《系辞》坚持「动静有常」的原则，贯彻得非常彻底。尤其体现在「观象」上，始终分为两个方面来表达，其中蕴涵了深层的哲理和隐藏的秘密。
题目里面的这两句，自然属于静态的部分。按照前述的「观象」规则，介绍给我们的方法，第一是看「系辞」，指的是《说卦》里面每一个八卦的对应物，反过来说就是看这个八卦的象是个什么东西。
这个方法是介绍的重点，孔子说「观其彖辞则思过半矣。」，表面上看起来也是一样的意思，但是在《周易》的背景下，实质是一个无从落实的提示。
因为《周易》之中，已经没有八卦的独立存在空间。《周易》的卦，已经不是过去的「六爻」，《周易》的「爻」也已经不是过去的「象」的分解。因此，原来的那些针对八卦的「彖辞」，早就英雄无用武之地，皮之不存，毛将焉附？
《周易》后时代的这种情状，并没有超出《易》作者圣人的预期，因为真正的八卦的「系辞」，不是在别的什么地方，也没有藏藏掖掖，而是明明白白地记录在《说卦》里面

帛书《系辞》涉及“数”的内容明显要少于今本，关于“天地之数”，仅仅只有一句话：“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。”
与今本的表述完全相同，但是今本的其它相关的内容，帛书丝毫没有，不仅仅没有“天地之数”的提法，也没有涉及“大衍之数”、“当期之日”、“万物之数”这些东西。
再加上今本《系辞》将这些东西杂乱无序地搅和在一起，晦涩不明、跟脚不清，位置与内容都有一些蹊跷。
因此，这也是历史上存疑和争论最多的问题之一，甚至有不少人直接怀疑“天地之数”以及“大衍之数”、“万物之数”这部分内容的真实性。
我们更倾向于“错简”的说法。因为这些话解释起来非常别扭、难以圆融，才是频频受到质疑的主要原因，因此还原这句话的本来面目，才是平息这些疑问的急所。
按照《系辞》的习惯表达方法，新的传授内容出现以后，关于其中一些不好弄懂或者容易搞错的关键之处，往往会在后边的某个地方，偷偷的补上一个解释性

都说孔子晚年好《易》，但孔子到底是何时开始见到《易》，何时对《易》有兴趣，其中的因由、起点、过程、成果等等细节情况，古籍少有记载。

据《论语·述而》载：“子曰：加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”（论语·述而第七）

《易纬·乾坤凿度》卷下说：孔子“五十究《易》，作《十翼》，明也。”

《史记·孔子世家》载：“孔子晚而喜易，序彖、系、象、说卦、文言。读易，韦编三绝。曰：‘假我数年，若是，我于易则彬彬矣。’”（《史记·孔子世家》第十七）

《汉书·儒林传》亦谓孔子“盖晚而好《易》，读之韦编三绝而为之传”。

东汉时魏伯阳《周易参同契》也说：“夫子庶圣雄，《十翼》以辅之”。

据《抱朴子·祛惑》载：“有古强者云：孔子尝劝我读《易》，云：此良书也，丘窃好之，韦编三绝，铁挝三折，今乃大悟。”

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