早熟，代表天份高，本來是可喜的，但因為太早熟，還沒到熟的時機就熟了，有些地方總照管不到，尤其是深度恐怕不夠，但既然熟了，而且這樣的年紀而熟，自己也會有自得之感，所以往往持著這一份早熟，過一輩子，到頭來，聰明反被聰明誤，從人生的整體歷程來看，那是得不償失的．
我認為胡適之便是一個例子，胡適十一歲就讀資治通鑑，讀到魏晉時代范縝的神滅論，說人的身體消亡了，精神就沒依托了，也消亡了，讀到這裏，胡適忽然有一個大了悟，他從此就是一個無神論者，直到老死．
有人問我胡適為什麼自己小時讀經長大還反讀經，我說胡適之的母親為了催熟胡適之，暗地裡送錢給私塾老師，讓老師提早給他”開講”，他的聰明被開發的太早，太早熟了，所以一生的思想沒有深度，只會耍聰明，而又因緣際會，影響了整個中華民族走了偏執之路，造成浩刧一百年，至今猶未已。
所以，如果這是孩子想出來的，而他是一時興起，隨便問問，我們大人就哈哈一笑即可．但如果是深思熟慮，若有所悟，那是相當危險的．子張問善人之道，孔子說不踐迹，亦不入於室．意思是說一個自然成就的善人，因為不是學來的，沒有經
主讲人：王财贵教授
时间：2012年5月13日
地点：北京师范大学敬文讲堂
主讲人：王财贵教授
时间：2012年4月14日
地点：北京季谦教育咨询中心白羊沟培训基地
时间：2011年2月18日冬令营闭营仪式
地点：北京讀經推廣中心白羊沟培训基地
主讲者：王财贵
听众问：
我在美国生活二十年，回到中国来，因为我们非常爱国，爱中国文化，虽然我们没有机会，学到这个，所以我想来这个读经班。我自己在美国的一个小学，做过义工，体会到一个特别大的特点，是我们比较缺乏批判性思维。西方人比较强调这个逻辑的思维，批判的思维，西方认为这个批判性的思维是创造力的基础，从小学什么东西的时候要去理解，会去质疑有没有道理，觉得自己接受么，然后他们会和父母沟通。这样子呢，我们会观察到他学生文化基础很差，但是他的这一套，这种批判性思维、创造力，这个系统是经过训练的，他的这个人，在大学的通才教育出来以后，有个解决问题基本的能力在里面，所以呢，感觉到他有一定的创新精神……那么咱们这个读经的系统呢，读经典，背经，根据教授的见解，我们怎么样呢？也有这个方面的创造力的培养吗？这点我还没有领悟到。我们现在领悟到的是，我们希望自己的孩子懂得中国文化，因为我们觉得自己的中国文化是非常伟大，我们先把传统文化装好了，我们再吸取西方的那些东西，这样没有哪个国家比得上我们。但如果读经教育的话，在这个创造力方面怎么实践？
王财贵老师：
西方文化有西方文化特别的成就，这个也关系
上天给我一个小天使-----郑湘薇
作者：郑吉富
很感谢读经教育，给我们小孩（湘薇及学谦），莫大的助益，想提供我们读经的点滴，是众多读经教育的案例之一，仅供参考：
女儿（郑湘薇）因在接生过程时脑缺氧，因是第一胎，直到两岁半时，才发现她走路、笑都歪一边，且常跌倒，才惊觉孩子有异样不对劲，求医后才知道出生时缺氧，导致中度智障，更耽误三岁前的黄金治疗期，再加上湘薇自小身体不好，常感冒，又容易过敏，鼻子中腺体肿大，无法用鼻子呼吸，脑波多区异常放电，所以从初生开始，像吸吮力，爬行、走路、爬楼梯、跑步、每一项发展都较缓慢；尤其说话，更是到了五足岁，才能说些简单句子，所以，我内人花很多时间训练她，从两岁半开始，足足训练了四年，教她爬楼梯、吊单杠、蠕爬、单脚立、交替跳、拍球、夹豆子、爬山、骑脚踏车、拼图、念三字经等；每天耗尽所有体力，这期间寻求各种治疗方法，智能和平衡虽有一些进步，但要读书、写字，却关卡重重；此时，湘薇的治疗出现瓶颈，医生直接告知，不要奢望有什麼特殊能力可以培养；五岁半时因缘凑巧认识王财贵教授的读经课程，内人自己先去上课，了解教学方法，刚开始在家里陪读，自己
我推动读经以来，只倡导家长和老师教孩子读经，而且只是呆呆的读经。如果家长老师有兴趣学习，我也只希望他们呆呆的陪孩子读经或呆呆的自己读经。我从不想邀请什么学者作国学演讲。因为我知道不只儿童听不懂，家长和老师如果不读经，听了也不懂，懂了也没什么用。
当然，有些办教育培训的人会请国学专家去演讲，但这种主办单位大部份是办国学的，不是办读经的。如果是读经的培训，请国学专家去讲课，往往都把读经的氛围弄乱了。
办国学和办读经，都是出于对文化的关怀，都是很好的，我一向是不予分别的－－今后也是－－在此时代，欲为华族文化尽其挽救之力，合力都来不及，何苦再妄加分别？但如客观地要做严格的分别的话，亦稍有特色可寻（所谓特色者，只是一种在理论的认识和操作的手法上有倾向的不同，非本质的不同）。
办国学的人有两路，一路是从前清的蒙学教育传承过来，一路是从西方的体制教育转型过来。其办学的人自有原初对教育的观点，未能全部化解，今再加上读经，欲两得其美，故其用心比较强，想法比较
孔子引《尚书》的地方不多，在《论语》里面只有一条：“或谓孔子曰：‘子奚不为政？’子曰：‘《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政？”像这个也有某方面的转换。孔子祖述尧舜，宪章文武，他从读《尚书》里面读出尧舜文武之德，我们如果自己去看《尚书》，不一定能够像孔子体会这么深刻。
“孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政”是尚书原来的句子，是说一个人他能够有孝悌之道在家庭中，他也就能够处理人生的问题，这叫“施于有政”。有人问孔子说：你学问这么好，理想这么高，为什么不去为政呢？他说《书经》里不是有这样的句子吗？“孝乎惟孝”——在该孝的地方你能够孝，“友于兄弟”——能够友爱兄弟，“施于有政”——这就是你的人生该做的，——孔子说，任何时候都做我们人生该做的，这就等于为政啊，这跟为政一样啊，意思也就是说，我去为政也是做我为政应该做的事，我现在不为政，我做我不为政应该做的事，这样我也是为政啊。这当然是有一点强辞夺理，强辨，但是这里面有深意，“奚其为为政”——为什么一定要为政呢？这个句子都很美啊，很好啊
（选自王财贵教授《易经讲录》）
这个“时”是非常重要的，你要特别注意这个“时。这个“时”就含有“位”。“时”是时间观念，“位”是空间观念，有其时就有其位，“时”很重要，这个“时”又可以变成“时时”，这个时可以是当下这个时，你现在是学生这个阶段；又可以变成“随时”，什么叫随时？我在这里，我应该做这个事，但是我想想，我如果等到明天呢？我等到三年之后呢？五年之后呢？这个也是“随时”，而“随时”就有这个“位”。你现在这里是学生，回到家里是人家家里的女儿，时空一变化，“时”就不一样了，“时”的味道就不一样，“时”就有时时所应该警惕的事物，这个叫做“与时偕行”，这个叫做“乾乾因其时而惕”，注意啊，注意这个“时”。
你如果能够体会到这个“时”，你的人生就是真实的存在，你随时体会当下，每一个人要活在当下，你随时知道自己现在在这里，现在在做什么，这是人生的一个自觉。自觉你在天地之中，自觉你是一个人，要不然你是什么东西你不知道，你是非存在的，你是不是存在都不知道，你只是在老天爷的眼光
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