主体认同与人文关怀
——广东“70后”诗人论
文/龚奎林（河南大学文学院博士）
一、广东文学地理学意义上的诗性建构
博文
中国的将军县——梅县
中共广东省委党校教授 丘立才
湛蓝的天空，让我不知该穿身怎么样的衣服出去才好
如果可以选择，我宁愿是赤身裸体的，走在阳光下
给我皮肤以温暖，以干净的黄
给我眼睛以明亮，以清澈的光
给我四肢以自由，以放纵的挥舞
给我嘴巴以激情，以高亢的歌唱
给我的胃以宽容，给我的肝以美善
给我的饥肠辘辘以一首诗歌
给我心灵以一束春天芬芳的火
刚从花园里采来，烦闷的往事都如露水甩落
啊……出去，出去，除去衣服吧
除去那层恐惧，除去那份羞耻
除去看见世俗的眼膜
除去听见蜚语的耳廓
除去那些栅栏，除去那条马路
除去压抑，除去伪装
除去“前中年”的迷茫
你，是自然的，就是一棵赤条条站在湖边的柳树
是风中的，那撒欢的小鸟，不去考虑午餐和归宿
……去吧，去吧，“还是换身干净的，体面的衣服。”我想。
太阳，像另一层衣服，将我们严密地包裹。
2008/03/12
四月：东莞—深圳
我早已知道，迟早要来——深圳
全无惊喜或者兴奋。
默默地抵达，悄悄搬进
最近，很想为生活状态留下点文字纪录，但没有很充裕的时间，也没有很强烈的文字感觉。
忙碌、劳累与困惑，这些都是较难写的。也不知应该使用怎样的语言，才能说清。
东莞的房子在装修，开始慢慢适应新的公司，深圳这座繁华的城市……
每次于夜色中，走在上沙村的道路，和熙攘的行人，匆匆擦肩而过，我就很有种冲动：写诗！
想着想着，想写一首长诗：《从长布村到上沙村》。
这是两个截然不同的村子，一个在大山的腹地；一个在城市的中心。
“你得到了什么，在遥远的异地？你失去了什么，在你自己的故乡？”
低头吃草的老牛，忽然甩了几下头
他好像不是想甩掉肩上
那副尚未卸下的
沉重的轭
轭仿佛成了他身体的一个零件
春耕夏种，农闲时也要犁犁菜地
拉拉牛车，年复一年
轭坏了再换，绳断了再结
他也不是赶身边飞舞的虻蝇
那群吸血鬼，照样在欢乐地
喝着血，甚至唱着歌
它们一代代死去
只有老牛还活着，它们的公共食堂
他不停地，忽然甩头，毫无神采的眼睛晃了晃
估计是先让自己眩晕，然后不去多想
甩掉的是我们看不见的东西
在那结实高大的身体里面
究竟藏着多少秘密？
2008/01/24
林间空地
随便坐下来，林间空地
像一块只属于我的地毯
草坪柔软而洁净
天空镶满了树叶子
远近的高
古人曾子有句话说得好：“用师者王，用友者霸，用徒者亡。”
“用师者王”就是领导者非常谦虚，尊奉真正贤能之人为老师，从而“王天下”成大功。例如周武王用姜太公尊之为国师，其后文王逝世，武王继位，又用姜太公并尊为尚父。汤用伊尹，齐桓公用管仲尊之为仲父，燕昭王用郭隗，都是用师。
“用友者霸”就是领导者对下属像兄弟朋友一样。例如刘邦用萧何、韩信、张良，苻坚先生用王猛，刘备用诸葛亮等等，都是用友。
“用徒者亡”则是指专用言听计从、唯唯诺诺、顺人喜好的人，那是必然会失败的。
这是曾子体察历史经验而后据以说明历史兴衰成败的用人大原则，这是古代施行王道，招揽人才的办法。
“用徒”让自己感到快乐，“用友”让自己受到约束，“用师”却让自己受到压抑。所以，今天喜欢“用徒”的领导者远远多于“用师”者。
对于一个优秀的领导者而言，最容易使人上当受骗的是言听计从、顺人喜好、唯
“用友者霸”就是领导者对下属像兄弟朋友一样。例如刘邦用萧何、韩信、张良，苻坚先生用王猛，刘备用诸葛亮等等，都是用友。
“用徒者亡”则是指专用言听计从、唯唯诺诺、顺人喜好的人，那是必然会失败的。
这是曾子体察历史经验而后据以说明历史兴衰成败的用人大原则，这是古代施行王道，招揽人才的办法。
“用徒”让自己感到快乐，“用友”让自己受到约束，“用师”却让自己受到压抑。所以，今天喜欢“用徒”的领导者远远多于“用师”者。
对于一个优秀的领导者而言，最容易使人上当受骗的是言听计从、顺人喜好、唯
《大悲咒》经文：
南无、喝啰怛那、哆啰夜耶。南无、阿唎耶，婆卢羯帝、烁钵啰耶。菩提萨埵婆耶。摩诃萨埵婆耶。摩诃、迦卢尼迦耶。唵，萨皤啰罚曳。数怛那怛写。南无、悉吉栗埵、伊蒙阿唎耶。婆卢吉帝、室佛啰愣驮婆。南无、那啰谨墀。酰利摩诃、皤哆沙咩。萨婆阿他、豆输朋，阿逝孕，萨婆萨哆、那摩婆萨哆，那摩婆伽，摩罚特豆。怛侄他。唵，阿婆卢酰。卢迦帝。迦罗帝。夷酰唎.摩诃菩提萨埵，萨婆萨婆。摩啰摩啰，摩酰摩酰、唎驮孕。俱卢俱卢、羯
