大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。 

      今大道既隐．天下为家．各亲其亲．各子其子．货力为已．大人世及以为礼．域郭沟池以为固．礼义以为纪．以正君臣．以笃父子．以睦兄弟．以和夫妇．以设制度．以立田里．以贤勇知．以功为已．故谋用是作．而兵由此起．禹．汤．文．武．成王．周公．由此其选也．此六君子者．未有不谨于礼者也．以着其义．以考其信．着有过．刑仁讲让．示民有常．如有不由此者．在埶者去．众以为殃．是谓小康． 
 

      我们求诸华夏文明

导语：《凤凰涅槃》借凤凰“集香木自焚，复从死灰中更生”的古老传说，表现了强烈的爱国激情和狂飙突进的时代精神。诗人笔下的凤凰形象壮美而崇高。她大胆否定旧现实的一切，扬弃因袭的旧我，严厉斥责浅薄猥琐的群丑，热爱向往信箱、净朗、华美、芬芳的新世界，体现了彻底反帝反封建的精神和战斗的乐观主义气概，充分表达了作者彻底破坏旧事物创造现世光明的进步社会理想。

　　凤凰涅槃

　　郭沫若

　　天方国古有神鸟名“菲尼克司”(Phoenix)，满五百岁后，集香木自焚，复从死灰中更生，鲜美异常，不再死。

　　按此鸟殆即中国所谓凤凰;雄为凤，雌为凰。《孔演图》云：“凤凰火精，生丹穴。”《广雅》云：“凤凰……雄鸣曰即即，雌鸣曰足足。”

　　序曲

　　除夕将近的空中，

　　飞来飞去的一对凤凰，

　　唱着哀哀的歌声飞去，

　　衔着枝枝的香木飞来，

　　飞来在丹穴山上。

　　山右有枯槁了的梧桐，

　　山左有消歇了的醴泉，

　　山前有浩茫茫的大海，

　　山后有阴莽莽的平原，

请记住：远不是你所有的学生都会成为工程师、医生、科学家和艺术家，可是所有的人都要成为父亲和母亲、丈夫和妻子。假如学校按照重要程度提出一项教育任务的话，那么放在首位的是培养人，培养丈夫、妻子、母亲、父亲，而放在第二位的，才是培养未来的工程师或医生。

（第二卷294～295页《怎样培养真正的人》）

在形成学生道德面貌时期所培养的情感，不应局限于认识周围世界。感情应是积极的。学校的任务是让学生在青少年时期的活动中表现出鲜明的是非观、要爱憎分明，感情丰富。一个人到了成年时期，他的情感、爱情是否高尚，取决于他在青少年时期爱什么，恨什么，同情什么。

（单行本《爱情的教育》100页）

我们要教会学生懂得人的情感，这里有欢乐、痛苦、委屈、困惑、惊慌、羞愧和许多别的情感，它们表现在人们的眼睛里，在不冷不热的谈吐里，在一个人或仔细观察、或视而不见、或侃侃而谈、或默不作声、或行走站立、或喜怒哀乐的一举一动里。

（第五卷7

      中国文化的所谓“君子”，是与“小人”对立的名称，等于是个符号，怎么叫君子？怎么叫小人？很难下定义，等于说好人、坏人很难下定义一样。尤其站在哲学的观点来看，更是如此。好人对某一件事情好，有时在好里会变坏；坏人一切都坏，但有时在某一点上会变好。所以好人与坏人很难下定义。可是在社会、政治的立场，不能以哲学观点来讨论，好与坏是对事功而言。​

       现在孔子所讲的君子，是站在哲学的立场讲，是一个抽象的代名词。​

      子贡问君子，子曰：先行其言，而后从之。​

　　子贡问“君子”，孔子说，把实际的行动摆在言论的前面，不要光吹牛而不做。先做，用不着你说，做完了，大家都会跟从你，顺从你。孔子的意思就是说，真正的君子，是要少说空话，多做实在的事情。​

       子曰：君子周而不比，小人比而不周。 ​

　　君子与小人的分别是什么呢？周是包罗万象，就是一个圆满的圆圈，各处都到的。他

      《论语·颜渊》子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”

       初步解读——子贡请问怎样治理国家。孔子说：“粮食充足，军备充足，老百姓信任统治者。”子贡说：“如果不得不去掉一项，那么在三项中先去掉哪一项呢？”孔子说：“去掉军备。”子贡说：“如果不得不再去掉一项，那么这两项中去掉哪一项呢？”孔子说：“去掉粮食。自古以来人总是要死的，如果老百姓对统治者不信任，那么国家就不能存在了。”

      首先说明，这一节孔子所言，完全是对执政者、统治者所说，是为统治者的“百年大计”、“千秋伟业”而提供“可持续发展”的“战略方针”。

       由于是站在统治者一方，所以，“足食”既是指让民众能够吃饱，更主要是指由执政者所掌握的“粮食储备充足”；而“足兵”是指统治者所掌控的军队和武器装备；“民信之矣”是指得到老百姓信任拥戴。

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子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于期二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”

【译文】 子贡问怎样治理国家。孔子说，“粮食充足，军备充足，老百姓信任统治者。”子贡说：“如果不得不去掉一项，那么在三项中先去掉哪一项呢？”孔子说：“去掉军备。”子贡说：“如果不得不再去掉一项，那么这两项中去掉哪一项呢？”孔子说：“去掉粮食。自古以来人总是要死的，如果老百姓对统治者不信任，那么国家就不能存在了。”

【小思】

子贡问政。子贡善问。

子贡不仅问到了为政有哪些要点，还问到了要点的先后关系，还问到了为政的关键点。其实是问到了为政的本质问题。可谓善问。

孔子这次回答为政，非常具体。是理解孔子政治思想的最好的依据。

孔子认为治理好国家，要做到：粮食要充足，兵力要充足，要取信于民。翻译成现在的话，就是国防、经济、国家公信力。这三者不可或缺。因为这都是关系到国家的存亡。

这三者之中，孔子认为重要性分别是国防小于经济，经济小于公信力。

没有了兵，直接威胁到国家安危

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