王充字仲任，是东汉时期的大思想家。一生著作颇丰，据其“自纪”云，“充既疾俗情，作《讥俗》之书；又闵人君之政，徒欲治人，不得其宜，不晓其务，愁精苦思，不睹所趋，故作《政务》之书。又伤伪书俗文多不实诚，故为《论衡》之书”。只是今唯《论衡》尚存。王充自谓《论衡》之宗旨可一言以蔽之，曰“疾虚妄”。萧公权先生认为，“吾人之诠释如尚不误，则王充之思想乃秦汉人士对于政治生活最严重之失望呼声”。在作为首篇的《逢遇篇》中，王氏之见解即颇为精彩。

    王充区分了“遇”与“揣”，“且夫遇也，能不预设，说不宿具，邂逅逢喜，遭触上意，故谓之遇。如准推主调说，以取尊贵，是名为揣，不名曰遇。春种谷生，秋刈谷收，求物得物，作事事成，不名为遇。不求自至

    大约在1516年底，伊拉斯谟收到德国萨克森选帝侯腓特烈藏书室馆长和秘书的一封信，写信人是乔治·斯帕拉提努斯，他以崇敬的语气向伊拉斯谟请教。不过，他写信是受一位朋友所托。一位圣奥古斯丁牧师很崇拜伊拉斯谟，希望提请他注意，在解释保罗的使徒书尤其保罗的致罗马人时，伊拉斯谟对辩护的理解不正确，对原罪的注意太少：如果读圣奥古斯丁的著作，他也许会有收获。这位匿名的圣奥古斯丁修士就是马丁·路德，当时在维滕贝格大学任教。路德的批评涉及他苦思冥想才获得的信念：因信称义。伊拉斯谟没有注意这封信。这类信太多，赞扬多，无批评。即使他回信，斯帕拉提努斯也没有收到；稍后，伊拉斯谟把这件事忘记得一干二净。

这或许是马丁路德与伊拉斯谟的初次交往。此时伊拉斯谟已是欧洲最有名的的