《三字经》一书旧传为南宋王应麟所作，然而历代注家指出，《三字经》中轻率结论与王应麟重视严谨考据的作风不合，其中言“魏蜀吴，争汉鼎”也与王应麟重视蜀汉的观点不符 [1] 。因而又有人以为，《三字经》的作者为区适子，亦没有可信的依据。然而《三字经》的作者应为

《尸子》这个书被《汉书·艺文志》列为杂家，《艺文志》著录：“《尸子》二十篇。名佼，鲁人，秦相商君师之。鞅死，佼逃入蜀。”又解释杂家说：“杂家者流，盖出于议官。兼儒、墨，合名、法，知国体之有此，见王治之无不贯，此其所长也。及荡者为之，则漫羡而无所归心。”诸子不出于王官，这话胡适先生已经解释的很明白了 [1]

本节课讲解的这篇文章是《呐喊》正文中的第十篇，也就是《端午节》。可能你会奇怪，为什么不讲《阿Q正传》呢？这是因为《阿Q正传》这篇文章实在是太庞大了，所以我打算了有时间的时候，仔细阅读、研究一下，找到一种合适的表达方式，再来讲解这

这篇文章文如其名，文章写的短，事情也非常简单：“我”在出门的时候碰到了一个老太太，看到老太太倒地，以为他在讹人，所以就不肯去帮助老太太，而替“我”拉车的人力车夫反而把老太太救起来，送到医院。看到这种情况，“我”便奖赏给了人力车夫一些钱，让警察转交给车夫。事情写的非常简单，是不是鲁迅自己经历的事情呢？我看未必不是。鲁迅要想塑造故事的话，要想表达人性冷漠和下层车夫的帮助，一定会有更加有力的表达方式，而这篇文章的表述方式相对来说更加的生活化。当然，你也可以说生活化的设计，带动人们进入情境也是小说的叙述方式的一种，我也是没有意见的。但我更愿意相信他的弟弟周作人说的，《一件小事》这篇文章“当时也并不一定算是小说，假如在后来也就收入杂文集子里算了，当初这《呐喊》还是第一册出版的书，收在这里边，所以一起称为小说。”我觉

我们还是从头去读这篇文章：

“没有声音，——小东西怎了？”

红鼻子老拱手里擎了一碗黄酒，说着，向间壁努一努嘴。蓝皮阿五便放下酒碗，在他脊梁上用死劲的打了一掌，含含糊糊嚷道：

“你……你你又在想心思……。”

我上一讲说，《呐喊》里最被低估的一篇文章是《药》，这一次我要说《呐喊》最被无视的一篇文章是《明天》。

相比《明天》，《药》这篇文章还是有一定知名度的，我跟学生聊天提起《药》，他们会知道《药》这篇文章的故事，知道烈士叫夏瑜，知道吃人血馒头的事情。但是如果我提起《明天》，如果学生们不是刚刚读完《呐喊》，可能就会想《明天》是哪篇文章呢？如果把这篇文章给他看，或者复述给他听，他就会想：《呐喊》里还有这篇文章吗？好像没什么印象

读《天局》这本书是被《人民的名义》书中的部分情节吸引过去的，因为之前在网上读到过《天局》这篇小说的片段，并没有觉得十分诧异，所以当时对这部小说集也没有抱太大的希望。哪知道认真的读下去之后，发现当中《高人》这篇小说确实是很有力道的一部作品，可以说是百中无一的佳作。

在被这篇小说吸引后，我读完《天局》整部小说，发现作者一共有两性，《高人》、《命运玩笑》、《珍邮》是作者的商业视野，而《天局》、《快马》、《圣徒》重视的是思想视野，或者说是命运。稍后又被吸引着读了另

高氏每天照管门前的酒店，人来人往，人多口杂，渐渐也听说春香与董琛通奸的事，放心不下，便叫洪三去跟春香说：“都是一家人，就搬回家里住吧，省得丈夫回来以后，还要两边安排。”春香见洪三说此事，就说：“既是大娘的意思，我今晚就收拾，早点回家去。”洪三走后，春香便叫董琛商量：“今天大娘要我回家，怕是咱们的事她是知道了？你快些走罢，要有缘分，你我再会。”董琛说道：“娘子，要是我就这样走了，你的通奸之名可就坐实了。若是跟你一道回去，倒显得你正直。反正大娘雇了我一年，家里也没人，留我做一个长工也是好的，免得我每天见不到你十分思念。”说罢，两个搂抱着哭了一回。

西湖的景致，在初夏时节里最好。万树的花都谢了，但荷花却开着，红的、白的，各有各的风采。白堤岸的柳树，这时候叶子开始阔起来，有像帷幕似的意思了。

这一年是南宋孝宗淳熙四年，西湖的景致跟今日比起来也没什么大变。书生奚宣赞近日不太爱说话，一来是年纪渐长，身边的朋友本来就渐渐地稀了，日子和想法都不同，难得说得到一起去，二来也是奚宣赞原本就没那么多话说，有些时间不如看一看书，出来走走是正经。

这一天微风似有似无，奚宣赞离了家一直出钱塘门，经昭庆寺，过水磨头，行到断桥四圣观的时候，只见一伙人围着，闹哄哄的。喧闹是他们的，跟奚宣赞没有关系，他便向前走，接着便听见哭声了。清平日子，哭声也是有的，奚宣赞这样想道，便继续往前走。但那哭声越来越分明，完全是一个女孩的哭声。奚宣赞不忍心，回头看，人潮渐渐散开，看见一个小女孩儿，

宋孝宗淳熙四年（丁酉，公元1178年）

二月，帝将幸太学……帝曰：“……《礼记·中庸》篇言‘凡为天下国家有九经’，最关治道，前此却不曾讲。”龚茂良等曰：“此于治道包括无遗，圣学高明，深得其要。”

《中庸》：凡为天下国家有九经，曰修身也、尊贤也、亲亲也、敬大臣也、体群臣也、自庶民也、来百工也、柔远人也、怀诸侯也。

居士曰：孔丘定下的这九条政策是道德法案，是帝王统治国家的道德基础，或对帝王素养的基本要求，但不能以