加载中…
个人资料
印良法师
印良法师
  • 博客等级:
  • 博客积分:0
  • 博客访问:271,166
  • 关注人气:1,089
  • 获赠金笔:0支
  • 赠出金笔:0支
  • 荣誉徽章:
七里海宝塔寺

七里海宝塔寺

六时吉祥福慧绵长

新浪微博
访客
加载中…
好友
加载中…
博文

 

   2011年12月09日著名书法艺术家梁宝宪先生(养德居士)抵津,专程来天津市七里海宝塔寺筹委会捐赠书法作品《禅》《律》《净》《密》。

 

 

 


梁宝宪先生捐赠七里海宝塔寺书法作品现场

 



阅读  ┆ 转载 ┆ 收藏 
标签:

圣诞节


我在Qing(qing.weibo.com)圣诞节活动#如果我也是一只驯鹿#中制作了我的驯鹿,这个驯鹿可是千种搭配随你心情组合哦,今天的心情怎样,今天的驯鹿就是怎样!来做一个吧!活动地址:http://t.cn/S4pn72 @瑞安市南方法器制造厂 @昱善阁 @马国真iteeclub @微笑迦叶拈花佛陀 @豆逗2010
阅读  ┆ 评论  ┆ 转载 ┆ 收藏 

印良法师身行

 

(三) 印良法师应重庆市佛教协会邀请出席第二届重庆古剑论坛活动

 

阅读  ┆ 转载 ┆ 收藏 

印良法师身行

 

(二) 印良法师向天津市宁河县敬老院捐赠粮油等物资

 

阅读  ┆ 转载 ┆ 收藏 

印良法师身行

 

(一) 印良法师参加G3网络原创音乐大赛荣膺季军

 

阅读  ┆ 转载 ┆ 收藏 

    有这样一份“大藏治病药”的讲义,由唐代【灵澈法师】编写。唐宋年间,对中国文学有深远影响的是诗僧,例如,“九僧诗派”。所谓“九僧诗派”是希昼、保暹、文兆、行肇、简长、惟凤、宇昭、怀古、惠崇九人的并称。
    在中国文学史上很有影响力的灵澈法师,也是唐代有名的诗僧,灵澈法师是讲经教的大法师,这篇讲义是他看了佛教的大藏经后节录出来的,是大藏经中佛法的心药治病良方。
    站在佛学的学术观点上去“追病寻源”,人生理上的病,多半是由心理而来,所谓心不正,心不净,人身就多病。
    什么叫净心呢?平常无妄想、无杂念,绝对清净,才是净心。有妄想,有杂念、有烦恼,是因喜怒哀乐、人我是非而来的。讲义里提到很多病,一条条,一件件都是关于我们心理行为的毛病。读来通俗易懂,获益良多。恭录如下,以飨万方。


    大藏经曰:救灾解难,不如防之为易。疗疾治病,不如避之为吉。今人见左,不务防之而务救之,不务避之而务药之。譬之有君者,不思励治以求安。有身者,不惜保养以全寿。是以圣人

阅读  ┆ 转载 ┆ 收藏 
(2011-11-01 10:48)

 

结束语

 

    禅的门槛“仰之弥高”。当你怀着一个寻幽探秘的心境,踏入禅门后会惊异的发现,这里清凉一片。
    禅的门槛“俯拾即是”。当你漫不经心的回眸一瞥,就会感到壁垒森严地,乃曲径通幽处。
    因此,任何人只要你愿意,都可以分享到禅的智慧和幽默。如果你能带着一颗敞开、单纯的心去看,去领悟,去聆听禅机妙语的话,你一定会从心里到身体感悟到禅道养生的精妙和周到。
世间一切缘于无形,化作有形。本源四大,还原四大。行走于有形与无形之间,换化于空大与四大之中,这便是禅道养生之魅力。
    养生是“永生”的话题,本文所论述禅道养生的“关键节点”是“安养灵魂魄”,希图通过这份研究成果,为那些奔走在养生之路的人们,提供一条光明,清净的康健通衢,假如在这条大道上,真的为你服务了身体,服务了心灵,我就非常高兴了,随喜平安,也是我愿意做的事。这是我的职责,也是我工作的一部分。

 


     &nb

阅读  ┆ 转载 ┆ 收藏 
(2011-10-31 10:35)

 

第三章  禅道与养生

 

    禅者心也,心中有禅,坐亦禅,立亦禅,行亦禅、睡亦禅,时时处处莫非禅也。禅道与养生之间过往从密,须臾难离。

 

第一节  禅的科学性

 

    中国科技大学前校长,中科院院士朱清时先生在2010年的一次高端研讨会上做了【物理学步入禅境:缘起性空】的主题发言,他不无幽默地说:“科学家千辛万苦爬到山顶时,佛学大师已经在此等候多时”了!
有人常言之凿凿的说,佛学是哲学!对此,我不以为然,也是一种误解。
    佛学包括哲学的内容,不是单纯的哲学体系。佛学是系统的佛教文化,与哲学有着重叠,互补的关系。这种互补和重叠显然赋予了禅的科学性。
    禅告诉我们,此生来自父精母卵的合和,由天地阴阳运化应时出世。当精卵交汇的瞬间,中阴藏玄启动隐显,生命之火已经点燃。
    “初住母胎,即知空寂,旋法归元,斯为第一”。

阅读  ┆ 转载 ┆ 收藏 
(2011-10-29 11:43)

 

第二章  禅道养生论

 

   在这一章节里我们将分几个部分对禅道养生理论做一个系统的梳理,以便大家有一个较详尽的认识。

 

第一节  佛学调心安养——灵魂魄

 

    养生学有“下士养生,中士养气,上士养心”之说。禅道养生是佛学教育体系的一个重要分支,在禅文化里养心是重点,清心寡欲的禅“——本来无一物,何处惹尘埃”的义理,奠定了禅修于心的崇高境界。
修心之心,不是专属我们这颗嘭嘭跳动的心脏,而是指一个人的精神灵气之所——灵魂魄。
    灵魂是阳气,构成人的思维才智。魄是粗粝重浊的阴气,构成人的感觉形体。灵魂魄(阴阳)协调则人体安康。
    我们每个人来到人世间的最初阶段,就是襁褓中的婴儿状态,被叫做:”纯阳之体”,为什么是纯阳呢?因为小孩子的身体一派阳气充足的表现。
    “纯阳之体”的最初状态,就是不怕冷。现在儿童常生病,什么原因?老人们说:“都是

阅读  ┆ 转载 ┆ 收藏 

    在前几篇里,我们对“根,尘,识”的关系进行了理论上的简单梳理,虽然有理论和典籍的支撑,是文亦不能对佛学的这个理论系统做一个详尽的描述,也只能是“飞鸿踏雪”式的“剪辑”成篇,见仁见智的“答疑解惑”,辨疑之处,必不会少,欢迎指误。 

    在定义以上这些名词时,为了方便及严密性,均以“人”的感官为讨论的对象,并尽量做最狭义的定义。当然这些定义均有延伸及进一步讨论的空间。例如对于天人而言,有所谓的“五神通”。谓之“神通”,当然是相对于人而言。

    因为天人没有肉身,因此以上的定义自然无法适用于“天人”的情况。

    又例如“六根互用”,依【楞严经】卷四中所述声闻之六根互用:“不由前尘所起知见,明不循根,寄根明发,由是六根互相为用。阿难,汝岂不知,今此会中,阿那律陀无目而见;跋难陀龙无耳而听;殑伽神女非鼻而闻香;骄梵钵提异舌知味;顺若多神无身觉触……摩訶迦叶久灭意根,圆明了知,不因心念。”,本文的定义自然也不适用于上述情况。

    至於像“欲界六识皆有,而色界初禅天无鼻、舌二识,二禅以

阅读  ┆ 转载 ┆ 收藏 
评论
加载中…
留言
加载中…
  

新浪BLOG意见反馈留言板 电话:4000520066 提示音后按1键(按当地市话标准计费) 欢迎批评指正

新浪简介 | About Sina | 广告服务 | 联系我们 | 招聘信息 | 网站律师 | SINA English | 会员注册 | 产品答疑

新浪公司 版权所有