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加载中…位于杭州西湖风景区紫阳山东麓宝成寺崖壁上，五代后晋天福年间吴越王妃仰氏建，原名释迦院。北宋大中祥符年间，改额宝成寺。崖壁上麻曷葛剌像是元至治二年(1322)左卫亲军都指挥使伯嘉努所凿。现寺旧址造像造型，完整良好，刀法简练，是一处研究藏密“梵式”造像发展的重要实物。
岩壁上有横三世佛，文殊菩萨、普贤菩萨、莲花生大士师徒像，六臂玛哈嘎拉梵语“大黑天”像。大龛北侧壁有元代至治二年汉文造像题记，十分珍贵。
帕拉艺术风格产生于帕拉王朝（今孟加拉国和印度比哈尔邦大部地区），约在8世纪到12世纪，是印度佛教的最后一个避难所，主要信奉大乘佛教和密宗。
帕拉艺术早期风格佛像端庄大方，肢体中正方直，不像克什米尔风格那般婀娜妖娆，眼睛为弓形眼。早期帕拉装饰不像后期那般繁琐，在卫藏地区与本土绘画特征相融合，影响深远，形成了庄重、大气、浑厚、古朴的独特西藏艺术风格。
帕拉风格源自印度，但西部西藏、拉达克及卫藏地区都受到了这一风格的影响，它的粗放风格与拉达克原有的妖娆细腻的克什米尔风格完全不同，13-14世纪初，拉达克王朝的第十三代国王拉钦欧珠 (Lha-chen Ngo-trup1290-1320 ) 在位时，可能是一个拉达克与古格王朝严重对立的时期，古格的绝对优势对拉达克产生了诸多不利影响，这位国王直接绕过古格，派学僧到西藏中部的寺院去学习，希望在政治和宗教上摆脱古格的影响。学僧
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十六世纪西藏格鲁派传承 宗喀巴大师三尊唐卡
十六世纪 西藏格鲁派传承绘画
棉地 矿物颜料 尺寸：88.27 x 53.34 cm
美国鲁宾艺术博物馆收藏 隆日编译
宗喀巴（1357-1419）：格鲁派创始人。画面上方中央为释迦牟尼佛，两侧是格鲁派传承祖师分三排环绕。主尊宗喀巴大师安住在画面中央，头戴黄色桃形帽（又称通人冠），身着袒右肩式袈裟，内穿交领式僧衣，这是西藏僧人的典型装束。大师面相慈悲圆润，双目微垂，面露微笑，神态慈悲安详。双手当胸结说法印。蓝色的青莲花盛开在左右肩头，右肩花朵上供智慧剑，左肩花朵上供般若经，这与文殊菩萨的标识一样。因藏密尊奉宗喀巴大师为文殊菩萨的化身，故经书与宝剑亦成为其身份的标志。
宗喀巴大师（罗桑扎巴）双跏趺安住于狮子座莲花月轮之上。法座底部二侧各有一尊雄壮的狮子在扭头互望。法座二侧是他的两个主要弟子，左边的是克珠杰·格勒巴桑（一世班禅1385–1438），右边的是嘉曹杰，由于嘉曹杰和克珠杰作
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贯休十六罗汉图真迹刻石拓本欣赏
贯休真迹 唐广明元年（880年）所绘 清乾隆年石刻 清代末期拓印
共十六方
美国宾夕法尼亚大学博物馆收藏
杭州碑林珍藏着我国古代绘画中的著名精品——贯休画《十六罗汉像》刻石。这批刻石原是圣因寺的遗物，圣因寺的前身是清代康熙皇帝在杭州的行宫，雍正五年浙江巡抚李卫奏准改行宫为圣因寺。清乾隆帝南巡时曾专程巡幸圣因寺，并在寺内发现了北宋《宣和画谱》中记载的，作于唐广明元年(880年)贯休《十六罗汉像》，这批画像自问世后,就流传于浙中，至清代几经辗转才被置于圣因寺。
乾隆南巡，驻圣因寺行宫，见行宫内皇家藏书楼文澜阁所藏《宣和画谱》中贯休的十六罗汉画像后，赞不绝口，命工匠将其刻于石，置于圣因寺内，特设“罗汉堂”，并亲笔修改名号，题写赞词，一像一诗。“唐贯休画十六应真像见宣和画谱自广明至今垂千年流传浙中
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敦煌465窟壁画
敦煌的西夏蒙元时代，在壁画内容方面，唐代最常见的经变画在西夏以后随密教的广泛传播而逐渐减少，取而代之为以主尊为中心的神像画，内容有藏、汉、梵不同的密宗神像。供养人也大大减少，并且也多以少数民族特征出现。465窟历来作为敦煌代表元代藏密风格的石窟而受到珍视。
465窟壁画的风格有如下特点：
1．色调统一，色彩效果强烈，色块之间的明度关系清晰。
2．人物前后叠压暗示空间。
3．人体比例准确严格。
4．图案简约。
5．敦煌传统的影响较少。
近年来谢继胜先生考定465窟为西夏早期窟而非元窟，金维诺先生更把石窟年代定为吐蕃时期。笔者认为从造形风格看它更近似于黑水城唐卡，是西夏时代作品的可能性更大。
465窟从窟形到壁画集中体现了藏传佛教密宗艺术的风格。该窟分前中后三室，前室毁坏较重。中室南北壁、西壁两侧绘有佛塔。石窟主体在后室。后室顶呈覆斗状，四坡面及室顶画有五佛五智的内容，四壁为密宗神祗，多为双身的金
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阿基寺11世纪壁画
拉达克王国是从朗达玛之重孙尼玛衮的国土中分立出去的，是阿里地区三个小王国之一，为尼玛衮长子日巴衮建于10世纪中叶。自那时起，源自吐蕃王系的王族统治一直没有中断，世袭国王一直传到1839年印度入侵。约900年的时间里拉达克经历过与古格，与突厥人，与莫卧尔时代的印度人和现代的巴基斯坦人的多次战争，与古格的战争直接导致了古格王朝的灭亡。拉达克由于被喜玛拉雅山脉和喀喇昆仑山脉环绕，在漫长的冬季与外世隔绝，海拔较低景色优美，四季花开，适于农耕生产，是个封闭而又富足的世外桃园。王室政治和宗教传统都被活化石一般良好的保留着，宗教绘画的遗存也比古格更为完整。因而我们今天看到的藏族克什米尔风格绘画的主体不在中国境内，而在拉达克。
从壁画风格看，拉达克与古格同步接受了西部佛教文化的影响。克什米尔画风的壁画作品大部分都可以在阿基寺见到。
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被公认的最早的唐卡《观世音菩萨坛城》：
8～9世纪的作品观世音菩萨坛城
绢本彩绘 长142.5厘米 宽87厘米
这幅唐卡现藏于巴黎吉美博物馆，据外国专家研究，是8～9世纪的作品，当然这是个猜测，没有题记之类的过硬证据。不过，如果这一结论被坐实、公认，它就比《绿度母》早很多，甚至可能“前无古人”，因为佛教是8世纪末传入西藏的，9世纪中期王朝就崩溃了，这样，它就有可能成为现存唯一的吐蕃王朝唐卡。
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流失海外的响堂山石窟北齐佛菩萨头像五尊
佛像雕塑
流失海外的响堂山石窟北齐石雕
佛菩萨头像五尊
美国宾夕法尼亚大学博物馆珍藏
响堂山石窟位于河北省邯郸市峰峰矿区鼓山。石窟始凿于北齐文宣帝高洋（550～559在位）时，嗣后隋、唐乃至宋、明，都曾有小规模的增凿，但主要窟像均为北齐时雕造，代表了当时雕刻艺术的最高水平。响堂山石窟在1912遭到洗劫，精美雕像被凿盗一空，佛菩萨像头部大都被盗凿失去，不少雕刻精品散失在日本和欧美各国。究竟这些精美的头像去了哪里？现在看到的这五尊佛菩萨头像就是当年被中国古董商人卢芹斋倒卖到美国出售给了宾夕法尼亚大学博物馆。
这五尊精美的佛菩萨头像神态逼真，宝冠华丽繁复，线条流畅，自然而写实，体现了北齐时期石雕艺术的极高成就。从正面看，菩萨低眉垂目、面容慈善、神情安详宁静，令人对佛教的神圣庄严肃然起敬，但如果从侧面或造像的背面看去，当年被生硬从石灰岩体上残暴剥离时的累累伤痕赫然在目。只有脸部和大部分的
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罕见的藏传佛教普贤菩萨唐卡
藏传佛教绘画 棉地矿物颜料
海外私家收藏
普贤菩萨是象征理德、行德的菩萨，其法身常作金色身，头戴五叶冠，高发髻，发绺搭肩。袒上身、披帛带，耳环、颈饰、璎珞、手镯、臂钏、脚镯等无价饰品庄严全身。左手承托摩尼宝盘，右手持摩尼宝石作妙供养印，双足呈自在姿侧坐于莲座之上的白象背上。白象双目明亮、眼神慈悲温柔，头部饰有莲花，身披挂璎珞、锦帛，装饰的华贵庄严。围绕中心主尊普贤菩萨四周，安住有九十九尊四色不同背光的普贤菩萨小坐像。整幅画面繁复工整，殊胜庄严，是十分罕见的藏传佛教普贤菩萨唐卡。
