自古以来，扬州琢玉工艺源远流长。据古籍《书经·禹贡篇》有关 “扬州贡瑶琨”的记载，扬州琢玉史可追溯到4000年前的夏代。“天下玉、扬州工”，早就形成扬州艺术品的卓越成就和独特风格而闻名于世。

扬州艺术品收藏市场发展的历史是中国封建社会商业与艺术交汇的缩影，反映了当时商业活动兴起和市民阶层的崛起，以及对文化艺术市场的推动作用。同时又展现了艺术市场对艺术家创作及其风格的影响，促进了艺术品市场的发展与繁荣。一度曾被“中国邮品”之“天宁寺行情”成为华东五大市场行情信息的重要参考值之一。

在改革开放的春风吹拂下，1998年初，扬州博物馆进入天宁寺办公。在扬州博物馆的倡导与操持下，引入四川自贡恐龙灯展，引起强烈的轰动效应。1999年初，原先在扬州新北门桥下自发形成的红园花鸟虫鱼及古玩市场，在地方政府的引导与支持下，将花鸟市场中的古玩市场移至天宁寺院内。自此，扬州收藏界有了固定的艺术品交易场所，扬州收藏界人士纷纷响应，一时间，扬州天宁寺古玩市场名闻遐迩，形成了具有一定规模的古玩市场，并逐步在全国收藏界崭露头角。鼎盛时，天宁寺古玩市场拥有100多间门面房，3000个摊位。如今，天宁寺古玩市场日益兴旺，现场展示的玉器杂件、钱币邮品、陶瓷碎片等应有尽有。节假日更是人山人海，最多时现场竟有5万多人光顾，成为了扬州人以及全国收藏爱好者“淘宝”的好去处。

进入新时代，2003年开始，扬州是收藏协会联合扬州双宁旅游文化有限公司，策划并主办了多种形式、丰富多彩的民间文化交流活动。讲座论坛、夜市展览、藏品展示、专场文艺等活动一个接着一个，文化学者、社会名流、收藏家、广大市民等蜂拥而至，欣赏与交流扬州古代文化与现代文明的成果展示，深受社会各界人士的欢迎。

2024年新春伊始，迎龙年贺新春，扬州市收藏协会在天宁寺举办“十二生肖邮展”。近40幅大型展板，展出了中华民族图腾龙的形象，邮票、邮资封、明信片、首日封、极限片等令人目不暇接，深受广大观众广泛好评。此类活动的举办，尤其通过主流媒体包括扬州电视台《新闻女生﹒玩收藏》栏目组长期专题报道的推波助澜，进一步扩大了天宁寺的社会影响力，使这个唯一没有佛像的古老寺庙焕发了青春的活力。

一起一落：从扬州天宁寺诞生以来香火一直很旺，经过历代不断重修与扩张，规模越来越大。直至十七世纪到十九世纪，扬州因丰兵火，河道失修，漕运不通，盐政改制以及铁路崛起等因素导致商业衰落风光不再。在清兵与太平军交战中，扬州一批具有历史里程碑意义的文物建筑大多毁于兵火，天宁寺也在这次劫难中化为灰烬。 

二起二落：同治年间，扬州从战争的阴影中走出，方浚颐担任两淮盐运使，天宁寺得以重建。尽管天宁寺也曾一度中兴，但随着清王朝的覆灭，天宁寺终于香火了断，禅风散尽。兵荒马乱的民国年间，此处更沦为兵营马厩。

晚清以后，国运日蹙，内忧外患，民不聊生。黄河再度夺淮，大量泥沙臃进运河，导致运河淤塞，不能通航。自此天宁寺则是破烂不堪，近乎毁灭。

三起三落：新中国成立后，百废待兴。至上世纪七十年代初，扬州治淮指挥部曾易址于天宁寺内。历史竟然如此巧合，这座当年康乾两代君主南巡扬威，视察河工的驻跸之所，又成了扬州市人民政府的治理淮河指挥中心。

再度崛起：直至上世纪八十年代，千年古刹天宁寺重获新生，重见天日，再次以雄伟的英姿展现在世人面前。大修后的天宁寺占地908平方米，建筑面积5000多平方米，中轴线上有山门殿、天王殿、大雄宝殿、华严阁、藏经楼，两侧有廊房92间。整个建筑布局对称，整肃庄严。2025年9月28日，天宁寺北边的重宁寺得以重修开放。于此同时，天宁寺也开始重修装饰与布置。相信不久，扬州天宁寺将以更加崭新的面貌展现在世人面前。

今日天宁寺，虽无香烟缭绕，亦无钟鼓之声，但庙宇堂堂，绿树森森，置身其中，厚重的历史文化气息以及古玩市场的市井烟火气扑面而来。

1937年8月13日淞沪会战以后，扬州天宁寺临时被改作抗战伤兵医院。扬州沦陷时，一些重伤兵滞留在天宁寺内，靠寺内僧人照顾生活。12月27日清晨，日军搜索队进入天宁寺，发现寺内有伤兵，甚至有人连军队番号牌仍佩戴在胸前，就立即向日军首领报告。过了一会儿，一批日军赶来，进入天宁寺后，关上大门，逐间房屋进行搜索，发现有不少穿着僧衣的“可疑人员”，端起枪来就是一阵扫射。

宏度和尚因会几句日语，听到枪声赶忙出来应付，与日军交涉，称这些人都是“播裳”(日语：和尚)。日军不信，扒开他们的衣服，发现肩上有老茧或身上有枪伤，便认定他们均为中国伤兵。可怜这些躺在床上的伤兵毫无抵抗能力，残暴的日军用刺刀将他们一个一个捅死。

惨无人道的日军对天宁寺内的僧人也没有放过，其残暴行径令人发指。烧火工小和尚躲在厨房里，被日军拉到天井东头的松树下当靶子，撞钟的悟名老和尚被日军用大刀砍死在钟楼旁而身首异处……，天宁寺院内到处是血肉横飞、惨不忍睹，千年古刹沦为了血腥场所，同时，寺内珍宝亦被洗劫一空。50多名伤兵与僧人全遭杀害，无一生还，这就是惨绝人寰的“天宁寺惨案”。

扬州的天宁寺，是清代扬州八大古刹之首。据说，扬州天宁寺与全国众多天宁寺唯一不同之处，那就是外地天宁寺均是佛教黄色墙，而扬州天宁寺则是与故宫（紫金城）一样的皇家红色墙。

扬州虽地处长江以北，但其风俗习惯、风土人情、温度湿度以及鱼米之乡等特征多与江南无异，故旧时常有文人将扬州称之为江南。久而久之，便传遍了大江南北，长城内外。

扬州天宁寺其门头上悬挂的“敕赐天宁禅寺”六个大字，昭示着浓浓的皇家背景。天宁寺内，华严阁曾经是扬州佛教博物馆的所在地。寺庙北边，近期重修开放的重宁寺静静伫立，大明寺栖灵遗址牌坊前的石狮子，曾经是重宁寺的重要标志物。天宁寺西侧，御码头和御花园静静相伴。御花园内的文汇阁，是清代七大藏书楼之一。天宁寺东北侧曾经是官员公务接待的所在地，以及文人雅士煮茶论道、休憩品茗、交流文化的茶轩。文化底蕴极为深厚，处处彰显出扬州天宁寺特殊的社会地位。

长期以来，由于天宁寺红墙黛瓦、帝王临幸、官府会客、典籍收藏等以及深厚的皇家寺庙特色等背景，因此被誉为“江南小故宫”一点不为过。

在扬州天宁寺东北部有一座带厢房的房子，时称“侍漏馆”（接待室），院中有一棵大树，树下有一口古井，圆形石块铺设的井台，正方形的大理石井栏，六角形的井口石头上面还雕刻“青龙泉”三个大字。

据说以前的青龙泉，水质曾是全城第一，历代天宁寺的住持和文人雅士都喜欢饮用青龙泉水。扬州八怪之石涛等文人雅士以及僧人常在此用井水煮茶论道，就连住在不远处弥陀巷的罗聘，也喜欢喝青龙泉水，甚至连研墨作画的用水也叫书童从青龙泉挑来。用了青龙泉水研墨，所画出的鬼趣图栩栩如生。

关于青龙泉，有着众多传说。相传明朝时期，刘伯温为帮朱元璋守住江山，在扬州的龙背上打了一口井来钉龙，这口井就是青龙泉。当年的“扬州十日”，清军屠城，血流成河。全城的井水都不能饮用，只剩下青龙泉有干净的泉水……如今，几百年过去了，青龙泉早已干涸已久。

还有传说天宁寺在明代以前，吃水十分困难，寺院打井怎么也打不好，不管打多深，不管打在什么地方都没有水源。寺内上千的和尚与文人都要从外面挑水吃。这一来，忙坏了挑水和尚，几十个挑水和尚，终日汗流浃背地忙着挑水，挑来挑去，水总是不够用。

另有传说寺庙内打不了井原是有青龙在作祟。有一天庙里来了一名老和尚，用法力降伏了在此作怪的青龙，老和尚指着殿东空地说，“孽龙，还不快到那里安家落户，世为百姓造福。”一声巨响后，一座水井出现在院内。老和尚化为一阵清风飘走了，但在墙壁上留下一首诗“青龙造孽我不知，特来命其化青泉。佛门子弟应为善，回头是岸乐无边”。

从此，天宁寺的和尚与寓居文人墨客等都吃这口井里的水。那井水是芬芳可口，百年大旱不干。

清初著名诗人、戏曲家、文学家孔尚任（1648——1718），孔子64代孙，儒家思想与学术传承人。自幼专攻礼、乐、兵、农等学问，在治河、监铸方面有政声。孔尚任通过10多年呕心沥血、四易其稿，创作了洋溢着爱国主义人文精神的历史名剧《桃花扇》，与《长生殿》的洪昇并称“南洪北孔”

康熙27年（1686年），孔尚任奉命随同工部侍郎孙在丰赴扬州，负责治理黄淮河道的事务。在派驻扬州治水期间，孔尚任广交各地名士，结识了南明“四公子”之一的冒辟疆，通过冒辟疆的讲述与介绍，孔尚任了解到陈定生、候方域与马士英、阮大铖这帮奸雄斗争的过程，以及候方域与李香君相恋及其凄惨悲壮的爱情故事，不仅为他创作《桃花扇》提供了坚实的素材，又坚定了他创作《桃花扇》的信心与决心。四年后，孔尚任调回北京仍任国子监博士（相当于如今的工程院士）。康熙三十八年（1699年）六月，《桃花扇》问世。这部以侯方域与李香君悲欢离合爱情故事为主线，揭示南明王朝兴亡始末，歌颂了抗清英雄史可法英勇不屈的爱国主义精神，通过可歌可泣、可憎可恨人物形象的描写，在京城乃至全国都引起了强烈的社会反响。为此，可以毫不夸张地说，没有孔尚任派驻扬州的四年就没有《桃花扇》。

孔尚任在扬州担任治水官员期间，其官署就在扬州天宁寺东北角的待漏馆（相当于接待室与候客室），长期寓居在天宁寺之东馆与杏园，故自称“故人多在广陵居”。后因工部侍郎孙在丰和漕运总督慕天颜与河道总督靳辅的意见不合，孔尚任因此被闲置下来，于是在河工停顿期间，他由扬州暂时移居泰州的陈庵。

孔尚任在扬期间，对扬州的精致宜人多是大加赞赏。他曾评价道：东南繁华扬州起，水陆物力盛罗绮。他还说：“广陵为天下人士之大逆旅，凡怀才抱艺者，莫不寓居广陵，盖如百工之居肆焉”。

我国古代四大名著之一的《红楼梦》，又名石头记，在中国文学发展史上占有重要的地位，故事从苏州发端，渐次扬州、金陵。《红楼梦》作者曹雪芹祖父曹寅曾在扬州担任要职，曾四次在天宁寺接驾康熙，还在天宁寺主持刊刻《全唐诗》。

曹雪芹（1715-1763年）祖籍辽阳，出生地江宁（今南京）。清朝小说家、诗人、画家，曹寅之孙。他在江南度过了十三个春秋，除生活在南京外，还随家人多次到过苏州、镇江、扬州等地。扬州是他祖父曾经任职和活动之地，他将在扬州的所见所闻，包括风景园林、风俗民情、扬州方音等写到书中，说明扬州对《红楼梦》的孕育有不可估量的作用。曹雪芹深受扬州文化的影响，《红楼梦》中就有许多关于扬州习俗、菜肴、俚语的描述。

天宁寺与《红楼梦》的版本传承有着密切的联系。据考证，《红楼梦》的版本可分为两个系统，一是带有脂砚斋评语的80回脂评本系统，另一是经过程伟元、高鹗整理补缀的、不带评语的120回的程高本系统。其中，脂砚斋与曹雪芹关系密切，其批语是研究《红楼梦》的重要材料，有其批语的《红楼梦》抄本便称为脂评本，被认为是最贴近曹雪芹《红楼梦》稿本的本子。有研究推论，《红楼梦》的结局是分别在常州和扬州天宁寺设定的。著名小说家白先勇就曾盛赞这一结局意境空灵，是《红楼梦》全书写得最美的篇章。

综上所述，扬州天宁寺与曹雪芹的联系主要体现在《红楼梦》的创作背景、版本传承和结局设定等方面。这些联系不仅丰富了《红楼梦》的文化内涵，也为研究曹雪芹及其作品提供了重要的线索和依据。

《四库全书》全称《钦定四库全书》。在乾隆帝的主持下，由纪昀等360多位高官、学者编撰，3800多人抄写，耗时十三年编成的丛书，分经、史、子、集四部，故名四库。共有3500多册书，7.9万卷，3.6万册，约8亿字。当年，乾隆帝命人手抄了四部《四库全书》，分贮于紫禁城文渊阁、辽宁沈阳文溯阁、圆明园文源阁、河北承德文津阁珍藏，谓之“北四阁”。

乾隆五十四年乾隆帝第六次南巡，天宁寺又沐隆恩，于是奉诏将《四库全书》再抄三部，分别藏于扬州的文汇阁，镇江的文宗阁，杭州的文澜阁。此所谓“南三阁”。

第一次鸦片战争时，英国军队火烧镇江文宗阁，《四库全书》被烧得只剩仅余千卷；太平天国时期，剩下的书卷与扬州文汇阁的《四库全书》一并被毁。

2014年春天，在扬州文汇阁被毁一百六十年后，扬州恒通集团捐赠由商务印书馆出版的，原大、原色、原样仿制版《钦定四库全书》入藏天宁寺万佛楼。这是《四库全书》被称之为古代文化瑰宝的“百科全书”，在问世二百四十年来，第一次真正意义上的重新出版和再现。

（本系列故事部分素材取自网络，下同）

帝王临幸，御用书局，以及《全唐诗》刊刻成功，使得扬州天宁寺声名大振。寺庙规模也随之不断扩大，寺中伽蓝七堂高大宏伟，大雄宝殿两侧的东西耳房纵深悠长。云游僧侣、文人墨客来到扬州，都能以在天宁寺住锡停留为荣幸。

石涛大和尚来了。石涛原名朱若极，明王室后裔，为躲避追杀，遁入空门，取法名石涛。佛事之外，石涛工绘事，善丹青，蛰伏皖南山区多年，有“我是黄山友，黄山是我师”，“搜尽奇峰打草稿”等经典画语录传世。相传现存于天宁寺东北角的侍漏馆院门前的“青龙泉井”曾经是石涛大和尚以煮茶论道、会见文友之井。

石涛在扬州的初试身手，使得扬州沉闷的画坛如春风拂过，渐显生机。艺术家们从四面八方纷至沓来，云集扬州，呼吸着由石涛带来的清新空气。杭州的金农，兴化的李鱓、郑板桥，南通的李方膺，福建的黄慎，山东高风翰、安徽的李葂、湖北的闵贞、福建的华癌、淮阴的边寿民、钱塘的陈撰、南京的杨法，还有扬州本土画家高翔与罗聘，这些艺术家先后聚集到扬州，一边落脚谋生，一边挥洒才情。他们不循旧俗，不因陈法，用手中的画笔，书写出自己内心的情感，引领审美时尚长达百年之久，而天宁寺便是这批画家活动的重要场所。

这批人，被后人称之为“扬州八怪”，这是中国艺术史上的一座群体丰碑！

众所周知，唐朝（618—907年）是中华民族历史上最繁荣、最强盛、最开放、最浪漫的朝代，唐诗则是记录这个浪漫时代最华美的文字和最宝贵的精神财富。但经过千百年的时代更替，唐诗传到明代已散佚严重，如被称为“吴中四士”的《春江花月夜》作者扬州人张若虚，此时仅剩两首诗流传于世。

民间众多有识之士纷纷自发起来，为抢救唐诗在行动。明代胡震亨花了整整十年时间编撰了《唐音统签》，以及明末风流才子钱谦益、出生于藏书之家的季振宜，这三位前辈留下了两部庞大的书稿，但修补完善与合并归整工作始终没有完成。

到了清朝，康熙帝（1661—1722年）自小就爱读唐诗，尤其是唐代诗人对扬州的描述更令康熙神往不已。康熙四十四年（1705年）五月，第五次南巡时，就将主持编修《全唐诗》的任务交给江宁织造曹寅，于是《全唐诗》在扬州开局修书、刊刻。这本体现着中华民族历史上最强盛时代的审美理想和精神气质，以及凝聚着几代人重修编撰心血的近千卷《全唐诗》在扬州天宁寺得以重生。从此在天宁寺的晨钟暮鼓声中，又平添了一道文人们吟诵唐诗的风景。

《全唐诗》、《全唐文》、《佩文韵府》三部重要图书都在扬州天宁寺编撰完成，并首次以全书的形式流传于世，扬州天宁寺也因此而永载史册。

（本故事部分素材取自网络，下同）