李贽在《藏书》中，提出了一个惊世骇俗的命题：“无私则无心”。

这里的“私”是一个哲学概念：自我意识。

这里的“心”也是一个哲学概念：思维活动。

这里的“私心”还是一个哲学概念：自我意识的思维活动。

为什么这样讲？因为，李贽是在探讨圣人的思维方式时，提出上述命题的。

《藏书》是李贽评述历史人物的专著，共载录了自战国至元末的历史人物八百多名。撰写分为帝传和臣传。臣传又分大臣、名臣、儒臣、武臣、贼臣传等。儒臣传又分德行门和文学门。德行门又分德业儒臣和行业儒臣。

李贽在《德业儒臣传》里载录了荀子、孟子等二十几位儒臣，并写下《德业儒臣前论》和《德业儒臣后论》。

李贽在《藏书·德业儒臣前论》开篇写道：

“真理对人而言，犹如水蕴藏在地下。人寻求真理，犹如掘地找水。那么显然，水无不蕴藏在地下，人无不传承真理。能说水不会流动，真理不能传承吗？（原文：道之在人，犹水之在地也。人之求道，犹之掘地而求水也。然则水无不在

李贽的《遗言》近500字，讲的都是后事安排，其中对墓碑的设置嘱道：

“墓前立一石碑，题曰：‘李卓吾先生之墓’，字四尺大，可托焦漪园书之”。

   他没有用“李贽先生”，而是选用了别号“卓吾”，作为思想家，这无疑是思想的结果。

他曾这样解释过卓吾之号的由来：

“颜渊虽然在孔子身边，但也要刻苦才能达到孔子的卓越标准；道理虽然能使你卓越，但要达到卓越则完全取决于自身刻苦到什么程度。（颜子尚苦孔之卓；道之卓尔，俱在吾人何苦之有。）”

就是说，因为，要卓越自我，所以，取卓吾为号。

他还说过：“别号是对美的呼唤（号之称