7（章6）

天下的道理，就像山谷一样，虽然很空虚，但永远不变。这就是一切玄妙的根源，是自然之母。

从这个地方，开了一扇门，就生出了天地和万物。

这个道理很微细，但绵绵不绝。如果要使用这个道理，就不能太执著，不能太用力，要无心而用。

86（大人和小人）

公都子问：“同样是人，为什么有的叫大人，有的叫小人？”

孟子说：“能顾全大局的人，叫大人；只顾局部利益的人，叫小人。”

公都子问：“同样是人，有的能顾全大局，有的却不能，这是为什么呢？”

孟子说：“这是因为小人的眼睛和耳朵，都被外面的事物所吸引，而心却不善于思考，被物欲所蒙蔽。心的功能就是用来思考的，善于思考就能得到真正的利益，不然就得不到。

思考是上天赋予人类的本领。只要善于思考，先掌握大局，那么，局部的利益也不会丢失的。这就是大人的作为。”

83（说舍生取义）

孟子说：“我喜欢鱼，也喜欢熊掌，如果只能选一样，我就不要鱼，要熊掌。我喜欢活着，也喜欢仁义，如果只能选一样，那我不要活着，要仁义。

活着，是我所需要的；但是有些东西，比活着更重要，所以不能苟且偷生。死亡，是我所厌恶的；但是有些东西，比死去还要可恶，所以不能逃避死亡。

如果一个人想要的，不过是活着而已，那么，只要能活下去，什么招都想得出；如果一个人所厌恶的，仅仅只是死亡，那么，只要能逃避死亡，什么事都干得出。这样下去，就仅仅只是活着，而做不成有意义的事。

所以，普通人和圣人的心，本来没有什么不同，都有比活着更重要的事，都有比死亡更厌恶的事。不同的是，圣人能做到始终不丢失本心。

假设这里有一碗饭，谁得到了就能活下去，失去了就得饿死。那么，如果一边侮辱别人，一边丢给他吃，就算是饿急了的人，或者乞丐，都不会愿意吃的。

如果为了挣钱，就不顾礼义廉耻，那么，再多的钱也没法带来幸福。难道就为了造大房子，娶很多妻妾，到穷人面前去显摆吗？以前宁死也不要的钱，难道为了大房子和妻妾，

67（舜不告而娶）

万章问道：“《诗经》里说，娶妻前一定要先禀报父母。按理说，舜应该知道这个道理。但舜却没告诉父母，就娶了妻子，为什么呢？”

孟子说：“如果先禀报，父母就不会同意舜娶妻了。娶妻生子，为父母传宗接代，这是孩子的责任。如果先禀报父母，结果不能娶妻生子，那就会增加父母的罪过了。所以，索性自己做主，先娶了再说。”

65（匡章非不孝）

公都子说：“大家都认为，匡章是个不孝之子。可您为什么对他很有礼貌，还和他一起出游呢？”

孟子说：“普通人认为的不孝，有五种。一是懒惰，而不赡养父母；二是赌博酗酒，不赡养父母；三是贪财吝啬，只顾自己和妻子孩子，却不赡养父母；四是沉溺于声色犬马，给父母带来灾祸；五是好勇斗狠，到处闯祸，并拖累父母。这五种不孝里面，匡章有一样符合吗？

匡章之所以离开家，没有尽孝，是因为他和父亲意见不同，父亲不容于他。意见不同而相互辩论，是朋友的相处之道；对于父子而言，辩论却很伤感情，有损父子恩情。匡章不是不想在家尽孝，举家团圆，而是因为得罪了父亲，不得不离家出走，以避免发生家庭矛盾。他认为，如果不这样做，罪过就更大。他也是迫不得已啊！”

53（君臣的关系）

孟子对齐宣王说：“如果国君把大臣当做手足，大臣就会把国君当做心脏；如果国君把大臣当做犬马，大臣就会把国君当做伙伴；如果国君把大臣当做炮灰，大臣就会把国君当做强盗。”

齐宣王说：“以前，国君对大臣的礼节，能让大臣彻底信服，到底是怎么做到的呢？”

孟子说：“如果大臣提合理的意见，国君就会听从，并且能真正让百姓得到利益；如果大臣辞官而去，就会派人护送他出境，并且提前在路上等候，为他辞行；如果大臣离开三年了，还没有回来，这才收回他的土地。这就是国君对待大臣的三个礼仪，很多大臣都因此被感动，并深深信服。

今天的国君，对于大臣的合理意见，却不会采纳，因此老百姓就很难得到真正的利益；如果大臣辞官而去，国君往往会不放他走，或者在半路上拦住大臣；大臣离开那一天，就会马上收回他的土地。这些都是强盗的行为。有谁会佩服强盗呢？”

52（仁义智礼乐）

孟子说：“仁的内涵，就是孝顺父母；义的内涵，就是跟随哥哥；智的内涵，就是懂得去遵守仁义；礼的内涵，就是对仁义的修饰；乐（yue4）的内涵，就是因仁义而快乐。

真正的快乐一生起，就停也停不下来。一个人就会沉浸在喜悦里，忘了手上的动作，忘了脚下的位置。”

32（说如保赤子）

有一个墨家的学者，叫做夷之。他请徐辟作介绍，想见孟子一面。

孟子说：“我愿意见他，但今天我身体有病。等病好了，我就去看他。”夷之就没有来。

过了几天，夷之又想见孟子。

孟子说：“今天我可以见他。道理不直接说，就说不明白。我将跟他直说。听说夷之是墨家的学者，墨家办理丧事，一向以简朴为贵。夷之也想宣传这个道理，认为不简朴就不合理。但是，夷之给自己父母办葬礼，却很隆重。这不是给父母脸上抹黑吗？”

徐辟就把这些话，告诉了夷之。夷之说：“儒家有一句话，叫做‘如保赤子’，这是什么意思呢？我的理解是，爱别人要像爱亲人一样。而爱心，要从爱亲人开始培养。”

徐辟把夷之的这番话，也告诉了孟子。

孟子说：“夷之误会了这句话的意思。他真以为，一个人爱护兄弟的孩子，和爱护邻居的孩子，能相等吗？他有了这种分别心，就不可能相等。

一个孩子，还不会走路，跌跌撞撞，快要掉到井里去了，这不是孩子的错。不管是谁的孩子，都应该去帮助。

上天对待万物，是一视同仁的。但夷之却有了分别心。

30（滕文公问政）

滕文公问孟子：“该怎么治理国家？”

孟子说：“百姓的事最要紧。《诗经》里说：‘早上割茅草，晚上做陶瓷，房子一造好，就要赶紧播种。’管理百姓的关键在于，要让百姓们拥有财产。有了财产，人心才能安定；如果没有财产，吃了上顿没下顿，那百姓就会自私自利，到处干坏事。等到犯了罪，再去杀掉他们，那是草芥人命。仁义的国王，是不会这样的。

所以贤明的国君对待百姓，一定是宽厚而节俭，收取税赋也很有节制。阳虎说：‘一心致富，就会不仁；一心为仁，就会不富。’

夏殷周以来，老百姓的税赋，基本都是收十分之一。龙子说：‘要让百姓相互帮助，一起耕种土地；收取税赋，则要非常谨慎。”收取税赋时，要根据当年的收成来定。就算收成好，税赋也尽量要少收一些。如果收成不好，那就绝对不能多收，不然百姓就只好去借高利贷，最后活不下去。这样为政，哪里算得上是百姓的父母呢？

至于官员的俸禄，则由税赋中支取，滕国已经这样做了。

《诗经》里说：‘国家富有，私人才会有钱。’国家的税赋，就需要大家一起努力来完成，在周朝时也是这

16（动心不动心）

公孙丑问：“先生如果在齐国掌权，推行仁政，则必定能成就霸业。先生动心不动心？”

孟子说：“不。鄙人四十岁开始，就不动心了。”

公孙丑说：“那先生比孟贲（pen1）强多了！”

孟子说：“这个并不难。告子做到不动心，比我要早。”

公孙丑问：“不动心，有方法吗？”

孟子说：“有。北宫黝保养勇气时，一动不动，眼睛也不眨；心里只有一个念头，那就是一招制敌。想象自己要刺杀国君的时候，也好像只是刺杀平民百姓一样。敌人如果一行动，自己就能马上做出反应。

孟施舍保养勇气时说：‘就算没有成功，也不要气馁。考虑清楚再行动，就足以让强敌畏惧。我做不到必胜，只能做到无所畏惧。’

孟施舍很像曾子，北宫黝很像子夏。他们两个，不知道谁更厉害，但孟施舍更符合章法。

以前，曾子对子襄说：‘你很勇敢吗？孔子说过，真正的勇敢，是没有穿盔甲，也不害怕；虽然面对千军万马，也依然勇往直前。’所以，孟施舍的勇敢，又不如曾子有章法。”

公孙丑又问：“敢问老师，您的不动心，和告子的不动心，具体是怎