有一天收到了一篇管理员的彬彬有礼的通知：“您的文章《[转载]朱算子谈命理：我们应该怎看到命理》已被管理员删除。给您带来的不便，深表歉意。”连这样的东西都要删，无论怎么想都想不出来这篇转载的稿子犯了哪条禁忌。于是就只能大胆估计是管理员一时犯了糊涂。糊涂得不轻。老虎还有打盹的时候呢。关键是，没有办法纠正其错误。记得我是有点评的。但是，具体点评了什么我也不记得了。这真是很可怕的一件事情。想起来让人感到非常的野蛮。竟然有这样的管理员，成事不足败事有余。现在找到了那篇转载之文，再加上点评，算是补救。
点评：转载之文的
1月3日，步行从重大松林坡去红岩魂陈列馆。又看了一遍。觉得可能比上次有些新增加的内容，就在想，随着时间的推移，这些革命烈士的事迹会收集的更齐全一些了吧。应该有人写一本纪实性的书出来才好。要是没有人写那才是一件遗憾的是事情呢。正在这样想着的时候，已经走到了陈列馆的门口，这里有一个卖书的展柜。看到了《红岩》在其中。这本书我虽然没有怎么认真读过，但是其中的内容还是知道的，毕竟是经典，就决定买一本。卖书的人立刻又向我推荐《魔窟:来自白公馆和渣滓洞的报告》这本书。并说这本书是最全面的。于是就都买回来了。都翻了一下。产生了一个想法，觉得魔窟这本的书名如果改为黑洞就好了。跟红岩相对称。一本是艺术的，一本是纪实的。并建议年轻人先看红岩后看黑洞。看了红岩知道了这些烈士的重要性，再看黑洞知道了这件事情的真实性。惊心动魄啊！在此基础上我们也许可以更好地评价相关的艺术作品电影或电视剧。接着又产生了一个想法，要是有人根据这些拍出一部资料片就好了，就是所谓的纪录片。那些烈士的在天之灵如果有知，会感到些许的欣慰的吧。
此片当下正在热映。而其创意构思，无论是原小说，还是电影改编，真的是颇值得一提。《红楼梦》中有金陵十二钗，而这回则是金陵十三钗。虽然差了一个人，也足以让人联想到红楼梦中的十二个美女了。据说，《金陵十二钗》就是小说《红楼梦》的别名，“金陵十二钗”是《红楼梦》里太虚幻境“薄命司”里记录的南京的十二个最优秀的女子，“金陵”是“南京”的法定同义词，所以《金陵十二钗》又可以称为《南京十二钗》。曹雪芹以围绕着贾宝玉“旋转”的金陵十二钗正册中的林黛玉、薛宝钗、贾元春、贾探春、史湘云、妙玉、贾迎春、贾惜春、王熙凤、贾巧、李纨、秦可卿为描写线索，气势恢宏地表现了当时的社会风貌，包括婚丧祭祀、服装穿戴、饮食药膳、建筑亭阁、舟车行轿等等。影片中的这些人也都是女性，也就是说，还有些姿色，况且还是妓女，妓女本身肯定具有敏感性，特别是对日常生活伦理来说。当然背景有了极大的不同。从《红楼梦》到《三家巷》，再到《金陵十三钗》，可以说是一脉相承。而后者则更具策略性。特别是，生活常态中的低贱身份与边缘状态中的义士身份，形成的极大反差不啻是对日常生活日常伦理中的道貌岸然的
http://finance.jrj.com.cn/biz/2012/01/05104611975307.shtml
１日，张艺谋带着《金陵十三钗》的几位主创回到北京，以4.6亿元拿下2011年国产影片票房的冠军也许可以让他们暂且休息一下；同在北京，与《金陵十三钗》同一天上映的《龙门飞甲》的庆功会已举行，4.3亿元的票房足以让投资3500万美元的于冬放心了。
电影上映，决定电影票房成败最重要的就是前两周，从这点上，张艺谋似乎已尽力。
《金陵十三钗》上映后，张艺
(2012-01-02 17:52)
常称老子《道德经》5000言。现代加上标点符号实为7000言。其中，包括题目在内，道字出现了80次（《论语》中道字出现了86次）。最著名的是“道可道非常道”一句，含义似乎奥，究竟何解，颇费踌躇。昨天突然想到了一个新解。实在是简单至极，朴素至极。
道字据说甲骨文中没有这个字。只在金文中才有。字形如下。
看来应该是一个会意字吧。会意为六书之一。《汉书·艺文志》最早提出“六书”之名，其名目有六，为“象形、象事、象声、转注、假借。”后来郑众的《周礼解诂》中把“六书”名目列为“象形、会意、转注、处事、假借、谐声”六种。汉许慎的《说文解字》对“六书”做了说明，“指事：视而可识，察而见义，上，下是也。象形：画成其物，随体诘诎，曰，月是也。形声：以事为名，取譬相成，江，河是也。会意：比类合谊，以见指，武，
我们在一般的情况下都很难发现，教师的工作竟然很像是话剧演员。只有罗兰巴特这样睿智的思想者才能说出讲课是表演。天啊，这是一个多么伟大的天才的发现啊！一开始人们也许会不以为然，既而思之也许会觉得有点儿机智，但是随后再仔细想一想，就会觉得，这一发现实在是太伟大了。简直可以说是无与伦比地伟大。当然罗兰巴特说的只是话剧表演，而不是电影表演。这不，前两天就听到了一件事情：新东方现在已经了网络授课的形式。有一门课，常规的面授是要5000多元，而网络授课则只有1000多元。而且效果还特别的好。基本上能解决问题。甚至可以说，对于学习的目的来说已经完全够了。新东方是一所私立学校，所以先走了一步。正规的大学目前还没看出什么动静。如果所有的大学都采取此项办法，我们想一想，会有什么结果。可以十分肯定地说，真正的教育革命就一定会发生，这场革命的实质就是，教师由话剧演员变成电影演员的转变。当然，接下来还会有一大批人恐怕要转岗或下岗了。当然这是一件好事情。大学将彻底地改变其自中世纪以来就基本定型的高等教育模式。我们不是天天说，教
我听过一个故事。觉得很好。因为故事虽然很小，但是，有超出哲学的意义。
从前有一位有钱人，每天都看到，他的一位掌鞋的穷邻居，在那里支个小桌，上面摆着个猪头，优哉游哉地喝着小酒。看得他好生羡慕，这位虽然平时很注意保养不敢大吃大喝的人也终于忍不住了。他想，一个穷人，他吃得喝得，我为什么吃不得喝不得。于是，他也大吃大喝起来。没想到一个猪头吃完了，他也寿终正寝了。到了阴曹地府他也不甘心，于是就找到了阎王爷去理论：那个穷人吃了那么多猪头还活着呢，我只吃了一个猪头就死了。也太不公平了了。阎王爷就把这个人领到一个地方，其中有一个房间，里面有很多的猪头，阎王爷说，你看，这就是那个穷人的房间。然后又把他领到另一个只有一个猪头的房，说，你看，这是你的房间，就只有一个猪头，你把它吃完了你也就没得吃了。富人于是无话可说。这个故事的里面涉及到一个问题，这就是宿命论的观念。而且跟古希腊的命运观很相似。在古希腊，命运这个词的含义就是部分。也就是份额的意思。什么是命运呢？命运就是上帝给你的一份。有的人有很多的猪头，有的人只有一个猪头。当然，这一观念是永远也得不
1945年巴赞发表出了《摄影影像的本体论》一文，正式提出了电影的本体论问题。但是，真正从本体论的角度来考察电影，才能看清楚电影自身的发展阶段，即，电影的本体论已经经历了四个发展阶段：第一个发展阶段是电影的蒙太奇阶段，爱森斯坦普多夫金等贡献最大，后人只是不断完善；第二个发展阶段是电影的长镜头阶段，是巴赞首先提倡得，而且理论提升贡献最大，后人也是不断地完善；第三个发展阶段是电影意识流阶段，伯格曼、费里尼等人贡献最大；第四个发展阶段是电影的合成镜头阶段，当然也有一大批人有待于总结，贡献相当可观。第四个阶段，可以说是电影发展的一个革命性阶段。这一阶段促成了对于电影本性的全面反思和总结。暴露出了电影的双重属性，这就是电影纪实性和合成性。有了这个双重属性电影的本性就全整了。
听闻电视播出一则新闻，某处农村一人家的旁边有一棵古树，据说已经有800多年了。有人要砍掉这棵树，但是村里不让。其人也不忍心砍掉这棵古树。不久后，这棵树突然倒了下来，把这人家的房子砸倒了，其人也被砸死。听到此消息后，心头立即涌现出一句话，水火无情，草木也无晴。随后又想到了几句。连在一起觉得也不错。
天若有情天亦老，
地若有情地亦荒。
水火本无情，
草木也无晴。
唯有人有情，
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