法布尔最早似乎是同意达尔文和进化论的。

    他在达尔文生前始终和达就昆虫学研究保持着学术通信关系，达尔文还曾经写信建议法布尔替他做一个动物试验：把一只膜翅目（如蜂类）昆虫放置在一个盒子中，盒子中有一根迅速往前进反方向转动的轴，破坏昆虫的方向感；然后这只装着膜翅目昆虫的盒子带到远离它巢穴的地方，看只昆虫是否还能找回它的巢穴。

    法布尔不仅完全按照达尔文的要求做了实验，而且还用自家的猫做了这种方向实验。实验结果是无论怎么破坏昆虫和动物的方向意识，它们依然能够找回自己最初的“家”。这个实验的过程和结果被法布尔详细记录在《昆虫记》第二卷第七章中，法布尔打算把实验结果寄给达尔文，但却意外的从报纸上看到了达尔文去世的消息。

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    “我有种奇怪的感觉，觉得自己并不孤单，我觉得世上不只我一个人。”

——《两生花》

    或者说，这不是一部电影，而一首诗，一首感伤的忧郁之诗。本片的导演是波兰电影艺术家克日什托夫·基耶斯洛夫斯基。对于电影界来说，基耶斯洛夫斯基，无疑是这个殿堂中独一无二个性与思想都独具一格的艺术大师。

    影片讲述了两个同名同姓甚至气质长相都完全一致的天使女孩的故事：波兰的歌唱演员——女孩薇罗尼卡和法国的音乐老师薇罗尼卡的故事。影片

    打算去永乐宫一游的心愿，已经有好几年了。这回，乘着晚秋的闲情，终于在细雨中漫游了一遍这处令我怀想了很久的地方。

    永乐宫位于中条山脚下的小县芮城，汽车一路颠簸，中午时分抵达目的地。我们是在同程网上订的票，手续很简单，省钱省事，不得不感叹网络时代的便利；生在这样的时代，就效率而言，便等于古人活了好几辈子了。

    我之所以对永乐宫怀着这样大的兴趣，自然是因为永乐宫中举世闻名的壁画。永乐宫是道教场所，自然也就离不开与道教有关的神仙鬼怪，而永乐宫的壁画主题，也正好就以道教人物为中心的一组辉煌巨制。后人给永乐宫壁画起了一个主题，叫“朝元图”。熟悉道教的人一看，大概马上就能理解这个名字的意思，“朝”就是朝拜，“元”就是道教最高的至尊神“元始天尊”。壁画描述的，就是三界群仙朝拜“元始天尊”的故事。

    沟通和对话，无时无刻不在发生，针对沟通的成功率，心理学上有一个著名的“格瑞斯原则”。该原则由心理学家格瑞斯提出，格瑞斯相信，交谈中的双方只要谨守四条特别的沟通原则，双方就能达成较好的高质量的沟通结果。这四条原则即：

    一、量的原则：确定你所说的能提供必要的所需信息。不要提供过多的不必要信息。

    二、质的原则：设法使你所说的每一句话都是真实的。不要讲你自认为是错误的内容，不要讲没有事实依据的言论。

    三、关系原则：言语要有联系。

    四、风格原则：讲话要清晰，避免表达晦涩。避免歧义。简明扼要，条理清晰。

    这四条沟通原则也被称之为“格瑞斯合作交谈原则”。事实上，这四条原则中的

    《乐府诗集》载北魏胡太后诗一首，名为《杨白华歌》，其诗曰：

    阳春二三月，杨柳齐作花。

　　含情出户脚无力，拾得杨花泪沾臆。

    秋去春还双燕子，愿衔杨花入窠里。

    此诗盖为胡太后思念情人杨白花（亦名杨华）而写。首联“阳春二三月，杨柳齐作花”，以季节杨花起笔，暗写与情人的爱情，追念南奔的杨白花；“春风一夜入闺闼”一句，颇为大胆豪放，暗写胡太后的春心荡漾，对情人的爱意和良宵之美；“杨花飘荡落南家”，暗指情人舍己而去，南投梁朝。后四句寄托相思情愫。“含情出户脚无力”尤其令人怜惜，“脚无力”一说，很形象的表达了失恋女子的娇慵无力的伤心之态；“拾得杨花

    《孝经》“卿大夫章第四”说：“非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行；是故，非法不言，非道不行，口无择言，身无择行。言满天下，无口过；行满天下，无怨恶；三者备矣，然后能守其宗庙，盖卿大夫之孝也。《诗》云：夙夜匪懈，以事一人。”

    这段话的大意是说身为卿大夫者，不合乎先代圣王礼法规定的服装不敢穿，不合乎先代圣王礼法规定的言语不敢说，不合乎先代圣王礼法规定的道德行为不敢行；所以，不合礼法的话不说，不合道德的事不做，开口说话无不句斟字酌，身体行为无不考虑合乎礼法。言谈传于天下，符合礼法而没有过失；行事遍于天下，符合礼法而不会招致怨恨；完全做到这三点，才能保住自己的宗庙，奉祀祖先，这就是卿大夫的孝了。《诗经》说：无论早晨夜晚，都不能用任何的懈怠，尽心竭力的去奉事天子。

    所谓“卿大夫”，即是天子以下的国家

    《礼记·曲礼》说：“若夫坐如尸，立如齐。”这段话翻译过来，就是说人坐着就要象“尸”那样庄重的端坐，站着就要象斋戒时那样严谨恭敬。

    为什么说坐着要象“尸”一样呢？而且还是庄重的端坐着的“尸”？这里有个缘故，古人进行祭祀时，会在宗庙中的尊位之上安置一个人高坐其上，这个人被称之为“尸”；其身份实际上象征着祖先本身，因为古人相信，祖先会降临在“尸”居之位。在祭祀的时刻，祖先会降临在“尸”居之位，附着其身，接受奉祭者们的祭祝。这种“尸礼”，大概也正是后世请神之术的来源。

    被选为“尸”者，自然是莫大的光荣，也就因此具有了某种神秘的属性；即便在此后的日常生活中，曾经为“尸”的历史也会为他的生活带来某种或明或暗的帮助。尤其是当社会中发生神秘的事件，或者需要进行神秘的仪式，这个曾经为“尸”者，便会优先成为首选的权威咨询对象。

    俄语翻译家南江先生将陀思妥耶夫斯基的这本名著译为《被欺凌的与被侮辱的》。此前，荃麟先生曾经翻译过陀思妥耶夫斯基的这本名著，名字与南江先生的不同，叫做《被欺凌的与被损害的》；但荃麟先生是根据英译本再改翻中文的，因此中间隔了一层（见南江先生译《被欺凌的与被侮辱的》前言）。

    南江先生在他的译本前言中说：“从俄文来看，似以译作《被欺凌与被侮辱的人们》（或简略的译为《被凌辱的人们》）更为确切。但是考虑到旧译名（指荃麟先生从英文转译的名称《被欺凌的与被损害的》）久已为读者所熟悉，因此这个新译本决定把书名译作《被欺凌的与被侮辱的》，使它同旧译名比较接近。”南江先生又说：“至于这种处理办法是否妥当，尚祈读者不吝赐教。”（见南江先生译《被欺凌的与被侮辱的》前言）

    我的英文基础相当之差，也没有读过荃麟先生从英文转译《被欺凌的与被损害

    上个世纪二十年代，日本著名作家芥川龙之介访华，留下一本《中国游记》。

    芥川先生是日本作家中的经典名家，他热爱中国文化，熟悉中国经典，汉诗写得也很好，很得鲁迅先生推崇，在中国也可以说得上广为人知了。蜚声世界的短篇小说经典名篇《罗生门》，即为芥川先生早期代表作品。

    但芥川先生访华留下的这本《中国游记》在中国，知道的人可能就不是很多了。究其原因，大概是芥川在这本游记中毫不客气的批评了中国人的陋习，可以说没有一句好话，全是丑陋与龌龊，所以未能流传开来。在他的笔下，中国令人绝望。

    初到上海，芥川先生兴致勃勃游览了中国的文人雅士们所赞赏的“湖心亭”，结果是“当我们走到这里的时候，一个身穿浅葱色棉衣，后脑勺拖着一条长辫子的中国人......正在悠悠然的向池子撒尿。”“对于这个中国人来说，陈树藩叛变也好，白话诗的流行走下坡路也好，日

    南朝吴均所著《续齐谐记》中有“田真哭荆”事，说：京兆田真兄弟三人，共议分财。生资皆平均，唯堂前一株紫荆树，共议欲破三片。翌日就截之，其树即枯死，状如火然。真往见之，大愕，谓诸弟曰：“树木同株，闻将分斫，故憔悴，是人不如木也。”因悲不自胜，不复解树。树应声荣茂，兄弟相感，遂为孝门。

    一棵紫荆树，因为听到兄弟三人说要分家破树，于是马上枯死；一听说不分了，马上又“应声荣茂”，最后还使得“兄弟相感，遂为孝门”。这件事情，很有代表性，也很有意味。

    中国文化是非常强调家文化的，分家在中国人看来，也未必是一件值得欣喜庆幸的好事情。以家为单元的文化构造，促成了“国”文化的根深蒂固。“国”在中国文化中，就是一个大的“家”。国家国家，盖由此始。小家不可分，分则意味着不吉；大家更不可分，分