虽说人际关系中需要一定程度的聪明敏锐，但是为了自身利益而极尽各种方式想要获得好处的腹黑一族，可是每天都在心里面精打细算的，尤其是在办公室当中，有时你根本看不出这个同事是真傻还是刻意示弱来讨好上司，简直防不胜防！不过细细观察你就能发现他们共同具备的10个特点，快来看看你的身边有没有其中一员。 

　　1.时常说出违心的话

在《三国演义》这部经典着作中塑造了一批叱诧风云的英雄人物，这些人物无不给人留下深刻的印象，而其中对于人物的描写也是相当经典。

小编在此整理了41句《三国演义》里描写人物的句子，就让我们一起重温他们的经典形象！

1、身长七尺，细眼长髯。——曹操

黄山有“天下第一山”的美誉，它以奇松、怪石、云海、温泉著称。明代大旅行家徐霞客

曾称赞道：“五岳归来不看山，黄山归来不看岳”。 “绵绵长飘三万尺，疑是银河降人间。” 这是形容黄山的云： 黄山的云真长啊，长得无法用眼睛望到边际，只让你感觉到它是那样浩瀚，像一张大幕把天地都罩起来了，伏在岩石上侧耳倾听，耳朵里仿佛有一种不可捉摸的声音，极远的又是极近的，极洪大的又是极细切的，像春蚕在咀嚼桑叶，像野马在草原上驰骋，像山泉在流动，像大海的澎湃；黄山的云多么妙啊，妙就妙在它飘渺恍惚，给人以充分想象的余地，引起美感。这真是“绵绵长飘三万尺，疑是银河降人间”。难怪从黄山归来的人都说“

源远流长渊远流长源远流长,主要是说事物的源头,一般指事物的表面;渊远流长,一般指事物的内在有很深的积孕一般,前者都是说时间长的事物;后者,一般可以用来形容'新'出现的新鲜事物

“源远流长”与“渊源流长”之比较\x0d[内容摘要]：“源远流长”与“渊源流长”看是相似,但仍有意义与用法区分.为了更加了解两词组,分别从字词的意义,词组结构,群众应用及认可程度加以研究说明.以明确知道“源远流长”,“渊源流长”历史发展过程和现如今使用情况,及未来应用状况,加以阐述论证.[关键词汇]：源远流长,渊源流长大多数人总认为源远流长与渊源流长很相近,就不以为然.于是就这两个词组进行一下研究论证.源远流长确切地说是一组成语,具体出自唐.白居易《海州刺史裴君夫人李氏墓志铭》“夫源远者流长,根深者枝茂.”而源远流长中“源”又作①水流,始出处②来源,根源③探察本源,有源流：指水的本源和支流,比喻事物的历史悠久.也与“饮水思源”“开源节流”的“源”相当.而源远流长的“流”指江河的流水,不作“细水长流”的流（流动）.渊源流长确切的说是词组.其中“渊”作①深水;深渊；潭渊②深；源泉③喻人或

文能提笔安天下，武能上马定乾坤

文不坑武，武不越权，大事定矣

      一直认为“文死谏，武死战”是儒家传统，却不知在儒家老祖宗孔夫子那边怎么也找不到这个命题的影子。恰恰相反，在孔子的不少言论中都可以看出，他比较注重生命价值，至少不以“死”为最高境界。

　　孔子说过两句话，一句是“善人教民七年，亦可以即戎矣”，另一句是“以不教民战，是谓弃之”，这两句话都在《论语.子路》中，说的是同一个意思，即要让老百姓去当兵打仗，必须经过一段时间的训练，不然则无异于让他们去送死，这是说当兵的。带兵的呢？他对子路说：“只知道不怕死的武将，我是不会跟着他去的(“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也”)。我们提倡不怕死的精神时总是说“明知山有虎，偏向虎山行”，孔子说的却是“危邦不入，乱邦不居”。子路明知卫国政局危急偏偏迎“危”而上，于是“结缨而死”。这样的“武死战”，孔子恐怕是不以为然的。

　　我这里想着重说的却是：孔子不言“文死谏”。

　　《论语.宪问》中有一句孔子的话，叫做“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙”。此处

    公文中的“主送机关”是指公文的主要受理机关，也称“上款、抬头”。应当使用全称或者规范简称，顶格写在标题和正文之间的左侧，并加冒号。 “抄送机关”是指主送机关外需要执行或知晓公文的其他机关，标注时应当用全称或者规范化简称、统称。 “发文机关”一般是指拟发文件的机关，标注时应当使用发文机关全称或者规范化简称，行政机关联合行文，主办机关排列在前。 报送一般指需要报上一级主管或者相关部门。

    发文机关即公文的作者，发文机关应写机关全称或规范化的简称。同级政府、政府各部门、 上级政府部门与下级政府可以联合行文，各级政府及其部门与同级常委、军队、人民团体和 行使行政职能的事业单位、公司也可联合行文。几个机关联合行文，应将主办机关排列在前 。　　主送机关是发文机关要求对公文予以办理或答复的对方机关。除了直接面向社会发布的公文 之外，公文一般均应在正文之前标题左下方顶格书写主送机关的名称。

　　抄送机关是指虽然不主办，但应该了解这件公文内容的有关机关。抄送机关名称应写在“主 题词”后

——网络学《黄帝内经》第六篇阴阳离合论

    《内经》“帝曰：愿闻三阴三阳之离合也。岐伯曰：圣人南面而立，前曰广明，后曰太冲，太冲之地，名曰少阴，少阴之上，名曰太阳，太阳根起于至阴，结于命门，名曰阴中之阳。中身而上，名曰广明，广明之下，名曰太阴，太阴之前，名曰阳明，阳明根起于厉兑，名曰阴中之阳。厥阴之表，名曰少阳，少阳根起于窍阴，名曰阴中之少阳。是故三之离合也，太阳为开，阳明为阖，少阳为枢。三经者，不得相失也，搏而勿浮，命曰一阳。

  “儒道互补”是中国传统文化内涵之一,中国传统文化可以用三个最精炼的词语来概括：一个是天人合一,一个是内圣外王,还有一个是儒道互补.这三个词语各自从不同的角度表述了中国传统文化的内涵和特质.

 　　儒道互补-内涵

 　　中国哲学具有十大特点.儒道互补正是中国文化中互为因果相互作用的两股力量.儒家的精神和道家的智慧构成一种周延的哲学形态,即儒家以道家为因,道家以儒家为果,而儒道之间又分享着共同的一元、自因和时间性哲学特征.

 　　儒道互补是对中国传统文化的内容和结构的概括,先秦的诸子百家学说后来都衰落和断绝了,只有儒家和道家的学说得以广泛流传和发展,最终成为中国传统文化的两大主干和主体结构.儒道两家学说在历史的发展中逐渐形成了互补的文化机制,儒道互补犹如阴与阳、正与负的互动和互补一样,相生相融,相辅相成,奇妙无穷,