在这方面，汉武帝之前和汉武帝时期，应该说有很多人在这方面做了这方面的努力，而且可以说这方面的努力并不是一点成果没有，并不是说没有成果，还是有一定的成果的。张汤这个人物是值得我们重视的，虽然人们说他诡诈，很多人骂他，觉得他道德不好，这个不好，那个不好，说他是假的，说张汤这个人专门阿顺君主的意图，拍马屁，顺着君主的意图说他很奸诈，但实际上我个人认为，在儒家由理论进入到实际，儒家用世这方面，我们承认他还是一个值得我们重视的人物。这个张汤人们说他是酷吏，说他应该属于法家的东西，酷吏嘛！用严酷的手段来镇压那些异己的力量，但是他跟其他的酷吏不太一样，他在做事情的时候，其他的酷吏就是杀，对那些异己的力量，对那些不利于朝廷的力量，对那些触犯法纪的人，就是杀，就是刑罚，就是关，非常严酷。

　　张汤不那么简单，一方面他也镇压这些人，另一方面张汤他经常怎么样，跟一些儒生交接，这些儒生懂得很多儒家的经验，他跟这些儒生交往，然后把自己从事的一些工作，把自己的一些举措，把自己做的一些事情，和他从儒生那儿所得到的一些儒家经典的内容相互附会，然后向别人说明，说我这种做法不是我自己想出来的，我这种做法

百家讲坛文字稿——《独尊儒术》（下）方尔加  
 
主讲人简介：方尔加，中国政法大学教授，北京大学兼职教授。著有《荀子新论》等专著多本，多年来一直潜心研究孔孟哲学，多年被评为学校“最受欢迎的老师”。

　　内容简介：汉朝的统治建立了一个国家前所未有的尊严，汉朝提出了一个流传千年的治国思想：独尊儒术。但是自古以来儒家思想就存在一个严重的缺陷，就是理论和实际经常脱节，不易操作。西汉时期伟大的历史学家司马迁对儒家思想也提出了一些看法，他认为儒家思想烦琐、不切实用。他曾在《史记》中写到“夫儒者，以六艺经传，以千万数，累世不能通其学，当年不能究其理，故博而寡要，劳而少功”。意思是说：儒家研究的诗、书、礼、乐、易、春秋，这些六艺经传，道理特别多，特别烦琐，有时候人们学了几代，也不能理解它的意思。

　　所以历代君主对儒家都有如此的看法。后来叔孙通帮助刘邦整顿朝纲，肃朝廷礼仪，这是儒学运用到实际中的一个开端，到汉武帝时代，皇权的威严得到了极大的强化。儒家思想能够在汉代中期被统治者接受成为治国良策，一个很重要的原因就是在汉武帝时期，董仲舒提出了罢黜百家，

读到一个好的文字，心总爱动着，因为，在心灵中有了触摸，或是共鸣，或是引导，或是宣泄，或是诙谐，总之，心灵中会有美好。我总爱把这样的文字牢牢地放在心上，好像心灵就是这样一点一点地美好着。在我的心里，不管碰到什么，都会有自己的一个连接，这个连接让自己萌发了新的东西，我更看似人的生命一般。

我依然没有分得清楚，这些东西是我的，还是关连着的，是你的，是他的，还是大家伙的。所以，我只知道，感受是我的，只有我，在此时，会是这样的感受。所以，活来活去，我最珍爱的就是感受。人生的感受和体验才是人的真实生命，不管外在的形式是什么，而自己的感受就是自己的。

你的感受，并非是自己产生的，一切，都是由主体和客体，一切，也都有自己的原发而本能受到信息的影响而又产生的萌发。

习惯了，总愿意把一些美好的文字收藏起来，原来，我收藏过好多，用笔在专门的本上记下来，好的书就买来收藏起来，这都是纸质的时代。今天，进入了电子时代，又以电子格式收藏了很多，在这方面，总是感觉自己还富足，所以，每当收拾起这类东西，都会给我彻痛心肺的感觉，我总是不能割舍。因为，不管用

与我们历来诗意的想象多少不同，郭沫若井喷的创作、奋力的笔耕，并不只受到“五四”时期狂飚突进气息的催动，也是囊中羞涩的表征。
　　接近十年时间的穷偃不起，不特造成生计的艰难，也
深刻作用于他的性格和心理，令他充满屈辱。在这种生活中的郭沫若，开始变得富于敌意，以致“自卑”。

　　重新出现在上海滩的郭沫若，已跟过去斩断联系。花六年时间（自1918年起），遍历炎凉，终于蜕去旧壳。他不但有了新的世界观，还揣着判然不同的自我认识、人生目标和生存哲学。这一次，失意、失落、失败没有重演。虽然开始在上海仍有一年多的跌宕，但显而易见，那个过去未曾跳出文人意识的郭沫若，正坚决朝社会的、政治的郭沫若走去，并在沸腾的广州完成转型。 　

　　大概在刚入20年代的时候，郭沫若一改逍遥潇洒、才子风流情状，变得烦闷激愤，对生活格外抱有不平，喜欢骂世和谈论“无产阶级”，乃至主张“暴力”。例如1922年他写道：

　　世界不到经济制度改革之后，一切什

16日晚，本年度曼布克亚洲文学大奖在香港公布，我国著名作家苏童凭新作《河岸》从印度和菲律宾作家组成的5人候选名单中脱颖而出，获得1万美元奖金。这是该奖项短短三届的评奖中，中国作家第二次获该奖，首届得主为《狼图腾》作者姜戎。

这是一部描写现实与历史、青春与成长的小说，小说主要讲述了一个烈士的后代“库文轩

11月15日，周立波为新书《诙词典》在上海举行签售。一个多小时签掉了近1000本。

上世纪80年代因为滑稽戏而红过，2006年12月周立波复出舞台，以“海派清口”的形式先后上演了《笑侃三十年》、《笑侃大上海》，一个人在台上用调侃和段子讲述历史。

在周立波的演出中，有很多是和政治、时事有关的段子，有人说他大胆，担心他的前途，但是他的演出依然场场爆满，台下的观众包括易中天、钱文忠、李亚鹏和刘嘉玲。

在全国人民难得一起喜欢了一个上海男人之后，周立波选择了坚守上海舞台。虽然虎年春晚导演组向他发出了邀请，但他还是拒绝了。

周立波在表演中不管是面部表情还是肢体动作都很丰富。

图文转自网络：

“一位中国老人用英文推介中国，本周他也走了———著名翻译家杨益宪。不搞翻译工作的人可能并不熟悉他，但被他翻译的作品却都曾经并正在深刻影响过中国人———《红楼梦》、《鲁迅选集》、《史记》、《离骚》等一大批经典作品经过他的笔下走向世界。我想杨老留给人们的影响不仅仅在于他把中国文化推介到国外，更多的影响是一种思考———当像杨宪益、季羡林、钱学森这样一批老人家离去后，谁能来接他们的班？”

看到这样的一些老人走了，我们的心灵都有怀念之情，他们给后人留下了多少财富啊……可是，一说到接班，我就会陷入一些深深的思考，接班？好像世上在告诉我们，还需要接班吗？人类社会的发展，在今天是怎样的一种格局和趋势呢？

曾子曰：“吾日三省吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
――曾子说：“我每天多次反省自己，为别人办事是不是尽心竭力了呢？同朋友交往是不是做到诚实可信了呢？老师传授给我的学业是不是复习了呢？”

曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”
――曾子说：“谨慎地对待父母的去世，追念久远的祖先，自然会导致老百姓日趋忠厚老实了。”

曾子曰：“以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若处，犯而不校――昔者吾友尝从事于斯矣。”
――曾子说：“自己有才能却向没有才能的人请教，自己知识多却向知识少的人请教，有学问却像没学问一样；知识很充实却好像很空虚；被人侵犯却也不计较——从前我的朋友就这样做过了。”

【注释】
曾子：曾子姓曾名参（音ｓｈēｎ）字子舆，生于公元前505年，鲁国人，是被鲁国灭亡了的鄫国贵族的后代。曾参是孔子的得意门生，以孝子出名。据说《孝经》就是他撰写的

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