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关于凤凰山圣果寺吴越造像的高度

◇ 江南桓进 ◇

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    杭州凤凰山圣果寺有人传说始于隋朝，证据不充分，《杭州名胜大观》认为是初建于唐朝晚期的乾宁年间，比较靠谱。圣果寺所以有名，主要是因为吴越国主钱鏐后梁开平四年（910）在山崖上雕凿大佛像“西方三圣”，其崖后人称“三佛岩”。
    可惜圣果寺早毁，仅存基址，“西方三圣”造像已不可见，崖上只有痕迹依稀。对于此处造像的高度，说法更是纷纷纭纭。古人有说三丈的，今人有说高得不得了的，网上甚至有吹为江南第一的，但是这些纷纷纭纭的说法，都是不可信的，因为都是没有经过实际测量的主观想像。
    此处造像现列为市级文物保护单位，杭州市文保部门公布时说：“造像大部已毁，仅存残迹，阿弥陀佛高6.20米，观世音、大势至高5.12米，都坐在高2.50米的须弥座上。山脚岩壁上还雕有十六尊罗汉，有的尚完好。”此数据与1986年10月出版的《西湖石窟》相同，是经过实际测量得出的，精确而可信。

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“杭州话”民间儿歌之二

     ◇ 江南桓进 ◇

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    杭州民间儿歌，实际上有很多很多，但大多似乎只是好玩，例如“背稻草”、“耍子城隍山”之类，没有多大意义。但是，儿歌是充满童趣的，用杭话说，就是蛮“发靥”的。

◎ “点点罗罗” ◎

    “点点罗罗”就是个充满童趣的，蛮“发靥”的儿歌。这是一首小伢儿经常使用的“工具性”儿歌，——为了一点什么，需要在一群伢儿中选择一个人的时候，就要用“点点罗罗”。——说词有很多种，比较普遍的是：

    “点点罗罗,鱼吵鸡窠,

    马儿开花，牛儿吃草,

    点到拉个就拉个。”（杭话“拉个”意为“那个”）

    “鱼吵鸡窠”一说为“油炒鸡窠”，“油炒鸡窠”有点莫名其妙，而且鸡窠再油炒，也太臭了，好像还是“鱼吵鸡窠”有道理些。——鱼儿居然跑到鸡窠（窝）里去吵架，这是颇有些童话色彩的。——杭州话常有异读，“有趣”，有的区块也说成“鱼趣”，所以，“鱼吵鸡窠”误为“油炒鸡窠”，是很可以理解的。

    “马儿开花”，马儿为什么开花？也只好用童话去理解它了。——也许是指马儿跑得欢，或者姿势如花，或者尘土如烟？——“马儿开花，牛儿吃草”,另外一说为“马儿吃草,牛儿管稻”。

    “点点罗罗”是个说词多种的儿歌，差不多的还有“点点罗罗，老鼠做窠，花猫来拖，叽叽杂，叽叽杂，点到拉个就是拉个”、“点点戳戳，芝麻腊烛，点到拉个就是拉个”等等。

    另外，“点点罗罗”和“摇啊摇”一样，并非杭州独有，许多地方都有类似儿歌。现在的那些儿歌网上通行为：“点点罗罗，老鼠做窠，花猫来拖，吱吱喳，吱吱喳，吱喳吱喳，吱吱喳！”——比较比较，好像还是杭州的“点点罗罗”想像力更丰富些，念起来更押韵，更有童趣些。

◎ “蚊子咬我嘞” ◎

    二三十年前，杭州的夏天一般并没有奇热，没有电扇，更没有空调，人们就靠一把芭蕉扇，也度过了夏天。那时候蚊子比较多，需要睡在帐子里，所以就产生了个嗲嗲的儿歌“蚊子咬我嘞”，说得更嗲一点，便是“蚊蚊咬我啦”，哈哈。这儿歌是对话式的：

    “哎哟哇……”

    “作啥来？”

    “蚊子咬我嘞……”

    “快快爬上来……”

    ……

    从前一户人家孩子一般都两个以上，这儿歌或许是小姐妹的对话，——夏天天井里竹榻上乘凉，小妹妹被蚊子狠狠地咬了几口，不由自主地叫了几声“哎哟哇”，小姐姐就问：“做什么？”小妹妹回说：“蚊子咬我嘞。”姐姐是睡在床上帐子里的，就说：“哦，快快爬上来……”

    这儿歌看似平常，其实文学性很强，不仅充满童趣，而且可以作多种联想，真不是一般的“发靥”，呵呵。例如，你可以设想对话的是一对情侣，……

    “蚊蚊咬我嘞，”这是只什么样的“蚊蚊”呢？被“咬”了一口，又怎么样呢？哈哈。

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    暮霭冥冥小蚊舞，燕子低低飞。黄昏时分，最多诗意。老民居的老木窗上，黄昏时还常常会有小蜘蛛做网，盯着它，耐心地看着它辛勤地巧妙地织成一面漂亮的八卦网，是很有趣味的，不亚于蹲在老墙边，看小蚂蚁们忙忙碌碌。呵呵，童趣，美好的童年，无限的童趣……

    现在的杭州夏天完全是另外的情景了，黄昏时分，火热的马路，火热的高楼，火热的工地，火热的天空火烧的云，终于天下公认，是最出名的“大火炉”了，哈哈，杭州终于与“大”名副其实地联起来了，“大火炉”，“大杭州”，当仁不让啊，哈哈，火热的“大”杭州！……

 2013/7/19戏笔

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注：

    （1）据官方媒体报道，2013/7/24杭州最高气温达40度4，创上世纪50年代以来最高记录。（2013/7/28又补充：从7月24日开始，杭州连续5天出现40℃以上酷热天气。7月27日下午14时33分杭城气温达到40.5℃，突破了24日的40.4℃的历史最高纪录。8/21再补充：据中新网报道，“杭州持续高温，成为不折不扣的‘火焰山’，8月9日，以41.6度创下历史极值。自8月5日起，杭州连续8天最高气温超过40度。”因台风影响，8/19起酷热渐退。）

    （2）民间儿歌、民间谚语和各种各样的方言词语，是在历史长河中众人共创的东西，所以就会有许多的异说，它们往往不可能像算术题那样有非常肯定的答案。——在讨论民间儿歌、民间谚语和各种各样的方言词语的来历源流之类问题时，这应该是个常识。——例如民间谚语“上有天堂，下有苏杭”，千年来说词就多种多样，有“天上天堂，地下苏杭”、“上说天堂，下有苏杭”、“上说天堂，下说苏杭”等等。但是，这样说，那样说，还不就是那么一个意思吗？如果我们硬要去评论它们哪个对，哪个错，不是很有些好笑吗？

    民间儿歌和方言词语也是如此，有些人总是会以为自己熟悉的就是最正确的，其实事情并非那么简单。“点点罗罗”说词多种，也是一个很好的例子。

    （3）杭州儿歌“蚊子咬我嘞”，也有不同的说法或玩法。其中有一种流行也比较广，是两人一起“发芊”，轮流扮蚊子（杭话“发芊”，即发嗲。“芊”，意思之一是很嗲很可爱，详细解释请见前面文章《杭话趣语（3）——“阿答答”》），且整理如下：

    两个小伢儿将左手相叠，下面的装蚊子，用右手指甲轻轻地捏上面的手背，于是被捏的就嗲嗲地叫：“哎哟哇……”捏的故意问：“作啥来？”被捏的装痛苦说：“蚊子咬我嘞……”捏的说：“快快爬上来……”口中念念有词：“飞……”

    原来手被压在下面的就把左手“飞”上，压在另外那个的手上。——因此游戏就又循环，新被压的再愉快地装蚊子，“咬”另一个的手背，于是两人就继续“发芊”：

    被捏的“芊芊”地叫：“哎哟哇……”

    捏人的“芊芊”地问：“作啥来？”

    ……

    哈哈……

2013/7/25

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杭州西湖集贤亭的掌故

◇ 江南桓进 ◇

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    今天西湖的一公园，满清时期也被八旗兵霸占，属于“旗下”兵营范围，杭州人绝对不得入内。当时，满清统治者在西湖风景区经常耀武扬威，搞什么狗屁“骑射”，并且在此一湾处建亭，称“湾亭骑射”。辫子皇帝乾隆弘历下江南时，还在此大搞阅兵，日月无光，山水血腥。——稍微想一想，就可以明白他们在西子湖上不断展示武力，针对的只是杭州的平民百姓。但是，近年有些人辫子戏看多了，变傻了，说什么清代那里有“湾亭骑射”如何如何，把这杭州的历史耻辱当作“古迹”宣扬，太可笑了！

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    大约2002年，有关部门在一公园湖中筑亭，取名“集贤亭”，而不是什么“湾亭骑射”。“集贤亭”这名字取得非常好，成为增光增色的西湖新景。可惜施工质量太无法恭维，2012年9月12日突然倒掉了。——五代吴越造的雷峰塔在西湖边屹立了近千年，小小“集贤亭”居然几年就倒了，——据说是一阵风太大了，哈，看来这风也真正是妖风啊，这么厉害，哈哈。

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    最近有新闻说，“集贤亭”即将重建，——盼望能造得牢一点！——要知道，西湖的事情，万万不可马虎，因为都会成为历史掌故，——或流芳百世，或遗臭万年……

2013/3/11

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注：

    图1拍于2010年4月。图2拍于2012年9月15日，当时的晚霞非常奇特，可见《此景只能天上有——西湖晚霞》一文。此照有个奇妙的地方，没有作过PS，而西湖北岸、东岸的那些影响景观的高楼大厦全不见了，仿佛又见到了80年代的西湖，太神奇了，好像真有时间隧道、穿越机器似的，哈哈。——当然，这只是讲笑话，西湖北岸、东岸的那些影响景观的高楼大厦，在断桥、西泠桥、苏堤等处，就会像妖怪似的从地平线上冒出来了。

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2013年5月10日补充：

    最近有报道说，新亭已经重造完工，外观与原来基本相同。

    “集贤”，显然是来源于王羲之《兰亭序》的“群贤毕至，少长咸集”。杭州西湖有“集贤亭”，历史悠久，据《乾道临安志》卷二，今涌金门外南宋时“湖堂”前就有过一“集贤亭”，位置距现在的并不很远。

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《白蛇传》图片小集

◇ 江南桓进 ◇

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    近年随意收集了些《白蛇传》的各种图片，且汇集于下。

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    这是现代画家（作者待考）作的连环画吧，画得很不错哦。人物的服饰很美，宋明风格，浙江越剧的味道，很符合《白蛇传》故事，《白蛇传》本来就是南宋杭州的传说么。

    不过背景比较夸张，按照《白娘子永镇雷峰塔》，许宣与白娘子在西湖雨中初遇是在孤山，而此图仿佛是在长桥，更正确地说是在雷峰塔夕照山湖边了。后面的湖中三小塔是明朝式样，宋代小塔是什么样子，无考，只知道它们不在一起，相距甚远。自然，《白蛇传》是民间故事，本来就是很随意的玩意儿，不必太认真，也不可太认真。

    我在前面《〈白蛇传〉来历之我见》（点题可见）中说过，《白蛇传》的来历，一般认为明代冯梦龙《警世通言》第28卷《白娘子永镇雷峰塔》是承上启下版本，冯梦龙之后，才开始热闹起来，许多的文人一代接一代地参与进来，添油加醋，重编故事，演为戏剧。在清代，这戏越演越复杂，越演越精彩，于是各种剧种都演了起来，还有评话、说书、弹词等多种形式也一齐来上阵。上世纪30年代以来，又有多种新编小说出现，歌剧、舞剧、电影不断更新演出，后来，电视连续剧又不断翻新出场，一个高潮接着一个高潮，正是：人人都爱白娘子，纷纷演绎白蛇传。——现在又有了《白蛇传》游戏，就更加引人入迷了，哈哈。

    下图是京剧里的西湖雨中初会场景：   

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    下图是北方风格的民间年画，很有趣，很神奇。（图片来源于《昵图网》）

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这是在镇江金山寺斗法，金山寺从前在长江水中，现在是紧靠江南大马路了。
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    上面这画上人物的衣服，变成清代的了，很搞笑。

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     杭州西湖断桥再相会，情人乎？冤家乎？或者是“不是冤家不聚头”？

    ……，哈哈。

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    这是另外一种连环画的封面。 

    人物服饰是明朝的，可那断桥却已经是清代的了。

    呵呵。

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    断桥相会，相会断桥，跨越时空的永恒故事啊，……http://www/uc/myshow/blog/misc/gif/E___6724EN00SIGG.gif 

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西湖曲院玉带桥的今昔

     ◇ 江南桓进 ◇

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    夏日之晨，杭州西湖曲院玉带桥。——湖光山色，可以使人忘忧消愁、脱尘超凡。（2007年摄）

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    夕阳西照下的玉带桥。（2005年摄）

    玉带桥的历史：据南宋《梦粱录》卷12，宋人在苏堤东浦桥南，向“西建一小矮桥过水，名小新堤”，这南宋小矮桥，就是玉带桥的前身。据《武林旧事》卷10《湖》，后来南宋官方又把小新堤扩建，“贴青石皮”，“夹岸植柳”，弄得很豪华，一直到今天洪春桥附近的“麯院”，变成了当年通灵隐的陆路主道。《说杭州》谓此路是清代李卫所创，不正确，但玉带桥变得很华丽，桥上建亭，是李卫为浙江总督时所为。——清人名此景为“玉带晴虹”。

    桥上的亭子，晚清就没有了。现在玉带桥上的亭子，是上世纪80年代重建的。

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晚清时的西湖，一塌糊涂，上下三图足以证明。
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晚清时玉带桥旁边的苏堤
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    清末的玉带桥不仅没有了亭子，桥下更是不堪入目。从桥洞里看岳湖北岸，也是相当荒凉。

     下图是民国时期，20年代末—30年代初，图上文字：（杭州西湖）曲院玉带桥，可见民国时期“曲院”的概念，与今天差不多，范围很大。这时候湖水已经清清，桥洞里看去，岸上也有了许多的亭台楼阁。

    细看清末和民国老照片，会发现原来的桥墩，朝外是尖角状，后来不知何时变成了平面。所以，今天的玉带桥与清末和民国时期比较，不仅是重修了亭子，而且桥墩也有些差别。

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是“三潭印月”，还是“三潭映月”？

     ◇ 江南桓进 ◇

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    杭州西湖的“三潭印月”，也有人说成“三潭映月”的，究竟是“映月”呢，还是“印月”？

    从景点的名称和来历而言，应该是“印月”。但是如果你喜欢做一朵永不停靠的浮云，是个浪漫的文学家，硬要说“映月”，也没有什么不可以。因为“映月”也是通的，无锡的“二泉”，不就有阿炳的名曲《二泉映月》吗？“映”者，照映也。“二泉映月”，就是月光下的二泉。——“三潭映月”，也就是月光下的三潭，湖中水天一色，迷迷朦朦，比无锡的“二泉”就更富有神秘的诗意了，据古代民间传说，那时候的三潭，可常常是仙女们出没的地方哦。http://www/uc/myshow/blog/misc/gif/E___6725EN00SIGG.gif

    然而从历史的角度说，这个景点的名字还是应该叫做“三潭印月”的。因为“三潭印月”是“西湖十景”之一，起源于宋代，自古以来就写作“印月”。“映月”富有诗意，“印月”则不仅富有诗意，而且能表达特定的景色，——“三潭”之月如“印”，能深深印在你的印象里。所以， “三潭印月”之说，更胜“三潭映月”一筹。

    所谓“三潭”之月如“印”，有各种各样的说法。《西湖志》云：“月光映潭，分塔为三。” 清代又有本地书生写书认为应该登上附近的山顶，则可见湖中有三个如月圆晕。近代人们又传说，秋夜在三潭的三小塔内点上蜡烛，以薄纸封孔，则可见湖中现三月印。还有一说是中秋之夜站在岛边“我心相印亭”平台某处，或可同时看透湖中三塔塔孔，见湖面如三月争辉。以上诸说，都是清代以来的说法，似乎是因为对前代人称“三潭印月”很好奇，究竟什么样子算是“三潭印月”呢，所以就去设法寻找，颇有那么一点望文而寻义的味道。但是，“印月”是湖中有月如印的意思，大致上是不错的。

    西湖三潭，源于北宋苏轼疏浚西湖。那次西湖疏浚后，苏轼又筑苏堤，并且立三座石塔于外湖中。当年的三石塔相距很远，围出了西湖的中心水域，严禁愚人破坏。到南宋，宫廷画家又创造出“西湖十景”之说，据南宋的地方志书记载，那时候西湖三潭之景，就叫“三潭印月”。

    苏轼所立三座石塔，中、南二塔到明朝成化年间就没有了。仅存的北塔被弘治年间一个姓阴的按察使所毁。万历年间，钱塘人疏浚西湖时用湖泥围成了“田”字形的湖中湖小岛——“小瀛洲”，详情前面已经有过文章，这里就不重复罗嗦了。明朝人重建的湖中三塔，位置与苏轼所立的不同，三塔靠得很近，但造型很优美典雅，是为西湖添景的不朽之作，也就是今天我们所见到的湖中三石塔。——现在的所谓“三潭印月”之景，也就是在这里了。当然，“三潭印月”还可以用来指西湖三岛的老大——“小瀛洲”。

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    左图为上世纪70年代末的“小瀛洲”九曲桥（源自《西湖揽胜》）。70年代末和80年代的西湖永远让人怀念。十年文化浩劫之后，万象更新，西湖也特别美丽、尊贵。放生池中，图左为西湖名石“九狮石”，图右一石无名，却更像个狮子。那时候的西湖很宁静，最浪漫的是晴朗的日子里，租条“自划船”，任意地在湖中漫游，在蓝天白云下，停在湖中央，静静的看着天空，看着远远的天际。那时候杭城与西湖融为一体，湖东没有煞风景的妖怪似的摩天大厦，视野所及，不是青山，就是绿树……

    有时候很自然地要划到湖中三塔附近，偶尔可以看到有人搂着塔拍照，现在游人太多了，必然要禁止这样的行为了。记得2001年秋从花港坐“手划船”去湖滨，经过“三潭印月”，突然见到岛上的人密密麻麻，像“插蜡烛”似的，真是吓了一跳，不免杞人忧天，很担心那小岛会不会沉下去，呵呵。
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    右图是张历史照片，民国时代的几个小女子“公然”站到石塔上拍照，——风度还是很不错的哦。后面岸上的亭子，就是“我心相印亭”。

    亭与三塔组成等边菱形，三塔则为等边三角形，边长62米。

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                      随http://www/uc/myshow/blog/misc/gif/E___6717EN00SIGG.gif则

    阿炳的《二泉映月》才是一首真正的神曲，内涵极其深广，并非仅仅写泉水月影之景。数学有初等、高等之分，花朵有单瓣、重瓣之别。有人说股市的技术指标不“准确”，如果用1+1必须等于2的观念去看，那当然是不准确的，因为股市有真股市与伪股市之分，等等。苏轼说西湖，有句意思很深的话：“深浅随所得，谁能识其全？”西湖、《二泉映月》、《红楼梦》、《兰亭序》……，这些经典，都是深浅随所得的玩意儿。它们雅俗共赏，既可以用幼儿园小孩子的“不是好人就是坏人”那种水平去玩，也可以用成年人的思维去探索。《红楼梦》何以迷人？就因为它弦外有弦，话外有话，仿佛是个谜。所以曹雪芹一再感叹：一把辛酸泪，谁解其中味？

    哈哈，一把辛酸泪，谁解其中味？

2011年11月1日戏笔

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西湖长桥是哪座桥？

     ◇ 江南桓进 ◇

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    杭州西湖的长桥，因梁祝传说，好大名气。而如今长桥公园一带却已经有了三座桥，本地某些媒体的年轻记者，大概是新杭州人，也经常随口荡荡（杭话，随便而言、信口开河），弄得外地游客一头雾水。——外地游人一定很想知道，三座桥里哪个才是真的长桥呢？

    真长桥是下图中远处南山路公交车下的那座桥，很不起眼，普普通通。——那桥虽然其貌不扬，却是真正的老长桥。（有民国时期的杭州地图为证）

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    真正的老长桥，很短，图上倒影看得清楚，近似一辆公共汽车的长度，所以明清以来杭谚云：“断桥不断，长桥不长。”——但是，长桥在南宋的时候是名副其实的长桥，后来才变成了短桥（详细请见本博《漫说西湖长桥的古今》，点题可见）。所谓长桥，就是长桥溪上的桥，再看上图，那条溪水是从远远的玉皇山脚一直流过来的，那一带的山水汇集成溪，经过长桥而入西湖。至于近处的木桥，则是近年新建，乃环湖电瓶观光车的专用桥。

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    前面有篇《“晴湖”不如“雨湖”？》说了西湖的“雨湖”并不一定都胜过“晴湖”，看，雷峰塔下，晴朗春天的桥上，风景多么美好！那桥造在西湖里，是2002年才建起来的新桥，有关部门立碑称为“双投桥”：

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    但是，本地的某些媒体那些年轻人写起报道来，也爱说它是“长桥”。

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    例如，最近杭州大雨，雷峰塔下白娘子曾经“水漫西湖”，于是2011年6月20日本地某报有文章说：“昨天下午，记者路过长桥的时候，发现水已经退下去了，有游人在长桥上行走、休憩了。……”实际上，那报道所配的照片（上左图），“长桥”乃是西湖里新建没有几年的“双投桥”，并不是长桥溪上的真长桥。

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    2002年在长桥公园东北角西湖里新建的“双投桥”，很漂亮，大为长桥公园增色。南宋时，“双投桥”只是长桥的别名，并非两座桥。所以，年轻人把“双投桥”称为“长桥”，也不是很无理。——有些人对“长桥不长”很是遗憾，而现在的新“双投桥”长长的，很满足了他们的心愿，所以把新“双投桥”称为“长桥”，恐怕也是一种趋势。

    不过，如果一定要把新“双投桥”叫成“长桥”，笔者还是建议，不妨加个“新”字！——因为西湖历史上真正的“老长桥”还在附近长桥溪上，新桥还是称为“新长桥”为妥，免得历史文化脉络在不知不觉中湮没消失。

作于2011年6月20日

图1、2、5为2010年春拍

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附文（1）

    2007年10月杭州暴雨，“新长桥”也曾经这样可怜过，右图是当时网上流传的照片。看来此桥造得稍低了些，不过，正因为如此，每逢雨灾，它也就成为全国性新闻，名气也就更大了。

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王安石在杭州登的是什么塔？

     ◇ 江南桓进 ◇

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    北宋王安石有首《登飞来峰》的名诗，诗云：

       飞来山上千寻塔，闻说鸡鸣见日升。

       不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层。

    “飞来山上千寻塔”，这“飞来山”是哪座山？这“千寻塔”又是哪座塔？

    从字面上去看，事情似乎很简单，诗名《登飞来峰》，那就是灵隐寺前面的飞来峰了。但是，灵隐寺前的飞来峰，有那么高吗？上面有高“千寻”的可以登临到最高层的塔吗？而且，灵隐寺前的飞来峰，周围还有许多更高的大山，它被高个子包围着，能“不畏浮云遮望眼”吗？

    所以，王安石在杭州，究竟爬的是什么峰，登的是什么塔，其实是个问题。

    北宋的时候，西湖灵隐的飞来峰、北高峰上，都有塔。飞来峰顶有“神尼舍利塔”，据《西湖游览志》卷11，该塔建于隋朝仁寿二年（602年）。至于到北宋时还能不能登临，就无考了。比飞来峰高许多的北高峰上，唐玄宗天宝年间曾经建有七层高塔，唐武宗时毁。吴越国钱鏐重建，极其雄伟，北宋又重修，此塔至明代犹存，民间就叫“北高峰塔”，有明人诗歌为证。——雄伟的北高峰塔，因为宋太宗时还再修过，可以肯定北宋时期能登到顶层。

    “飞来山上千寻塔，闻说鸡鸣见日升。不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层。”——从诗歌的意境看，作者必须是高高在上，站在一望无际的地方。因此，王安石只有登上高入云霄的北高峰塔的顶层，才能产生这样的意境。在低矮的小飞来峰，不可能产生这样的诗句。所以，王安石说“飞来山上”，要不是他借用“飞来”说北高峰，要不就是他误将北高峰当成了飞来峰。

    总之，王安石这首名诗，写的只能是杭州西湖的北高峰，而不可能是飞来峰。最近，在重新细读《西湖游览志余》的时候，发现该书卷21，将此诗的题目写作《咏北高峰塔》，与现在流行的不同。我觉得明朝田汝成说的《咏北高峰塔》，可能才是这首名诗的正确诗名，《登飞来峰》则可能是误传。

    王安石这首诗虽然写得很好，但是太过自鸣得意，所以他笑不到最后。还不如南宋郑清之的《登六和塔》来得头脑清醒：“经行塔下几春秋，每恨无因到上头。今日始知高处险，不如归卧旧林丘。”

    …… 

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注：

    （1）“飞来山上千寻塔”，有的版本作“飞来峰上千寻塔”。“闻说鸡鸣见日升”，又有版本作“闻说鸡鸣见日开”，从诗歌格律的角度，应该是“升”，否则，这诗的押韵就成问题了。此外，“自缘身在最高层”也有作“只缘身在最高层”的。由此也可见此诗从北宋至今，传抄中不断有误，于是就产生了各种异说。

    （2）如今网上有人牵强附会，因为现在灵隐只有座飞来峰下的理公塔，就想当然说王安石登的是理公塔，这显然是不熟悉西湖掌故的才子在梦中写小说了。——理公塔在飞来峰上还是飞来峰下？有多高？能登吗？

    （3）由于天下并非只是杭州有“飞来峰”，所以对于此诗的地点，还另外有些异见。例如，有人认为王安石所登是绍兴塔山的应天塔，——此说也不是完全无理，绍兴塔山也相传叫“飞来山”，吴越国王钱俶在位时，应天塔曾经重建，北宋时期应该也能登临。但是，向来出版物和多数人还是认为此诗地点应该在杭州，因为绍兴城里的塔山毕竟不够高峻，缺少杭州北高峰那样的气势。

    “飞来山上千寻塔，闻说鸡鸣见日升。不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层”这样的诗句，尤其是“千寻”（一寻等于八尺）、“鸡鸣见日升”，极言山高塔高，虽然是文学的夸张，但也不会毫无事实根据，纯粹作胡吹海吹，所以，一般的山塔，应该是难以与这样的诗句相配的。如果王安石真的在百米上下的小山（如杭州飞来峰、绍兴塔山）上，都能夸张出什么“不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层”，那么他的为人，未免也太虚夸了！

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西湖千人洞记

     ◇ 江南桓进 ◇

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游千人洞其实是“钻”千人洞

    杭州南高峰的千人洞，是西湖边唯一的深洞，很深很险很奇，现在洞口有告示，为了安全，禁止游人进去，因此它就更神秘了。笔者1968年、1978年曾经两次探过那洞的深处，记得第二次还即时作了点实录，想起来，那实录好像还有点资料价值，应该来这里说一说。于是昨晚从故纸堆里好不容易把旧文找了出来，——正是好记性不如烂笔头，一读纸上所记，深洞往事就又历历在目，仿佛昨日。千人洞之奇，是它像个大恐龙的肠子，曲曲折折，在里面要艰难地爬着向前，所以游千人洞，更正确地说应该是“钻”千人洞。

    那是一个炎热夏天的中午，我带了几个小弟，手拿绳子、手电等装备，兴冲冲地从水乐洞往上，经过一条树草茂密的曲折小道，再向左爬一段泥路，便在一个很不显眼的地方，见到个小小洞口。只觉一阵阵冷气扑面而来，那洞口像个空调机，不断喷出冷气，很爽。——这是条到千人洞的近路，如果往烟霞洞上去，当然也可以。

    记得在洞口遇到了几个上海年轻人，他们也知道西湖有个千人洞，呵呵，可见此洞名气还是蛮大的哦。但是也许是不知深浅，他们不敢贸然进去，徘徊犹豫了一阵就走了。

    那时候的洞口很小，仿佛是个野猪洞，还有一块像蹲着的小老虎似的顽石挡在前面，洞口地上是一片黄泥。——不知何时，后来有人把洞口上面弄大了，从网上照片看，拦路石已经显得很小，人们似乎可以走入洞口头向里略作张望。——而我们当时是“钻”着进去的，一个个背好绳索，手拿电筒，卷起裤子，弯下腰，鱼贯而入。

辛辛苦苦，来到了一个“深渊”上面

    进入“钻”行不多久，便豁然开朗，见到一个大约百平米的“厅”，用手电四周照看，可见怪石嶙峋，顶很低，像是一巨大的黑锅斜罩在头上，地面向里倾斜，湿漉漉的，石地上有滑溜溜的黄泥——不是青年男子，的确不宜入内。——远处隐约见一黑洞通向深处，进到里面细看，那是条窄窄的向地底下伸展的相当陡的小洞。

    四肢并用向里爬，……“路”越来越难了，刚爬过嵯峨的怪石，又见笔陡的峡谷，脚下那洞的截面渐呈“V”字形，一失足就会掉下去，必须非常小心地寻找落脚点，一步一步地向前移动。——手电光影里，雾霭缭绕，冷风飕飕，寒气逼人，很是刺激。人心之不知足，在这类探险活动中，方显其可贵的一面。

    渐渐进入地下谜宫的深处，突然，路没了，只有一个二三米深的井，等着你跳下去。——我们知道，人生绝处，常常逢生，勇敢地一跳果然就别见洞天，呵呵，井中很大，又可见有横路伸展向远处。不久，洞就慢慢地开朗起来，石笋、钟乳之类随处可见，石英晶体在电光下，发出钻石般的光晕，于是愉快地走过了一段比较平坦的长“廊”、小“厅”。

    可是探险并没有结束，接着的前途，是一段长长的洞中地沟，下面是细狭的深缝，掉下就卡住，头上是伸直身体就会碰个疙瘩出来的硬石，——这是千人洞最惊险的路段了！只能不顾体面地专心致志地爬和钻，哈哈，挪动了许久，终于来到了一个“深渊”的上面。看看表，从进洞至此，已经用了两个小时。

    钻千人洞，仿佛人生，进一层，又进一层，倘不知足，就再进一层，似乎总是想最后能到达个什么好地方，——其实，有时候前面不过是个“深渊”，哈哈。——但是，有时候就是要跳入“深渊”，方才能成仙成佛。

“深渊”下别有洞天

    “妙啊！”当我们顺绳索而下到“深渊”之底，那些第一次到此的小弟们情不自禁地欢呼起来。渊底是个极大的洞府，也许就是因为这里可容纳很多人，才有“千人洞”之名？据说古代兵荒马乱的时代，附近居民曾经避难躲入其中，所以那地上，也有些古代陶器的碎片。

    也许是一路太艰难了，终于到达开阔之地就特别的兴奋，小弟们一会儿围着我七嘴八舌，一会儿四散各寻乐处，好动的爬到高处装菩萨，顽皮的躲到石缝中学猫叫，富情趣的则抓起洞中黄泥，捏了几个小人儿，放到洞壁高处，算是此行的纪念。

    当我们再沿原路返回，爬出洞口时，夕阳已经衔山。

    大家互相看看，突然狂笑起来，——原来人人满身都是黄泥，呵呵，的确是很可笑。

   2011年4月8日整理1978年旧稿

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随记：

    太累了，小病了些日子，在枕上迷迷糊糊地做了些春梦。耳边的鸟声，又开始了爱情的呼唤。树枝的小芽，一天比一天可爱。看窗外的春光，天常常是灰蒙蒙的，唉，KFS天天吹“天堂”，哈哈，“天堂”，神话故事里，神仙们都住在烟雾弥漫的地方，烟雾弥漫的地方，就是神仙住的“天堂”了，……啊…哈…嗬。

    也许变成“九斤老太”了？——其实九斤老太的牢骚，也并不都是荒谬绝伦。她说：“一代不如一代！”哈哈，难道就一点儿道理都没有？其实，是一代总胜一代，还是一代不如一代，都不能绝对化。鲁迅自己后来也觉得用进化论去套社会问题，并不完全妥当，他也不免会去怀念那些老家的陈年旧事。——我则总是怀念80年代前后的杭州，那时候的蓝天白云，那时候的钱塘江水……。因此枕上又神游了下那时候的西湖，偶然地想起了南高峰的千人洞。

2011/4/8

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注：

    关于千人洞的古今请见后文。 

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西湖保俶塔的历史与古今模样的不同

     ◇ 江南桓进 ◇

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    对于杭州西湖保俶塔，已经写了数十篇文章（见本博首页），前面说过，最近突然有了疲倦感。不料近日在网上看到篇外地青年学生游宝石山日记，觉得有个问题很重要，所以又不能不再来写篇东西。

（一）出版社一字之错，后来人就因此而误

    这位大学生是个追求真实的好青年，所以在宝石山上不满意别人对保俶塔来历的民间小说式解释，便到网上去查资料，并且在日记中引用了很多古人的原始资料。

    保俶塔来历，本不是什么大事，一般人都是采取随随便便的态度，或者道听途说，信口开河，或者找几句古人的说词，写点似是而非的文章。很少会有人十分较真，把历朝历代的资料都查考一番。而这位大学生的日记里，与众不同，从宋到清，大部分历史记载都说到了，真是难能可贵啊！

    可惜的是，那日记第一条资料出处《淳佑临安志》的版本有问题。上世纪80年代浙江人民出版社整理出版了一套《杭州掌故丛书》，是做了件有历史意义的大好事。但是，其中《淳佑临安志》等书中，关于保俶塔有一字错误，古代的版本是“叔”，而出版社却错误地改为“俶”，这就无意中给后来做学问的新人增加了新的麻烦，例如就导致了这位青年学生误以为“保俶塔”的名字，南宋的时候就有了，所以其文的最后结论，依然就不够正确，使人感到非常的可惜。

    南宋人绝无“保俶塔”一说。

    我曾经在作于2004年的《西湖保俶塔塔名的演变》的注解中说过：20世纪80年代浙江人民出版社整理出版了《南宋临安两志》（其中之一就是《淳佑临安志》）、《梦粱录》等系列杭州地方志书，功垂千古。但是，整理出版的这几种南宋人著作，都用今天的塔名去“改正”古人，将原书的“保叔塔”都改为“保俶塔”，——这是将来的地方史研究者需要注意的，不要误以为“保俶塔”的说法南宋就有了。——我90年代初，曾经为此专门到浙江图书馆古籍部去，查过上述几种书的古代版本，发现古代版本的南宋地方志书籍，写的都是“保叔塔”，根本没有“保俶塔”一说。（清代学者修《西湖志》，说到南宋时此塔名是为“保叔”，也可以作为旁证。）

    整理出版地方志古籍，很辛苦，断句标点很难十全，尤其是塔名地名之类，非常复杂，有些差错是很难免的。——只是后来的有心于此的研究者，一定要注意：“保俶塔”之名始于明朝晚期，之前的古书并无此说。不注意这一点，就永远不会真正接近此塔的历史真相。

（二）保俶塔的真实来历其实很简单

    建塔者是吴延爽，有文物为证，无可怀疑。吴延爽是国王钱俶的五舅之一，五代后期他在钱俶的支持下建成九层高塔，同时建寺庙，因为塔比寺的名气大，寺在最初人们就叫它“宝塔院”。寺的官方名字，是北宋开宝元年（968年），北宋朝廷正式颁布的“崇寿寺”。南宋时有人把正式颁布寺名误记为塔的初建之年，所以现在就经常有人错误地说此塔初建于北宋开宝元年（968年）。实际上，吴延爽开宝元年（968年）根本已经不在杭州。

    北宋建立之年的960年，也就是此塔建成后不久，吴延爽因严重的政治问题——“谋叛罪”，被国王钱俶流放外州，不准再回杭州。所以，北宋时期，吴延爽不仅在杭州消失，而且在吴越国的政治舞台上彻底消失。因此，现在许多人传说的吴延爽在北宋建立后的第九年，也就是开宝元年（968年）在杭州建塔保佑钱俶，不过是小说故事，从历史学的角度，完全是无稽之谈。

    吴延爽建佛塔寺院，只是一种佛教宗教行为，是为了安放唐朝高僧东阳善导和尚（佛教净土宗第二代祖）的舍利，与政治并没有什么关系。因为塔建成后不久被流放，所以吴延爽没有来得及给塔正式取名，完全是可以理解的。我们可以设想，作为本应该杀头的罪犯，吴延爽他即使给塔取了名字也不会被承认、被记载。经考证，我们还可以肯定明代后期人吴之鲸说它起初叫“应天塔”，是无中生有。（参见《杭州保俶塔的初名及其它》）

    总之，塔初建时，吴延爽没有来得及给塔正式取名，起初既不叫“应天塔”，更不可能叫“保俶塔”，——在极其讲究避讳的五代，不可能用在位国王的名字，去命名一座宝塔，这是常识。

    此塔建在西湖第一风景名山“宝石山”上，因此，民间又叫它“宝石塔”。与雷峰塔一样，因山而名，最合事理。五代吴越时，南、北高峰上都建有塔，民间就分别叫做“南高峰塔”、“北高峰塔”，这有宋明西湖诗词为证。

    北宋咸平年间，“宝石塔”的木结构外部廊檐毁坏，人称师叔的永保和尚，双目患疾，辛苦募缘十年“复其旧”。因为“永保师叔”使塔一新，精神感人，“土人因号‘保叔’焉”（南宋《咸淳临安志》卷82）。所谓“保叔”，就是“永保师叔”的简称。约定俗成，宋、明时期的文人就大多叫“保叔塔”了。“保叔塔”和“宝石塔”，在杭州话里，声音非常相近，“石”、“叔”都是入声。“保叔塔”所以叫得响，与“宝石塔”声音近似，也有极大的关系。

    因为“保叔塔”一名用的时间很长，所以民间就望文生义，产生了“有一位阿嫂为了保佑小叔子而造此塔”的传说故事。到明朝晚期，湖州人朱国祯对此很不满意，以为有伤风化，他在《涌幢小品》中编造了“保俶”的新说法，后来绍兴人张岱的《西湖梦寻》又跟着附和。朱国祯和张岱的说词，无根无据，漏洞百出，小说家言而已。但是，此塔的确是钱俶为国王的时候所建，在明、清之际，兵荒马乱，浙江人自然想起唐朝末年钱氏保境安民的吴越国，因此，“保俶”的新说法，在清代也就渐渐被不少文人所接受。然而，清代“保叔”、“保俶”两种叫法并存，仍以“保叔”为主。民国时期的地图，也是有的标“保叔塔”，有的标“保俶塔”，一直到1949年后，官方出版物才一般通行称为“保俶塔”。

    所以可以这么说，保俶塔是当代才通行的塔名，保叔塔则是塔的古名。

    保俶塔虽然起初并不是为了“保佑钱俶”而建，但钱俶对西湖有大功劳，所以今天我们把保俶塔看成是对他的纪念，也是可以的，就像断桥白堤并非白居易所建，杭州人到白堤也会想起那位大诗人一样。

（三）保俶塔古今模样的区别

    前面在《略论西湖保俶塔的形态之美（下）》里讲过，保俶塔的新塔与古塔，外形是有区别的。当时没有放上图片来说明，现在做了幅图片，可以更好地使我们认识此塔古今的不同：

http://s12/middle/5d53b49eh9790bd4354db&690

    左边的是古塔，是从前杭州织锦厂根据历史照片制作的织锦（局部）。右边的是1933年重建的新塔，是六七十年代的照片。古塔、今塔放在一起，我们就看出它们虽然大模样很像，但细心看，却有很明显的区别。

    古塔更美，更有佛塔的古典美。古塔的曲线中间鼓出，有个小小的弧度，仿佛莲花的花瓣。新塔则带有西洋风味，为倒“V”形，两边直线到底。这也许与1933年的建塔主持者、当时的杭州市长是个法国留学生（其夫人也是法国人）有点关系。此外，新塔每层像窗户似的图案，在古塔则复杂得多，放大古塔旧照片看，似乎是神龛，原来塔上应有许多的小佛像。总之，古塔是个佛塔，今塔只是个象征性的建筑，没有了宗教意义，被现代化了。     

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注：

    （1）那青年学生日记关于保俶塔来历的文字，大多是从别人的网上文章引来的，其中说：“施谔《淳X临安志》卷八载：‘北高峰左转，抵葛岭，下标以保淑塔；右转一挟南山，标以雷峰塔；二塔为西湖门户。’这是今存杭州克籍中比较早的关于保淑塔的记载。其后，潜说友《咸淳临安志》卷八十二称：‘保叔塔，在巨石山，咸平中僧永保重修，土人因号保叔焉。’巨石山即宝石山。值得注意的是‘保淑’作‘保叔’”。——这段文字，错字很多，最明显的是把“俶”字打成“淑”，另外还有些漏字。其中关于施谔《淳佑临安志》的引文，明显是来自浙江人民出版社80年代的版本。

    我作了仔细的核对，实际上，《淳佑临安志》卷八的古籍版本，原文应该是：“北高峰左转，抵葛岭，下标以保叔塔；右转一支挟南山，标以雷峰塔，二塔为西湖门户。”

    因此，所谓“这是今存杭州克（应是古）籍中比较早的关于保淑（俶）塔的记载”的说法是不正确的，事实上，施谔《淳佑临安志》并没有“保俶塔”的说法，而是20世纪80年代出版社的错误。又：“保淑塔”应是“保俶塔”，古人从来没有“保淑”一说，这是现代青年的“创造”，他们电脑打字打不出“俶”字，就乱写成“淑”字。

    此外，关于此塔的文字记录，施谔《淳佑临安志》并不是最早的，例如北宋人杨蟠就有过《保叔塔》诗，又例如南宋洪迈（1123-1202）《夷坚志》也有过宋孝宗时杭州人重修“宝叔塔”的记载，“宝叔塔”就是“保叔塔”。淳佑是1241-1252年，洪迈的《夷坚志》比施谔的《淳佑临安志》早多了。

    （2）由此，我们也可以知道，做学问，写论文，仅仅到网上搜索点东西是很不够的。网上的东西常常有许多的笔误，甚至错误，把网上的东西都信以为真，作为立论的依据是不科学的。——网上的东西，只可参考，引用古籍，必须查看原著。

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