第八十一章

信言不美，美言不信；
善者不辩，辩者不善；
知者不博，博者不知。
圣人不积。
既以为人己愈有，既以与人己愈多。
天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。

真实可信的话往往听上去不是那么好听，好听的话往往是虚假不实的。这使人想到了俗话忠言逆耳利于行，良药苦口利于病。甜言蜜语的背后往往是陷阱。因为甜言蜜语必是人出于私欲，对人有所求，所以话语往往并不真实可信。真正知道的人不会显得很广博，因为广博意味着无法深入事情真相，无法在真知上下功夫，看似博的背后流于表面。俗话说术业有专攻，如果人能在特定细分的领域好好钻研其实应该完全可以得道。一花一世界，一叶一如来。这是贪多浮躁的世界，希望更多人能彻悟少则得，多则惑。下面又谈到圣人不积。圣人不积的到底是什么？是钱财，是真知？我想凡是有利于众生的，圣人都可以不积。圣人为何可以如此豁达大度？因为圣人深知无论积还是不积，最终都是回归社会。积的过程只是不断累积自己贪欲，自己有为的过程，因为真正的积只有在给予人的过程中才会真正越来越多。用真实的体会打个比方，比如你懂了这个道理，你把这个道理讲给了别人听

第七十九章　

和大怨必有余怨，安可以为善？
是以圣人执左契而不责于人。
有德司契，无德司徹。
天道无亲，常与善人。

在我们的认识里，能够有人主动出来和解人与人之间的怨恨已经是个大善人了，怎么觉得还不够善呢？原来即使人与人之间表面的怨恨摩擦消除了，但是彼此的心结却未解开，治标不治本。那么怎么才算是真正的善呢？圣人执左契而不责于人。这是讲古代借债有一份契约，一分为二，债主执左契，还债人执右契。一般债主会拿着左契去逼还债人偿还债务，但是圣人却是等待还债人主动拿契约来还债，而不去责怪对方。徹是指车轮所压的两道沟也。造车者在家打车要合外徹。有德的人会执左契而不责于人，无德的人却会想方设法让自己打造的轮子合于外徹。司徹是有为之事，还是私欲之心，并不能感化于人；而司契是无为而民自化之举，能深得人心。天道不会厚此薄彼，无亲疏贵贱之分，常常眷顾善人。这是因为善人的无为之举暗合天道，天地化育万物，却从不自恃其能，自显其才。凡是与天地相应的人事物，才可以和谐共处，共同繁荣发展。

第七十八章

天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。
弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
是以圣人云：“受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是谓天下王。”
正言若反。

普天之下最柔弱最具生命力的莫过于水，水滴石穿，这是很好的例证。石头在我们看来是攻坚强者但是对于水却也无可奈何，无法战胜。至柔之物必是至强之物，因为只有柔弱的事物才具有真正旺盛的生命力，而旺盛的生命力本身就是强的表现。弱能胜强，柔能胜刚。天下人都知道这个道理，但是却做不到让自己处于柔弱。这是为什么呢？因为人很容易私欲泛滥，很容易深陷功名利禄，就怕自己被别人瞧不起，看不上，不甘于人后，这是上进心呢还是个人私欲作祟，需明辨之。因此圣人说勇于担当国家屈辱之事的人，才是可以一统江山的人；敢于在国家遭受危难时刻挺身而出的人，才是可以托付天下的人。这话听上去好像说反话一样。按照我们的普通认识，社稷主，天下王必是享受荣华富贵，锦衣玉食之人，为何却是承受国家屈辱，在危难之时挺身而出的人？前者是把个人利益摆在国家之上，后者是先人后己，愿意把自己置之度外的人，这是符合天道的圣人。而唯有托

第七十七章　

天之道，其犹张弓者与？高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。
天之道，损有余而补不足；人之道则不然，损不足以奉有余。
孰能有余以奉天下？唯有道者。
是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。

本章用张弓来比喻天道。当弓张得过高时无法瞄准目标，因此要把弓压低一些；当弓张得过低时也无法接近目标，因此要把弓抬高一些。把弓举得过高者比喻有余者，把弓举得过低者比喻不足者。大自然的规律是有余者要自损，不足者要补足，以保持平的状态。而世间百态却不是这样的，都是不足会变的更不足，有余会变的更有余。在这世间谁能把自己的有余的奉献出来留给天下不足的人？只有有道之人才会这样做。因此圣人做了很多却不自恃其功，明明立了大功，却不以功劳自处，自显其能。能做到损有余而补不足是明白只有不让自己私欲泛滥，不让自己过于重视身外之物，才可以与天道相应，才是贤于贵生。

第七十六章

人之生也柔弱，其死也坚强；
草木之生也柔脆，其死也枯槁。
故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。
是以兵强则不胜，木强则共。
强大处下，柔弱处上。

观察这个世界万事万物，无不是在诉说着强大处下，柔弱处上的客观规律。每个婴儿出生的时候，阳气充沛，身体柔软，气血充沛，而随着时间的推移，气血渐渐衰弱的时候，人就开始形容枯槁，脸色发黄，皱纹增多，弯腰驼背，走路缓慢不轻快，阳气衰弱，身体四肢越来越僵硬。看看花草树木也是一样的道理，凡是有生机的花草树木，都是迎风摇摆，绿油油的；但是渐渐枯死的话，就会发黄易折断。凡是事物显示坚强的话，其实离灭亡就不远了；凡是事物显示柔弱，其实是生机勃勃的表现。所以我们看到为何士兵们具备强大的作战能力却反而会失败，因为过强容易自以为是，自矜其能，而忘记虚心，韬光养晦，吸取对方所长以长养自己的本事；木头过于坚硬容易折断，枯槁。强大是事物走向顶点的标志，而物极必返；柔弱是表达事物在成长的状态。人如何使自己保持柔弱，不走向极端，保持能量充沛的生命状态这是很深的学问。

第七十四章

民不畏死，奈何以死惧之？
若使民常畏死，而为奇者吾得执而杀之，孰敢？
常有司杀者杀。
夫代司杀者杀，是代大匠斫。
夫代大匠斫者，鲜有不伤其手者矣。

倘若有人不怕死，那么你用死来威胁他们又有何用？我们觉得如果让人民对死亡心存畏惧，而对犯法的人执行刑罚，那么以后大家就不会犯法了。自古以来，天地间有掌握生杀大权的人来替天行道。这个掌握生杀大权的人一定通晓宇宙之道，是大匠也。倘若有人替代大匠来执掌生杀大权，那很有可能会对自己造成伤害。因为主观的评判也许无法彻悟天地大道，奖惩不一定如理如法。

这段话提倡的是以德治人，而不是以法治人。以法治理，只是治标不治本。其实天地间自有因果，自有奖惩之道，而非以人为的善恶是非作为评判，如果用人主观的想法来惩治人民，很可能不符合天道，而反受其害。那如何让人民遵纪守法，对死亡心存畏惧呢？只有先让自己的身语意符合天道，慢慢感化周围的人，以礼治之才可以长治久安。

第七十三章

勇于敢则杀，勇于不敢则活。
此两者，或利或害，天之所恶，孰知其故？
是以圣人犹难之。
天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来， 繟然而善谋。
天网恢恢，疏而不失。

勇于无所顾忌的人则祸害不断，勇于谨小甚微的人则稳妥存活。这两者处世方式有的得利有的受害。自然环境所厌恶的是哪种？谁又知道是什么缘故？圣人处世也是谨小慎微，充分地审慎犹豫。天地之道，不善于争夺却常常获胜，不需要能言善辩却能得到响应，不需要号召大家，人们却能共赴其事，坦荡磊落却善于谋事。天网广大无比，虽然看不见，却没有一件事情从天网中疏漏。天网是指宇宙大道。得道而行的人自然可以不争而善胜，不言而善应，不召而自来， 繟然而善谋。

第七十二章

民不畏威，则大威至矣。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。

是以圣人自知不自见，自爱不自贵。
故去彼取此。

民不畏威，则大威至矣。这句话是讲老百姓不被动被权威所威慑，而是折服于宇宙大道。大威是指宇宙本源的大道。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。不为自己的居所感到狭小，不对生命感到厌倦，烦躁。只有老百姓积极主动地乐于生活，才是对生活真正的不厌倦。是以圣人自知不自见，自爱不自贵。因此圣人安于找到宇宙大道，认清本源，而不是好表现，真正的爱自己，是敝帚自珍而不是自以为贵。因此圣人是去掉自见，自贵，保持自知，自爱。

第六十九章
用兵有言：吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。是谓行无行，攘无臂，执无兵，乃无敌。
祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相加，哀者胜矣。

这段话在讲什么呢？谦虚，不敢为天下先的妙用。不敢为天下先是吾宝之一。为何用兵要不敢为主而为客，不敢进寸而退尺呢？为主和进寸其实都是显露，好比事物的阳面，我们常有体会在太阳光下的事物容易被人认识，而在暗处的事物不容易被观察和认识。对用兵而言，只有充分观察和认识对方才可以采取相应的对策，才可以取得胜利。在为客，退尺的状态下，行让别人看不到行，攘让别人看不到在用臂挡，所执的好像没有兵器，也没有千军万马，因此不会树敌，不会耗散精气神，会长养自己。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。所有骄傲自满，不懂得谦虚长养自己的人都会带来祸害，因为轻视敌人，骄傲自满会偏离正道，陷入我执，等到时机成熟就会引祸上身。故抗兵相加，哀者胜矣。因此两军对垒，谦虚，不敢为天下先的那方往往会取得胜利，就因为懂得谦虚自处，韬光养晦。

第六十八章　
善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极。

善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下。这段话有些地方体会得不够深刻。善为士者不武，武是用己之力，在用力的同时也在消耗自己，也在暴露自己，也容易让对方有机可乘。善战者不怒，发怒容易让对方找到弱点，而导致失败，所以喜怒不行于色，更能客观地看待事物，把握全局。善胜敌者不与，与是显露。善于胜利的人总是思维精深，不轻易表露，以免对方掌握。善用人者为之下。在现实生活中很多杰出的管理人才都是去高就下，非常尊重下属，虚心听取下属的意见，才能博采众长，顺应大家的想法，做好管理工作。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极。前面谈到的武，怒，与，以及为之上都是不同形式的争，都是有为的表现。只有安于不争，才可以在不争中让对方多多表现，才可以学习并发挥对方的长处，最终来成就自己。不争之德合于天地之道，是古之圣贤的至极之理。回想过往的人生经历，都是急于表现自己，锋芒毕露而不是隐藏自己，韬光养晦，让自己厚积薄发。回想20多岁的我急于表现自己其