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杂谈

「聖樂綜論︰崇拜神學、禮儀與屬靈觀念」

伍渭文︰現今敬拜禮儀被稀釋

伍渭文

楊牧谷牧師紀念基金於一月六日假基督教活石堂舉辦「崇拜更新講座系列II:聖樂綜論:崇拜神學、禮儀與屬靈觀念」,並邀請了香港中文大學音樂系教授羅炳良博士及香港中文大學崇基學院前校牧伍渭文牧師作為講員一起探討崇拜神學及崇拜屬靈觀念,約八十人參與。

崇拜應是有效的牧養

伍渭文以基督為中心的崇拜牧養為題目,引發大家思考。他指出當談到靈性培育,就想到個人密室讀經祈禱等,但會甚少想到教會主日的集體敬拜。以他觀察,導致這情況的原因是現今教會的禮儀愈來愈稀釋簡約,愈來愈多教會把主日聚會的敬拜時間壓縮在崇拜前段的二十多分鐘的「詩歌敬拜」,且由敬拜隊帶領敬拜,唱完投射在螢幕的詩歌就代表「敬拜完畢」,多數跟著讀出講道經文、講員講道、唱回應詩及收取

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杂谈

五百年後,華人教會知道馬丁路德當年反對的是甚麼嗎?

——論「贖罪券」的錯譯

羅秉祥

華人教會長期以來使用的一些詞彙,大都是西方傳教士留下,我們也不加思索使用。馬丁路德於五百年前提出要求教會討論的問題,中譯為「贖罪券」;經過多年教學的反思,筆者認為這個中譯嚴重失誤。咋耳聽來,憑這張券,人就得以贖罪,這當然違反聖經的中心信息,因為只有耶穌基督才可以為人類贖罪,所以天主教真是一個異端!

要斟酌如何翻譯“indulgence letter”,需要認識中世紀教會一個制度。從早期教會開始,就重視基督徒接受水禮後仍然犯罪這問題,認為要認真處理,使當事人深切悔改更新。信徒不可以自己私下認罪禱告,然後就若無其事繼續生活。用今天的話說,有嚴重過犯的弟兄姊妹,要在教牧輔導下,真心向主認罪,並立志改變,安排以後過一個更新的生活

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杂谈


生死再思:安穩在耶穌手中——當至親未信主而逝


關浩然 基督教中國佈道會尖沙咀迦南堂傳道


臨終者要離別所愛的人,在生者要告別離去的人,這是死亡。死亡最可怕之處,是使人與所愛的人隔離。中國民間信仰中的孟婆湯,標示着的就是這種隔離的絕望,縱然輪迴轉世也不能再續前緣,因此橋的名字叫奈何。基督信仰關於基督徒的死亡,也有這種隔離的意味。亡者也不再參與地上的生活,但他們乃是「安穩在耶穌手中」。安息了﹗等候終末的肉身復活。對於非信徒離世後的結局,雖則聖經談的不多,但如果信徒認定未信主而亡者可能未曾得救,那麼喪禮怎能算是安息?但亦可以中性的「追思禮拜」稱之。本文分別從如何設計未信亡者喪禮、照顧有未信親友在禮儀中的參與、並如何安慰亡者的信主家人,提出意見。


為出席的未信者設計喪禮


  當亡者未信主,而舉喪的家人與教會又沒有甚麼來往,教會能做的不多,大概只能集中在安慰亡者的信主親人,陪他們消化喪親之痛。不過,假如舉喪的家人主要是信徒,教會很可能會被邀請協辦喪事。筆者首次負責帶領這類喪禮時才發現,原來教會日常的喪

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杂谈

燕京大学宗教学院
赵紫宸
本文是一篇回忆录,虽力事准确,总难免带些主观的色彩和回忆者最近立场和观点的反映。
在这里所述的,是从1926至1951年的情形。我把这二十五年分作四个时期:以1926至1937年为初期;1937至1945年为蛰伏期;1945至1948年为强求发展期;1949至1951年为挣扎图存期。

1926年至1937年
一、宗教学院的形成
燕京大学宗教学院是由美以美会的汇文大学神学馆(即汇文神科大学)和公理会的华北协和道学院等机构合并而成。1919年司徒雷登初为燕京大学校长之时,它就成了燕京大学神科。1926年燕京大学迁入海淀新校址,神科即改名为宗教学院。它是燕京大学整体中的一个重要组成部分。文科、理科分化为文学院和理学院,为大学程度的教育机构。而宗教学院呢,在大学中的地位虽与文、理学院相同,却招收大学文理科毕业生为学生。从理论上说,该是一个有研究院程度的学术机构。实际上,虽然当时宗教学院院长刘廷芳等野心勃勃,大事铺张,宗教学术研究却是谈不到的。学院内不仅没有能够从事研究学术的大学毕业生,而且简直不存在什么“学贯天下”的教师。

不过,宗教学院在燕
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景风启应文——死与来世     沈子高

启:只有改变

应:没有死亡

启:只有过程

应:何必凄凉

启:只有自由

应:突破泥障

启:只有进步

应:入室升堂

启:脱却旧衣

应:赐穿新裳

启:超越时空

应:新郇徜徉

启:此生所爱

应:主内宝藏

启:永生廊下

应:仍主工场

启:主已应许

应:预备地方

启:引领还乡

应:斯愿可偿

启:蒙召觐见

应:恩主荣光

启:觐见恩主

应:一切明朗

启:万顷沧桑

应:猶见颓敝

启:万类苍生

应:迎送别离

启:一粒穀种

应:必须落地

启:落地复甦

应:无量美丽

启:忧伤绝望

应:唯物掩蔽

启:综观尘世

应:神爱普济

启:同鸣同痛

应:戡我自私

启:勖我后死

应:嘉懿承继

启:颂赞永生

应:行者几希

启:千古不灭

应:谁修天裔

启:眷我罪魁

应:何敢仰睇

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杂谈

主耶穌在星期三吃最後的晚餐?


《基督教周刊》第 2652 期(2015 年 6 月 21 日) ◎ 文林 ◎ 黃雪卿


 


  十八年前,我第一次在以色列過逾越節,那時我才發現吃逾越節晚餐的當晚是不能工作的。逾越節是節期安息日,跟安息日一樣,甚麼工都不能作,所以我推想主耶穌吃逾越節晚餐,應該是提早進行的。(參拙作《當我遇上以色列》,頁54-55,2007年。)

  ……我對於主耶穌在哪天吃逾越節晚餐有新的看法。我認為主耶穌吃逾越節晚餐是提前吃的,因為聖經記載主耶穌吃逾越節晚餐期間,出賣祂的猶大中途離席(約十三27-30)。按習慣,猶太人開始吃逾越節晚餐,甚麼工也不可作,若他們的逾越節晚餐在正日舉行,門徒就不會以為猶大離席是因為要買過節用的東西,而主耶穌被捉拿那天晚上,「祭司長和守殿官並長老」(路二十二52)都有份參與。因此主耶穌最後的晚餐,應該是星期三晚,餐後他到客西馬尼園祈禱、被捉拿,星期四受審、被釘、被埋葬,太陽下山,正式開始逾越節晚餐,從這時起計三日三夜,就在星期日復活過來。〔經上記着說:「約拿三日三夜在大魚肚腹中,人子也要這樣三日

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                                                   景风启应文-忏悔

                                                      沈子高主教 编著

 

亲爱的弟兄姐妹们,圣经上屡次劝我们承认一切的罪恶,不可在全能的主天父的面前隐瞒,应当存谦恭痛悔顺从的心,承认罪恶。这样,才可以靠主无穷的恩惠慈悲,得着赦免。所以我们应当在无所不能的天主面前,虚心认罪:

启:因为我的不警醒,以致于敌人潜入我们的阵地,财狼蹂躏我们的羊群;

应:求主饶恕,求主调整,求主更新;

启:因为我的不警醒,以致于勇敢的同工灰心,以致于软弱的弟兄跌倒;

应:求主饶恕,求主调整,求主更新

启:因为我的不警醒,以致于我救了别人反而丧失了我的亲友;以致于我在事工&

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 作者注:本文已在刊物发表。如需引用,请与本人联系。索取版权信息。

     
     
     
     
     
     
     
  郭峰

     
前段时间与一位同工聊天,讲到今日国内教会对诗篇的运用,觉得可以用乏善可陈来形容。诗篇要么成为支持讲道主题的一处经文,或者成为崇拜开始宣召经文的首选,又或者成为教会崇拜仪式中一个独立的、与上下没有关系的尴尬环节。诚然历代教会都重视诗篇,视之为一本充满属灵亮光和指引的手册,其中一个重要的原因是自被掳以来犹太人及之后的基督教会都认为诗篇中有许多篇章都在预示着弥赛亚的来临和工作。以至于宗教改革时期加尔文在他的《诗篇注释》的序言中写道:“诗篇不但教导和训练我们如何祷告和赞美神,还主要教导我们如何背负十字架。”对诗篇的神学价值的一贯推崇并不能漠视,教会自古以来对诗篇的使用曾有着丰富的传统。本文并不打算去费时梳理诗篇神学含义的诠释历史,这是一本大书所要完成的任务。本文打算另辟蹊径,去尝试整

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原文地址:修道院里的蛇作者:杨捷牧师

9月20日祝圣前。午餐后,我和陈牧师、陈师母三人散步,从驻地步行至山腰的时候,突然听到远处有一群人大声的在呼唤我们,朝前望去,原来是罗神父和几个修士,那里是修士的驻地。他们不停的向我们招手,感觉他们特别的兴奋,我也向他们挥挥手,意思是:好的,我们这就过来。

 

可是,他们一直在不住的大声呼唤,我们实在听不懂他们说什么,我

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(2014-11-11 23:26)
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原文地址:首尔行作者:杨捷牧师

9月19日至9月22日为期四天的韩国首尔之旅,眼中的首尔也是一座朴实的城市,并没有电视剧里的那种感觉,更让我觉得仿佛并没有踏出国门,因为眼前的每一个人都像是隔壁邻居。

圣弗朗西斯修道院让我眼前一亮,非常喜欢。

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