教育本身就是一个世界，同时也是整个世界的反映。当教育在为社会的目的做出贡献时，它是服从于社会的，特别是当它在保证社会所需要的人力资源时，它帮助社会调动它的生产力。故教育一方面服从于环境条件，同时另一方面即使仅仅通过教育所产生的关于环境的知识，它也必然会影响这些环境条件。

人是生活在社会环境当中的，并且社会环境能通过个体的种种活动，塑造个人

《民主主义与教育》第十四章：教材的性质  赵利侠

本章主要是围绕教材来论述的，分四个部分：首先论述教师的教材和学生的教材，这里指出了教材的对象即教师和学生；其次进一步讲述了学生的教材的发展；三是科学或合理化的知识；最后是教材的社会性。

在提要里杜威

   本章有三个小标题，即“由自然提供目的”，“社会效率作为目的”，“文化作为目的”，我觉得杜威想表达的思想应该是教育不仅仅是出于自然天性的，而且还依赖于社会和文化。

   先从第一节看（即“由自然提供目的”），从这一节中可以看出杜威是很赞成卢梭的自然教育方法即遵循人的天性，任其自由发展，他还指出三点在社会中人们是离不开采用自然方法的；1）教育的改革家们厌恶学校方法的因袭性和人造性，易于采取自然作为标准；2）把自然发展的目的转化为尊重身体活动的目的；3）把一般的目的转化为关心儿童个别差异的目的。最后，杜威指出。遵循自然的教育目的，就是注意儿童爱好和兴趣的起源 增长和衰退。

  我的理解；杜威认为教育应该以自然的教育为中心，使事物的教育和人的教育服从于自然的教育，这样的话才能使儿童享受到良好的教育。

  第二节和第三节。社会效率作为目的和文化作为目的，这两节我的理解是杜威认为人仅仅接受自然的教育是不够的，还必须接受社会和文化的教育，就是说人不能片面的只受某种教育，人的教育应该是离不开社会 文化和自然的，因为人在世界上都是以社会人存在的，像卢梭所推崇的自

    杜威在这一章中分别阐述和评价了有影响的三种不同的教育目的：由自然提供的目的、社会效率作为目的及文化作为教育目的。杜威根据他检验教育目的的标准即要看这个目的能否迅速地前后一致地转化为另一个目的的所提出的进行程序，对这三个不同的教育目的进行了比较。他认为自然提供的教育目的把自然与社会对立起来，社会效率作为目的则把社会与自然对立起来，文化作为教育目的把把心智的内部优雅和社会化的倾向对立起来。也就是说，这三个教育目的都过分强调了某一方面的教育目的而忽视了其他，是片面的，是危险的。其实，这三个不同的教育目的完全可以相互补充，找到它们的最佳契合点。

杜威说过没有终极的、一尘不变的教育目的。教育目的总是在不断变化的，一个阶段有一个阶段的目的，教育目的会因人而异、因不同的时间、地点和环境而改变。所以他认为教育即生长、教育的目的不是外部强加的，要依据学生的兴趣，能力而定。同时他并不否认教育要与社会联系起来，但是我觉得他学校即社会的观点把学校简单等同于社会，是不全面的。社会远比学校复杂。下面分别来说自然的教育目的、社会效率的目的及文化作为目的。

    一、卢

第十章  兴趣与训练

在这部分杜威论述了兴趣与训练的意义、兴趣观念在教育上的重要性以及一些问题的某些社会方面三个小节。

一、兴趣和训练的意义

第五章 《预备、展开与形式训练》读书笔记  高虹

   杜威认为教育的过程是一个继续不断的生长过程，在生长的每个阶段，都以增加生长的能力为其目的。在第五章中杜威为了更好的阐述自己教育即生长、教育即生活的观点，引出其他三种对于教育的不同观点：教育即预备、教育即展开和教育即形式训练。并进行了比较以便更好的让教育即生长、教育即生活的观点更清楚的显露出来。

1．教育即预备

   教育是一种预备的过程或作好准备的思想，所预备的是成人生活的种种职责和权利。杜威总结此观点带来的后果是：（1）丧失动力。将来只是作为将来，它缺乏紧迫性和可见的形体。（2）助长了犹豫不决和拖延。（3）用传统一般的期望和要求替代受教育者个人的特殊能力的标准。（4）预备的原则（预备的原则是什么？）它使人不得不极大地求助于利用外来的快乐和痛苦的动机。以现在的痛苦和牺牲换来将来的报酬。学生没有体会学习本身带来的快乐，把希望寄托在将来。

杜威认为：把教育看作为将来做预备，错误不再强调为未来的需要做预备，而在把预备将来作为现在努力的主要动力。为不断发展的生活做预备的需要时巨大的，因

《民主主义与教育》  第六章  保守的教育与进步的教育