓝廷珍出谋划策，以期施展才能。；高叟洞正位于篮廷珍家西侧三里处，距离县城也比山尾顶近了十几里，虽为隐居，信息往来却更为方便。康熙六十年，朱一贵刚起事，蓝鼎元立即致书蓝廷珍，指出“屈指闽浙渚将帅，可属大事，无如廷珍者，羽书征调，当在旦夕”⑩果然不出所料，奉旨率师平台者,果然是蓝廷珍。此时，漳浦县令也正要请蓝鼎元出来办团练，蓝鼎元己应召到蓝廷珍军前，为其摇笔谋划，并随军入台，在这特殊的环境里，终于展示了自己的非凡才能，获得了“筹台宗匠”的千古美称。
可见，隐居高叟洞是蓝鼎元一生中的一个至关重要的选择。
三十年后，也就是清雍正九年，一七三一年，蓝鼎元五十二岁，写下了《高叟洞可堂记》这篇著名的散文。雍正元年1723年)蓝鼎元以优贡补选入京中,校书内廷，分修《大清一统志》，六年，由太学士朱轼推荐，授广东普宁知县、兼摄潮阳县事。在任期间，平冤狱，兴教育，多有惠政，但由于他秉性耿直，疾恶如仇，在惩治不法船户与贪官盗卖官粮中，得罪了上司道台搂俨，搂俨衔恨，串通藩皋两司，诬告蓝鼎元，由此弃官待罪于潮阳，利用这段时间，他为《潮州府》志撰写了不少篇章，为此游历了广州、惠州等地，仅五十二岁这年里，他写了二十几篇文章，《高叟洞可堂记》也就是写于此时此地。
蓝鼎元“莅官以来，未尝制一衣一丝自奉，妻妾竹钗裙，未尝以一分金银为簪珥，被帐百补百烂，至今未尝更易，幼小诸儿俱衣不蔽休，安所得緼袍而衣之．……庶几于先哲无愧”⑾,只因廉洁奉公：反以勒诈盐规、勒诈银，命案诈赃等六款贪赃枉法罢被匝，这是他所未曾料及的，仕途上的重大挫折，不能不使他七、灰意冷“欺君父则不可以对天日，顾君父则不可以上司”他发出“世途险阻，官场为甚”⑿的感叹，亏空官银一千六百余两要赔偿，被诬陷的罢名要洗刷，刚开始的仕途如何延续?这些不能不使他忧心忡忡，使他常常陷入深深的痛苦之中，达则兼治天下，隐则独善其身，在矛盾的傍徨中，蓝鼎元不会不体验到“无官一身轻”这一俗语所包含的深刻内涵，不会不对仕途一时产生厌烦的情绪，他在给远在七千里外的，以翰林院编修放广东提学的顾予肩的长信中，自雪冤谤，最后写道“孟子所谓‘生于忧患增益其所不能’者，流离颠沛之中，无非君子进德修业之地，宁放稍有怨尤战?从兹入憩山河，躬耕启乐，从吾素位而行，不愿平外之心，能膺夫子，隐居求志，用行舍藏之学，茂树清泉，亦可以不孤矣”。⒀在给同乡至友，礼部侍即蔡世远的复信中也写道：“是以宁入深山，听天由天，躬耕食力，以待遭逢，用之则为国驰驱，不辞劳瘁，舍之则读书著述，终老不见知而不悔”⑷这—切都流露了他归隐山野的思想倾向。
面对着险恶的宦海波涛，蓝鼎元在羁糜之中写下了《高叟洞可堂记》。在文中深情地描写了他梦魂萦绕的故乡的山谷中，那座“紫扉不具，土阶不筑，编篱为捍”的小堂屋，那两条可钓可濯的小涧，那片町稼可斫的山坡。幻想“入空谷耕山而食”，“垦莲蒿，辟峭壁、种黍棕薯芋姜瓜，错落石罅，外蔚松杉竹木，内植桔荔枣粟。诸果之品以百数，岭上梅花，涧边桃柳，以及兰桂薇荆，诸花之檀以百数，参以畜牧……”的农家生活，但蓝鼎元毕竟没有忘记自己的身份和抱负，没有将自己与普通的农家等同，没有对仕途失去希望，即使处隐，也是“隐以求志”，他理想中的隐居生活是“扫地布席焚香煮茗，可展卷作竞日坐，坐则濡毫著书，或集子弟亲友，讲经史小学，《近思录》数章，客至则摘园蔬，炮笋蕨，射鸡取鱼，放饮尽醉，醉则抚一·石而卧”当时他身边正好有友人新近赠送的“秋霜”宝剑，家乡友人寄赠的“碧泉”古琴，甚至他把思慕得到的大端砚(第二年，果然命子云锦于七星岩购得一大墨海)溶进了文章中，“觉而徐徐然起，命儿曹援琴而鼓之，以清客怀，操毕舞剑数周，以壮客气，复令诸子并携巨砚，对客挥毫……居高眺远，目极天地之大，天地间之乐，复有过于斯者乎?”⑩，这种优哉游哉的田园诗篇。连“采菊东篱下，悠然见南山”的陶渊明也要自惭形秽，比起桃花源真有过之而无不及。
文章憎命达，逆境使蓝鼎元那杆如椽大笔更呈现出斑烂的五彩。回忆和想象使他走进一个人生最美妙的世界中，他饱经风尘的心在自己的文章境界中憩息净化升华。然而生活中的蓝鼎元是现实的，这现实没有把他带回故乡山谷中，而是使他又走向了另一段仕途。但他的仕途总是短暂的，隐居的梦也是短暂的。而《高叟洞可堂记》和高叟洞的青山碧水才是永恒的。
注：
①②⑦⑨⑩⑩《鹿洲初集》卷十《高叟洞可堂记》
③④⑧蓝云锦《行述》
⑤⑧《鹿洲初集》卷四<蔡梁村扪斋初集序》
⑩《鹿洲初集》卷二《与荆璞家兄论台变书》
⑧@《鹿洲初集》卷三《再复蔡宗伯书》
⑩《鹿洲初集》卷三《复顾太史书》
|
标签：杂谈 |
小说《杨文广平闽十八洞》所涉史迹研究
娘仔寨西北侧，数百米处有一座圆形的土山，直径约500米，山名称天鹅山，说明与娘仔寨有鹅穴的传说有必然的联系。娘仔寨东面，直线距离约三公里处，为大南坂农场金岗山作业区尖锋山，山形呈三角形兀立，虽为土石，但山势甚为陡峭，山顶上则有一丛藏密的林木，三十多年前，笔者初到此地，就对这山形如此陡峭深感不解，有当地老人称：这里原本无山，杨文广平闽十八洞时，为从高处探看娘仔寨的虚实，令十万大军每人运一把土，遂堆成此山。近年来，笔者爬上山头，才发现树林中藏着的是一座明代建造的墩台，残高2米高，边长3米左右，保存甚是完整。
莆田壶公山在《平闽十八洞》中，有一个青草洞，洞主是杜引，是一头蚯蚓精。但现在壶公山的的杨文广洞，洞名则为桃华洞。壶公山海拔700多米，屹立在莆田南洋平原上，登山远眺，莆阳风光尽收眼底，是莆田的一大名胜，“壶山致雨”列为莆田的二十四景，
山中的凌云殿，奉祀玉皇大帝，
有莆田第一殿之称。据說是宋代楊文广收复南蛮十八洞之一的山洞在凌云殿前的路旁，洞口有一块突出的巨石，上面刻着“桃华洞”三个大字，洞穴现还保存着，并被乡老辟为旅游仙洞。
清暑岩十八洞，也是传说杨文广平闽的山洞之一，但具体故事不明确。清暑岩位于旧镇镇桥头村，是一座东西走向的石山，山顶有明代建造的风水塔，山东侧靠海处更是巨石累累，其中在一石崖上刻有'清暑岩'三大字，两边刻有“山囗道人王庭囗淑翁蓝囗，弄月呤风囗游于斯”的边款。洞口隐蔽在草木之中，极为幽暗阴森，据说洞中洞洞相连，可通达山顶和海中，但周围的村民似乎没人进入过。海云岩十八洞，海云岩位于旧镇与赤土乡之间的海云山南麓，山以裸露的花岗岩巨石叠成，多有天然石洞石棚，南宋间僧人以二个天然石棚构筑石室为寺，称海云寺，其中一石室中有石洞，洞口有南宋绍兴年间游海云岩记事石刻。石洞深不可测，传说为十八个洞相连，通到海中。
杨美十八洞，位于漳浦县赤岭畲族乡的杨美村和花园村之间，中间隔着玳瑁山脉的一段余脉，相距约二公里，据说洞穴就穿越整座山，洞南面是一个石崖，1986年石匠采石炸开了一个洞口，乡政府认为是杨文广平闽十八洞的遗址，是文物古迹，曾上报。笔者前往调查，为一个狭长的山洞，洞口仅容一人通过，极为幽深，未能进入调查。洞北边洞口位置不详，但有一个流传广泛的关于黑狗贼的传说：传说一妇女生下一男孩，白天看起来是人，晚上则变成了黑狗，其夫厌恶就离家出走。妇女为养活儿子，只好私通山上的和尚。后来村中常有财物丢失，村民集体守夜，发现丢失财物时均见一头黑狗跑过，才弄清原来是这黑狗所为。黑狗在村中不能居住，就外出为盗。他知道母亲常常夜间涉溪到对岸的庙中，女人缠脚涉溪不便，就建了一座小桥，称双板桥。今双板桥，和尚庙，还有纪述这个故事的摩崖石刻尚在，但据笔者调查，石刻应是记载南宋绍兴二十年筑路的事，与黑狗贼无关。杨文寨位于赤岭畲族乡北侧的玳瑁山中，为一座简陋的小山寨，以乱石构筑，周长约100米，寨中有石室，约10平方米，当地人传说是杨文广平闽十八洞时攻打的一处山洞，久而久之，或称文广洞，或称杨广洞。省内外还有把十八个相连的洞穴称为十八洞的，所知有数处，
这些洞基本与杨文广平蛮的故事不相干，指的也是一般意义的自然的山洞。此不赘述。
<p>
有趣的是，本文上述的山洞中，如海云岩十八洞，南峰山十八洞，清暑岩十八洞，港头十八洞等，均与徐霞客描述的山洞很相似：“杨文广洞，甚深杳，从江底潜通府堂，今其洞已塞，土人莫能指导，仅人人言之而已。”
漳浦目前拥有三万畲族人口，在本文上述的十个地点中，杨美十八洞、陈仓岭十八洞，港头十八洞，杨广寨、万安堡，以及镇海旗尾蝶仔洞，都处在目前蓝族畲族聚居的地区或相邻的地方。在这些传说中，杨美十八洞的黑狗贼故事值得注意，杨美村是蓝姓畲族人聚居的地方，由十几个小山村组成。黑狗贼白天为人，晚上为狗，暗合畲族祖先盘匏是龙犬的传说，特别值得注意的是，当地的蓝姓畲族村民对黑狗贼怀着很强烈的同情心，不追究他偷盗的事，说他为偷情的母亲搭桥，是孝子等。这是一个很值得注意的传说，有待于另文进一步认真发掘整理的故事。
|
标签：杂谈 |
龙岩，新罗区博物馆，一座清代的祠堂，
正堂的右次间曾是毛泽东和贺子珍的旧居。大致依原样布置。家具很陈旧，但床很小。
后田暴动旧址，应该也是一座祠堂，乍一看以为是古田会议旧址，其实规模小得多，这里作为旧址保留，右侧又建发一座陈列馆。
古田会议在中共党史军史上相当重要，江，胡待领导人都专程来过这里。
这会址原是廖姓的祠堂，门厅，天井庑廊，还有两厢，恢复了会议时的摆设，还有毛泽东，林彪陈毅等人的办公室。
长汀，红军长征了，不让翟秋白跟，结果留给古汀州城一座纪念碑。
长汀人中有一个叫杨成武的。当年他跟上长征的大部队了，所以现在也站在瞿秋白纪念碑旁边，
瞿秋白纪念馆，天妒其才，
公布为全国重点文物保护单位的长汀革命旧址主要包括：中央红色医院旧址（福音医院）、中国工农红军第四军司令部和政治部旧址（辛耕别墅）、中共福建省委旧址（中华基督教堂）、福建省苏维埃政府旧址（汀州府试院）、福建省职工联合会旧址（张氏家祠）、长汀县革命委员会旧址（云骧阁）等6处。照片为福建省苏维埃政府旧址，亦为长汀县博物馆
进入主题，井岗山
井岗山，雨雾中的山
某些小品很值得拍照的
，
新建的旅游区之一
旅游商品，酒店饭店集中在这里
那夜住宿的酒店，天乐府，号称四星，租一条上网的线花了10元。
朱毛会师雕像
，
井岗山革命纪念馆，很新，先前一定建过多次。
版面一角，还好。
井岗山革命纪念碑，好像是金色不锈钢的。
兴国，出过五十几个将军，陈奇涵，肖华。看过相关故事电影，原以为是山沟沟，其实不然，也是山明水秀，农业条件优越的地区。革命战争时期出将军，当代也出，几十个省部级干部，省委书记。好地方。
兴国建有将军园广场，将军馆等。
瑞金。读过小学的都会背，瑞金城外有个小村庄，叫沙洲坝，
“吃水不忘挖井人，时刻想念毛主席”
井其实不深，不到2米，之所以会兴师动众，可能是因为当地的饮水习惯不好，不卫生，毛主席看不下去。
毛主席的旧居，保存甚好。
住过的房子也复原了
重修重建了当年苏维埃政府各部委的办公场所
瑞金在中国革命史上的地位其实很重要，但一直没有受到应有的待遇。这里应该有些我们所不知道的因素。
大礼堂，在这里开过几次大会，礼堂的左侧是一大排防空洞。
|
标签：杂谈 |
|
紫玉暗香——2008·南京博物院紫砂珍品联展在南博揭幕 |
| “紫玉暗香”展览是南京博物院和台湾成阳艺术文化基金会继2005年《砂壶汇赏》展之后的再度合作。展品汇聚南京博物院藏文人紫砂珍品、台湾成阳艺术文化基金会藏外销紫砂精品、来自宜兴明清蜀山、羊角山窑址、明代徐州卫遗址、清代扬州城遗址和明代金坛金沙水井的紫砂考古新发现，从考古、文人、外销等诸多方面展示宜兴紫砂文化的独特魅力和广泛影响。本次展览的绝大多数展品为首次对外公开展出。台湾成阳艺术文化基金会藏外销紫砂精品更是数百年前紫砂外销欧洲后的首度故乡之旅。 |
展出内容主要有：
南京博物院珍藏紫砂器
蜀山窑址发掘标本
台湾成阳基金会提供的外销欧洲紫砂壶
金坛，徐州，杨州，宜兴等地出土紫砂器
故宫博物院 耿宝昌，王莉英、王健华
首都博物馆
北京大学 秦大树，权奎山
陕西省考古所 禚振西
上海博物馆 陈克伦，
上海矽酸盐研究所 吳雋
南京博物院考古所
南京博物馆 霍华，郝明华，杭涛
金坛博物馆 丁明洪
徐州博物馆
扬州文物考古研究所 李久海
宜兴中國工艺美术大师
宜兴高级工艺美术师
宜兴文管办 黄兴南
福建省考古所所
福建漳浦博物馆 王文径
安徽省文物鉴定站 李广宁
江西省考古所副所
杭州中国茶叶博物馆
中国美院
台湾成阳基金会
荷兰普琳赛霍夫博物馆
香港中文大學博物馆
研讨会发言名单：
17、18世紀外销欧洲紫砂壶的风格与特征
蜀山窑考古成果主題汇报
金坛市金沙广场明代水井出土紫砂器介绍
明代徐州卫遗址出土紫砂器介绍
扬州古城址清代地层出土紫砂器情况
明清紫砂龙窑的结构和烧制
蜀山窑址标本制作工艺演变
蜀山窑址标本物理、化学测试報告
宜兴市窑址现状与保护
故宫博物院收藏明代紫砂器补遗
首都博物馆紫砂藏品简介
孟臣壺—闽南出土宜兴紫砂器的田野调查
歐洲的宜興紫砂器
宜興紫砂茶壺：海外貿易與文化交流
|
标签：杂谈 |
原发于《福建文博》2008年4期
在福建漳浦县赤土乡溪东村果林场的福寿院遗址上，有一道明弘治十年(1497年) 的敕谕碑。碑为青石质，高210厘米，宽89厘米，碑额呈半圆形，额首60厘米高，两边和下边各有30厘米宽，5厘米高的浮雕式圆雕，作六条云龙，穿越于石碑的四周，雕刻工艺精湛，造型生动活泼，飘飘欲动.，碑额首正中竖刻“皇帝敕谕“四字楷书;正文区宽51厘米，高150厘米，刻正文9行199字，楷书，全文如下：
“御马监太监邓原，今特命尔前去镇守福建地方，兼管银场，.抚恤兵民, 操练兵马，防御贼寇，禁革奸弊，凡一应合行事宜，须与巡按及三司，军官同计议停当而行，不许偏执已见，有妨重务，遇有城池坍塌，量拨军夫修理，草寇生发，即调官军剿捕，其余非奉朝廷明文，一夫不许擅差，一毫不许擅科。尔为朝廷内臣，受兹重寄，务在持廉秉公，正已律人，尽心经理，必使军民安妥，地方宁靖，斯称任使，如或操守不谨，措置失当，致令凶恶恣肆，良善受害，罪有所归，尔其儆之慎之，故谕。弘治十年正月二十七日”。
明朝是中国历史上最大的太监帝国，明朝中后期，宫中同时拥有太监十万多人，其权势几乎无所不及.从永乐开始，太监就拥有了统率军队和监察各级官吏的权力，大量的太监被派往全国各地任镇守监，充当了特务和鹰犬的角色。《明史·职官志一》记载 “既而内监添置益多，边塞皆有巡视，四方大征伐皆有监军，而疆事遂致大坏，明祚不可支矣。①”著名的监军统兵太监有永乐八年宦官王安、王彦之、三保、脱脱到都督谭青等营，后又将王安派到左都督吴允诚营中②。正统二年镇守甘肃左副总兵任礼充总兵官，讨伐阿台朵儿只伯，派太监王贵和兵部尚书王骥为监军③。这是宦官正式用监军的名义出现，正统四年又派太监吴诚、吉祥监督诸军讨伐麓川宣慰司任发。后来土木堡的大惨败，正是太监王振统兵的恶果。崇祯年间监军太监已是司空见惯，有王坤、刘大忠、刘允中、王应期、张国元、高起潜等④。崇祯八年亦曾一度撤销宦官监军，但次年又很快恢复。⑤
当时，为了满足皇室日益膨胀的宏大消费欲，这些分守地方的内官往往也兼领了督开矿场，收缴税金
明朝福建沿海倭寇浩活动极为猖獗，民不聊生，同时一些反明的武装势力，海匪也在海上大肆活动，与倭寇互为呼应，正统十四年又发生了邓茂七兄弟起义，早在洪武间，朱元璋就派汤和，周德兴等到福建经略海防，设立卫所，建立城寨，防御倭寇.漳浦现在的六鳌城就是洪武二十一年建的.明朝中期海陆治安逆转，邓原来福建的主要任务应是“操练兵马，防御贼寇“，遇有城池坍塌，量拔军夫修理，草寇生发，即调官军剿捕”。
那么，邓原何以将这座敕谕硇碑立在福寿院呢? 根据《漳浦县志》记载，福寿院为元至正间僧锦江建，明成化十年僧云山重建，云山早年曾上京领取道牒，结识了司礼太监卢亮庵，并劝其皈依释家。不久卢殁，云山遂负其骨骸归，并专门在在福寿院边建了一座舍利塔，安放其骨骸。塔高2.2米，直径0.4米，七层六角，上刻“明司礼太监卢亮庵之塔”。塔现已坍坏，残件尚存。邓原初入宫为太监时，如例拜卢亮庵为师，学习礼仪，后来被卢亮庵收为义子，邓原到福建后，感云山负骨之义，遂捐献银钱，广造殿宇，并立弘治皇帝的敕谕碑于此，以示荣耀。
太监是封建社会中一种特殊的阶级，目前国内尚存有关太监的碑碣多为墓表之类，其内容无非是一些阿谀奉迎歌功颂德之词，像这座对镇守监的使命，职权范围等均有详细说明，具有较高的史料价值，且雕刻精美，保存完好的敕谕石碑实属罕见。
①《明史》卷七十二志第四十八，职官一
②③④⑤ 王春瑜、杜婉言《明朝宦官》，明朝宦官与军事，紫禁城出版社1
⑥《明史》卷三百四 列传第一百九十二，宦官一
⑦⑧《明史》卷八十一 志第五十七，食货五
