《庄子》知北游第五、六章 人生若白驹过隙 忽然而已

《庄子》知北游第五章大约有五个段落，从老聃讲道开始，论及人生苦短，死生如流，又以对道的彻悟（大得）结束。

首段描写孔子问道于老聃。老聃认为，要认识道，必须首先具备一种清净自然的心态。要洗涤心灵，净化精神，抛弃心机。即使具有一种清静无为的心态，要把“窅然难言”的道说出个大概也不是唾手可得的事。

第二段从论述道无形迹但是道又“四达”（无所不在地运行）于广大的宇宙。作者连用三个

《庄子》山木篇篇名源自此篇首句之：庄子行于山中，见大木….说庄子在山中行走时遇见一颗大树，大树因特别巨大而无所适用，所以不被盗取、掠夺、霸占、得以存活下来，这是因为不才而存身、活身的事例，但是作者又举出一个反例说，一只不会打鸣的鸡被杀，也是因为这只鸡“不才”而有别于众鸡，为何却不能存身、活身而被残杀呢？

  以上两个相互矛盾的事例预言了历史趋利避害的本质，趋利避害的历史并非具有人的更理性更慈悲的需要，这种利害本质是历史事实的法则，并非是人的理想，特别不符合道家对人的理想。因而，在山木篇第一段，作者相对于人世的“未免乎累”，提出“乘道德而浮游”，这是一种哲学的经典表述，用通俗的语言说，就是达生篇所倡导的“弃世”和“遗生”，以便脱离人生之“累”。因为作者将“乗道德而游”的道家理想与“万物之情，人伦之传”区别开来，批判了人世

导演亚德里安·林恩导演的电影《洛丽塔》依靠演员的个性特点吸引了艺术世界的瞩目，当然，它的审美价值也源于导演精细而高卓的细节处理手段。比如《洛丽塔》约30分钟的结尾部分就被演绎得曲折而富有吸引力，给观众留下了很深审美印记。

电影结尾被三个互相连接或有些许交叉的场景构成。

第1个场景是赫伯特坐在留有洛丽塔记忆的摇椅里读洛丽塔的来信。这是洛丽塔出走三年后（确切地说是投靠奎迪，被奎迪抛弃，沦落底层社会的三年后）给赫伯特的信，说明她已经结婚，很困难，且怀孕在身，希望赫伯特能汇给她三、四百或更少许的钱维持生计。赫伯特驱车找到破败不堪的洛丽塔的家，看到怀孕的憔悴的褪色的洛丽塔，心情复杂。仍然深爱洛丽塔的赫伯特提出洛丽塔跟他走，洛丽塔拒绝了。赫伯特仍然给她四千元钱。含泪走出大门。在风尘中的洛丽塔褪尽妖艳，

席勒对什么是最理想的最完美的最完整的人格有很深的体会。

1.有能力的人：“把强制的产物改造成为他自由选择的产物”，“把物质的必然升化成道德的必然。”（p16）

席勒认为，人一生下来就是“自然强制”的奴隶，被迫接受“物质必然”的支配。的确，人之生死大多十有八九不如意。生在富商显贵的家庭还是生于破落不堪的贫民窟？生在天山深处的密林还是生于北京繁华宽阔的不夜城？的确影响到一个人今后的发展机遇和可能性选项。然而，不论是男是女，东西南北，一个出

席勒像

席勒在《审美教育书简》的首封信中坦言：书简的分析方法源于康德的学术贡献。席勒如是说：“我不愿向您隐瞒，下边的看法大多是以康德的原则为依据。”（page10）

那么，康德的学说在席勒的继承中是什么样子呢？康德在其主要著作三大批判中，将美、科学和上帝的信念之间建立了分析的高墙。康德面对风云变幻的理性行为和汹涌不羁的争辩，精细地划出三个不同的地盘，斩钉截铁地告诫：不可僭越！于是，在思维的世界内部，科学的归了科学；上帝的归了上帝。

席勒写作《审美教育书简》正是运用了分解或分析的哲学思辨方法。席勒在第一封信如是说：“关于在康德体系的实践部分居支配地位的思想，只在哲学家当中有不同的看法，而一般人的意见——我自信能够证明——从来就是一致的。如果把这些思想从它们的专门术语中解脱出