《论语·为政第二》载：子曰：“诗三百篇，一言以蔽之，曰，思无邪。”杨伯峻说，“‘思无邪’一语本是诗经鲁颂駉篇之文，孔子借它来评论所有诗篇。思字在駉篇本是无义的语首词，孔子却引它当思想解，自是断章取义。”杨伯峻的翻译是：“诗经三百篇，用一句话来概括，就是‘思想纯正’。”（见《论语译注》p11）
南怀瑾把“思无邪”解释为“人不能没有思想，只要思想不走歪曲的路，引导走上正路就好。”（见《论语别裁》p71）南怀瑾又用“曾子曰：君子思不出其位。”来补充解释“思无邪”：“‘诗三百篇，一言以蔽之，曰，思无邪’那句话，同时也是上面‘不在其位，不谋其政’的注解。一个人，尤其关于现实的思想，不要太不守本分。不守本分就是幻想、妄想，徒劳无益的。”（《论语别裁》p677）
李泽厚说，“思是语气助词，不作思想解，邪也不作邪恶解。”他赞同近代学者郑浩的解释：“夫子盖言于《诗》三百篇，无论孝子忠臣、怨男愁女，皆出于至情流溢，直写衷曲，毫无伪托虚徐之意。”因此，李泽厚的翻译便是：“《诗经》三百首，用一句话来概括，那就是：不虚假。”（《论语今读》p50）
李零从《鲁
曾仕强近期在央视10频道的百家讲坛讲《易经的奥秘》，引起很多人的关注。百度的“百度贴吧”里面有“曾仕强吧”，基本是曾仕强的粉丝的集散地。也有些论坛里不乏对曾仕强的批评，认为他的东西非常腐朽——跟“先进文化”完全是两回事，居然可以在央视这样的地方大放厥词；也很啰嗦——半天讲不到点子上，这样的人不知道怎么就成了“中国式管理之父”。
我倒不认为央视就不可以找曾仕强来讲易经。央视的百家讲坛，本来就是一个普及型的文化课堂，跟凤凰的“世纪大讲堂”一比较就清楚。“世纪大讲堂”一般都安排在大学，座下多是年轻的学子，一期讲一个话题；百家讲坛座下多是老人，一些是“听讲专业户”，讲的也都是长篇。当然“世纪大讲堂”的定位要高端一些，百家讲坛的定位相对低端一些，倒成为它走红的一个秘诀，易中天、于丹等人都是一入龙门身价倍增，世纪大讲堂就没有捧红任何人。不过如果要论及知识和思想的价值，我以为世纪大讲堂要高出非常多。
百家讲坛既然可以请易中天讲《三国》、于丹讲《论语》，当然可以请曾仕强来讲《易经》。至于是不是“先进文化”呢？这个话题可以多说两句。其实“文化”跟“文明”最好分
手上有几本谈《论语》的书。一本是杨伯峻的《论语译注》，中华书局1980年12月第二版。一本是南怀瑾的《论语别裁》，复旦大学出版社1990年9月第一版。一本是李泽厚的《论语今读》，安徽文艺出版社1998年10月第一版。还有一本是李零的《丧家狗——我读论语》，山西人民出版社2007年5月第一版。有时把它们比对着看，有些意思。
比如，《论语》的开篇是《学而》的第一句话：“子曰，学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”杨伯峻的翻译是：“孔子说，学了，然后按一定的时间去实习它，不也很高兴吗？有志同道合的人从远处来，不也快乐吗？人家不了解我，我却不怨恨，不也是君子吗？”
南怀瑾先讲，其实学而时习之是很苦的，有朋自远方来是很烦的，别人不了解自己，在心里是很怨恨的，这才是人之常情。然后说，儒家的学问不是指知识或者文学，而是指作人好，做事对，而且是绝对的好，绝对的对，这才是学问。学而时习之的，是作人和做事绝对要对的这个学问。一个做这样的学问的人，要耐得住寂寞，要明白“有远方”。这个“远”字，一是形容知己之难得，二也是指时间上的远处，比如说500年那
忽然又翻到《禅是无的宗教》（宗教文化出版社1997年4月出版）这本书。它的作者福岛庆道（室号更幽轩）是生于1933年的日本和尚。书分七章，第一章《禅之心》，第二章《禅之道》，第三章《禅之修行——行云流水》，第四章《话说两位师傅》，第五章《玄沙三种病人》，第六章《禅是无的宗教》，第七章《今日抄——更幽轩随想录》。书的前六章是演讲集，最后一章是在《京都日报》上发表的随笔。集子是为纪念福岛庆道自己六十寿辰而出版的。
上周日跟几个朋友聊天，大家说到中国应该学习日本。我认为这个说法有道理。原因之一是：日本的很多情况跟中国相似，但又早走了一步甚至不止一步，所以特别有借鉴的意义。这本书里很多地方都可以读到类似的消息。比如，在一切向钱看的风潮鼓动之下，日本也曾经可以花钱买僧位。我到寺庙去，有时也会听到和尚在炫耀他们多么有钱。除此之外，我们这里崇拜钱之外，还崇拜官，听说和尚也有级别……福岛庆道认为类似这样的情况，表明“心”受到了忽视。他非常赞同汤因比的观点：二十一世纪将是所谓“宗教的世纪”、“心的世纪”。
福岛庆道讲禅，说它是以“心为中心”的佛教。著名的禅话“达摩安
索引《王绍培的菜园》
注：
1. 娱乐方面的文章大部分未收录；作者声明为命题文或垃圾文的也未收录。
2. 以博客发表时间为经，以涉及作品和人物为纬，以开头首字母从A—Z次序梳理。
3. 整理范围从2007年11月至2009年8月中旬的博客文章。
作品
【A】——————————————————————————
《爱情底三部曲》08-11-02
《爱上浪漫》09-03-17
《阿麦迪或脱身术》08-09-16
《奥瑞斯忒亚》08-05-12
《安娜情欲史》08-01-09
【B】——————————————————————————
《波特贝罗女巫》09-07-26
《编辑病》09-07-05
《别闹了，费曼先生》09-06-20
《柏拉图灵丹》09-06-16
《殡葬人手记》09-03-24
《霸王别姬》08-12-02
《百科全书》08-11-02
《布尔乔亚——欲望与消费的古典记忆》08-07-01
《布拉格之恋》（电影）08-02-13
《北欧现代诗选》07-12-24
【C】———————
1、 深圳人为什么跟读书“死磕”上了？而且读书月一搞就是十年？
答：确实，一个活动，能够持续搞十年，甚至看起来还会长期搞下去，这样的事情在深圳并不多见。事实上，主导读书月的人有一个明确的意识，那就是要把读书月这样的活动搞成一个“新的传统”。既然是传统，那就要不断地搞，长期地搞，也就算所谓“死磕”。
当初之所以会搞读书月，大概有如下的原因：一是“文化沙漠”的情结，让很多深圳人不服气，要迅速改变深圳只能搞经济、不会搞文化的印象；二是一些主导读书月的人，有理想主义的情怀，他们想在深圳这块土地上做一些事情，包括文化实践；三是他们要为深圳这个新型城市奠定一些文化的基因，以避免这个城市将来流于鄙俗的命运；四是他们也要为热爱文化和阅读的人，营造一个好的环境和氛围。至于为什么是读书月活动而不是别的，那当然是读书活动的门槛比较低，相对容易铺开，又确实有益于广大市民。
客观而论，有人主导跟没有人主导，有人“死磕”跟没有人“死磕”，效果还是非常不一样的。
2、 谁在“死磕”读书月？谁在真正意义上陷入深圳读书月？
答：读书月活动的
侯耀华最近有点烦。他做的那些虚假广告被点名之外，还有一些个人墙倒众人推，到法庭起诉他。侯耀华一度嘟嘟囔囔地说，为什么只有我被点名呀——委屈得跟余德利似的——他貌似问得不无道理。很快，赵忠祥老师也被点名了。侯耀华这下子应该心理平衡了，好歹有一个著名的来陪绑。
事后说起来，明星做广告，说是有很多法律规定。但我想他们应该根本就不会去管什么法规。他们大概会这么想：难道真的有人会依法行事吗？这是其一。其二，在他们眼里，拍广告跟拍戏大概也没有什么区别，本子是有人写好的，他们出面摆弄几下，拍完，收钱，就算完事了。
如果他们还能想到第三条理由，那就接近广告学的专业常识了。找一个大众熟悉的脸跟某个商品挂钩，其实不过是为了方便记忆。天天见这张在说什么，就是不想记住也被强迫着记住了。这是明星被人找到出来做广告的深层原因。越是脸熟的人越有人来找，越是广告做得多月是脸熟，对一个明星来说，这简直是良性循环。
谁知道在我们这个信誉很缺乏的国度，善良的老百姓很容易在明星身上寄托自己对信誉这种东西的相思。既然脸都那么熟了，应该不是坏人吧？应该不会说谎话
说说你都读什么书？怎么读？
答：为了回答这个问题，我搜罗了一些枕边书，有《女儿情》（因为是马家辉送我的），顾城的《英儿》（想起它的语言很特别，重读），《娱乐至死》（写一篇文章要用到，重读），北岛和李陀主编的《七十年代》（不久前在当当网上购回），巴拉什的《水与梦》（一本怪异的书），龙应台的《目送》（新书，很容易读完），宗萨钦哲仁波切的《见地与修道》（他的《正见》也很好，重读），毕佛的《恋酒事典》（非常有意思的一本书），波德里亚的《冷记忆》（我偏爱格言体的书）。
我读书的问题很多。比如说读书没有系统，常常是兴之所至，东看一本，西看一本，一本书没有读完，又开始读别的书了。因为在深圳商报的文化广场版上有一个专栏“书游记”，所以，每周都要写一篇跟书有关的文章。但很多书只能是快速地浏览，不可能精读，我把这样的行为称之为“摸书”，现在常常只能是摸一下书而已，书实在是太多了。还有很多时候不是读书而是用书，想到一个什么话题，就去查找翻阅某书，找书花费的时间很多——常常因为一本书找不到了而心情不好起来，总是希望曾经有过的书都一直在手边或者书架里，几乎是
林怀民的舞蹈强调中国人编、中国人演、中国人看。但是，印度的《宝莱坞商人》就不是这样。
最大的一个不同是：不限于印度人看。上个月他们就跑到中国来巡演。至于过去，全世界的很多国家他们都去了。
《宝莱坞商人》也是印度编、印度人演，印度的味道十足。这里我就要说到两者的第二个不同。如果说林怀民的舞蹈走的是极简的路子，那么，《宝莱坞商人》则是杂多。
当然，很印度风不用说。但是，他们讲的是英语，结尾时大跳迪斯科，其实很多舞蹈动作都不那么印度，吸收了很多西方音乐舞蹈的元素。之所以还那么印度风，只能说他们融合得巧妙。
这年头需要杂多。杂多也是我们当下生活的一种本相。一杂多，就没有什么架子，没有什么不可以的。《宝莱坞商人》到了深圳，深圳会让演员入乡随俗说一点点汉语单词，拉进跟观众的关系。杂多可以接纳很多不同的东西进来。
而另一方面，那天在深圳大剧院演出前，林怀民一番具有训导意味的话，虽然刻意讲得温婉，但越发给人一种盛气凌人的感觉。谦逊包裹的傲慢往往显得格外傲慢。他的极简风格，情不自禁地就要排斥。
