临 乡 辨 正

《后汉书•马援传》：“二十四年，武威将军刘尚击武陵五溪蛮夷，深入，军没，援因复请行。……明年春，军至临乡，遇贼攻县，援迎击，破之，斩获二千余人，皆散走入竹林中。”“临乡”疑为“临沅”之误。

《后汉书•光武帝纪》：“二十三年……十二月，武陵蛮叛，寇掠郡县，遣刘尚讨之，战于沅水，尚军败殁。……二十四年……秋七月，武陵蛮寇临沅，遣谒者李嵩、中山太守马成讨蛮，不克，于是伏波将军马援率四将军讨之。”

《后汉书•南蛮西南夷传》：“建武二十三年，精夫相单程等据其险隘，大寇郡县。遣武威将军刘尚发南郡、长沙、武陵兵万余人，乘船溯沅水，入武谿击之。尚轻敌入险，山深水疾

游士，是世界上独一无二的中国特有阶层。春秋战国之际，礼崩乐坏，封建贵族秩序逐渐土崩瓦解，游士乘势而起。

“游士”这个称谓，战国时期就已经出现，意义却有不同。如《国语·齐语》：“为游士八十人，奉之以车马、衣裘，多其资币，使周游于四方，以号召天下之贤士。”《韩非子·和氏》：“官行法则浮萌趋于耕农，而游士危于战陈。”前者指擅长外交游说之人，后者指游手好闲不务正业之人。“游士”作为改变历史进程的阶层的代称，源于《史记·秦始皇本纪》：“招致宾客游士，欲以并天下。”《战国策·刘向书录》：“战国时，游士辅所用之国，为之策谋。”余英时说“游士”的“这个‘游’字至少有两层涵义：第一是周游列国，寻求职业；第二是从封建关系中游离出来”。

钱穆在《国史大纲》中记述西周末至战国的

第三，活在当下。

庄子的学说，并不指向出世或者来世，反而持对生命和世俗生活肯定的基本观点。如《养生主》篇，讲述的就是世俗生活的智慧，把颐养生命的方法上升到“道”的层次。

吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！已而为知者，殆而已矣！为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。

这一段是全篇的总纲，养生之道的核心是“缘督以为经”。活在当下，享受生命的根本之道，就是顺应自然。