这里所说的经典，就是由史官来记载那些掌权天下，统治人民的君主的言行的书。《左史》记言，《右史》记事，因此可以这样说“君主的任何举动都会被记载下来。”包括惩罚，劝谏，全部都有记载。考证以前的史官的记载，《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》这些都是。到殷、周时期，史官的记载更是完备，记下君主的言行，没有丝毫的遗漏，因此《周礼》十分称颂这种做法。

太史掌管建国的六典，八法，八则，颁布君主治理国家的命令，小史记载国家发生的事情，规定世系，辨别辈分，内史掌管统治者驾驭臣下的八种手段，接受命令并且辅佐君主。外史掌握君主颁布城中之外的命令和四方发生的事情三皇五帝之书。御史掌握国家颁布管理百姓的命令，以便于辅佐君主的继承人。因此，君主之史共有五种。各诸侯国也各有国史，有各自的职责。《春秋传》中，晋国的赵穿弑灵公，太史董狐就写：“赵盾杀他的君主。”在朝廷中给别人看。宣子说：“不是这样的。”董狐说：“你是正卿，逃亡了，却不跨越国家的边境，返回来又不抓人，不是你，又是谁呢？”齐国崔杼弑庄公，太史公记载说：“崔杼以下犯上，杀了他的君主。”崔杼一怒之下，把太史公杀了，然而太史公的弟弟接着写，也被杀

    孝绪少爱坟籍，长而弗倦，卧病闲居，傍无尘杂。晨光才启，缃囊已散。宵漏既分，录帙方掩。犹不能穷究流略，探尽秘奥。每披录内省，多有缺然。其遗文隐记，颇好搜集。凡自宋齐已来王公縉绅之馆（书房），茍蓄聚坟籍，必思致其名簿。凡在所遇，若见若闻，校之官目多所遗漏，遂总集众家，更为新录。其方内经史，至于术伎，合为五录，谓之内篇。方外佛道各位一录，谓之外篇。凡为录有七，故名《七录》。

    译文：阮孝绪少年时期酷爱典籍，而且对此乐此不疲。生病在家闲居的时候，旁边没有别的东西，只是一心想研读古书。每每看到日出升起就拿出书来读，直到深夜，才依依不舍把书放下。尽管这样，好像还是不能穷尽流变的主旨，探索出其中的妙旨。每当披录书籍，然后细细反省，探究，还是会觉得有所缺漏。阮孝绪遗留下来的文章，都很容易搜集得到。凡是自宋、齐以来的王公贵族的书房中，只要家中收藏很多典籍，一定会为它们制作“名簿”。凡是能够遇到的书，或见过，或听说过的，对校好了的官书，多少还是会有所遗漏，于是汇总很多家的书，成为新的册籍。其中，国内的经史和术伎，合为五录，称为内篇。佛道每篇为一录，称为外篇。所

护左都水使者光禄大夫臣向，言：所校中《战国策》书，中书余卷，错乱相糅莒。又有国别者八篇，少不足。臣向因国别者，略以时次之，分别不以序者以相补，除复重，得三十三篇。本字多误脱为半字，以“赵”为“肖”，以“齐”为“立”，如此字者多。中书本号，或曰《国策》，或曰《国事》，或曰《短长》，或曰《事语》，或曰《长书》，或曰《修书》。臣向以为，战国时游士辅所用之国，为之策谋，宜为《战国策》。其事继春秋以后，讫楚、汉之起，二百四十五年间之事，皆定以杀青，书可缮写。

译文：

护左都水使者光禄大夫臣，刘向说：我所校勘的宫中的《战国策》一书，其中的剩余的书卷，错乱相杂。而且不同国家的共八篇，很少，不足。臣刘向根据国家的不同，时代的不同给予区分，不替每个国家作序，去掉重复，得到三十三篇，本字有很多误脱为半个字的，把赵看成是肖，把齐看成了立，像这样的错字有很多。宫中书的本名，有的称《国策》，有的称《国事》，有的称《短长》，有的称《事语》，有的称《长书》，有的称《修书》。臣刘向认为，战国时期游士辅佐他的国家，为国家出谋划策，就称战国策，这样的事情开始于春秋之后，一直到楚汉相争的二百

夫经籍者，开物成物，垂教作程圣哲之能事。帝王之达典，而去圣已久，开凿遂多，苟不剖判条源，甄明科部，则先贤遗事有卒代而不闻。大国经书遂终年而泯，使学者孤舟泳海弱羽凭天衔石，溟倚杖追日，莫闻名目，岂详家代，不亦劳乎？不亦弊乎？将使书千帙于掌眸，披万函于年祀，览录而知旨，观目而悉词，经坟之精术尽探，贤哲之睿思咸识。不见古人之面而见古人之心，以传后来不其愈已。

译文：

这里所说的经典，是教化后人，做先哲的事情。帝王的经典书籍，距离现在已经很久了，因此有很多这样的书籍，如果不给它们分门别类，那么先哲们遗留下来的事情以后就不会流传下去，大的国家的书籍也终究会毁灭的，学者们研究此类书籍就会如同大海中的一叶孤舟，就像用石头填海，夸父逐日，什么都不知道，想要详细了解朝代的流传，不是是件很劳累的事情吗？不是有很多弊端吗。如果做好了书录，将使你在一眼中看到很多书，看到目录，就知道书中的主要内容，看到书中要表达的东西。如此一来，经文的精要之处便可尽数获取，圣哲的睿思就会让人看得到，做到没有看见古人的面貌，便可知道古人的心思，这样传到以后不是更加的好吗