魏景明之初，世宗命宦者白整为高祖及文昭高后凿二佛龛于龙门山，皆高百尺。永平中，刘腾复为世宗凿一龛，至是二十四年，凡用十八万二千余工而未成。（P1341）
百尺高的佛龛就费如此多的工力，那么，71米高的乐山大佛呢？“山是一尊佛，佛是一座山”，我们现在看到的是乐山大佛的雄伟和壮观，开凿大佛过程中耗费的人力物力，包括横征暴敛，又有多少人关心呢？

世上从没有任何一个物种象人类这样关注死亡。人为什么会死？死后有没有灵魂？灵魂去了哪里？这是自古至今人类不停追问，却一直悬而未决的问题。所以世上所有古老的文化，都以死亡和灵魂追问为肇始。不论是祭祀、巫术、哲学还是神学。古埃及人笃信人死之后灵魂不会消亡，而是继续依附在身体之中。于是，便将法老的尸体制成木乃伊，并修建金字塔这种豪华陵墓进行安置。
    古代中国人同样有类似理想。殷商时期，人们相信人死之后灵魂会生活在另外一个世界里，而墓葬则是灵魂的居所。为了让灵魂在死后不至孤独，用活人殉葬这种惨绝人寰的制度便应运而生。据考古发现，殉葬者多为奴隶和姬妾，以保证墓主人在另外一个世界里有人侍候，且不寂寞。
    周朝建立后，周公在巩固周王国政权之外做的最大一件事，就是“制礼作乐”，规定了一整套繁琐的礼仪，称之为“周礼”。在周礼中，祭礼和葬礼占有很大比重，且眼花缭乱，目不暇接，只有专家才能搞得清楚。专门研究周礼的专家，被称为“儒家”。如果放到现在，儒家就有点象那些靠专门操办红白喜事，并且是以白事为主吃饭的“

    在讲述今天的故事之前，我们有必要先了解一下古代的“五刑”制度。
    谈到古代如何对罪犯实施处罚，“五刑”一词被常常使用。虽然，这不是古代刑罚的全部，但至少，它是主流。
    古代“五刑”，以秦汉为界，大致可分为两个阶段。汉文帝之前，“五刑”一般指墨、劓、剕、宫、大辟五种。汉文帝改革，废除肉刑，又经北魏、北齐、北周等的调整，至隋唐，“五刑”始定为笞、杖、徒、流、死五种，一直沿用至清。
    墨，指在罪犯面部，主要是额头刺字并涂以墨，这是最轻的刑罚。战国和秦时，也称黥刑，被普遍使用。
    劓（yi去声），指割掉鼻子的刑罚。
    剕（fei去声），指斩断足部的刑罚。
    宫，指男子割势，女子幽闭的刑罚。中国最伟大的史学家司马迁就曾受此刑。
    大辟，即死刑，名目繁多。如绞、枭首、弃市、腰斩、烹、炮烙、车裂、醢、凌迟等。
    笞，指用竹板或荆条抽打犯人脊背或臀腿的刑罚。
   

    秦国统一六国，最后一个灭掉的诸侯国是齐国，亡君姓田名建。但是，齐国的第一任君主却并不姓田，而是姓姜。这是怎么回事呢？
    武王伐纣，商朝亡，周朝立。周朝立国后，大肆分封诸侯，劳苦功高的三军总司令吕尚，也就是世人所熟知的姜子牙，被“封师尚父于齐营丘”，于是，就有了齐国。
    齐国立国后，最辉煌的时期是春秋五霸的第一霸齐桓公姜小白当政之时，“九会诸侯，一匡天下”，盛极一时。但日出总有日落时，到了春秋末年，齐国开始衰落，大权渐为卿大夫田氏控制。公元前391年，姜氏齐国最后一任国君齐康公沉溺酒色，丞相田和借机将其放逐到海上，只留一城之地作为食邑。这件事情在国际社会上无声无息，没有激起一丝涟漪。就好比班主任老师不好好教书，总是上网偷菜，班长就对他说：“你上墙角站着去。”他就去了。其他的班主任好像根本就不知道发生了这件事情一样，依旧该干什么干什么。
    5年之后，即公元前386年，名誉校长周安王终于说话了。他说：“田和，你就当班主任吧。”于是，田和就当上了班主任，是为齐太公。这段“佳话”，史

    中国历史上五六百位帝王，真正名垂千古，称得上伟大二字的，无非秦皇、汉武、唐宗、宋祖，因为他们在中华文明的发展史上，书写了极其重要的篇章，改变了历史的发展方向，加速了历史的演变进程。这其中，汉武帝刘彻占有一席之地。但是，又有谁能够想到，刘彻帝位的获得，竟然是一个胸大无脑的女人“舍身相助”的结果呢？
    刘彻的出身，并不那么高贵，甚至，并不那么光彩，因为他的母亲，是个“二手”女人。
    刘彻母亲王娡的经历足可以写成一本传奇小说。她本来已经嫁给了金王孙先生，并生下一个女儿。可是她母亲臧儿女士有一天却鬼使神差去算了一卦。这一卦，彻底改变了这一家人的命运，也改变了成千上万中国人的命运。
    卦上说，王娡母女将来会大福大贵。于是，臧儿女士强行逼迫王娡和丈夫离婚，并把她送到当时还是太子的刘启府中。这简直是一个疯狂的赌博，因为这实在荒谬无比，也卑劣无比，尤其是在那样一个把妇女的贞节看得超过生命的年代。

    战国初期，七雄之中，魏国因承接强晋之衣钵，又因开国国君魏斯重用西门豹、李悝和吴起三位法家人物，最为强大；楚国虽然已经开始衰落，但仍然是国土面积最大和人口最多的强国；最东方的齐国自齐桓公霸权之后，一直是最富庶的国家；赵国则因为赵武灵王“胡服骑射”的伟大变革，军事技术最为先进；只有燕国和韩国，实力稍差。那么，后来统一天下的秦国呢？我们来看一看《资治通鉴》的描述：
    秦献公薨，子孝公立。孝公生二十一年矣。是时河、山以东强国六，淮、泗之间小国十馀，楚、魏与秦接界。魏筑长城，自郑滨洛以北有上郡；楚自汉中，南有巴、黔中:皆以夷翟遇秦，摈斥之，不得与中国之会盟。于是孝公发愤，布德修政，欲以强秦。
    这一年，是公元前361年。以此为开端，秦国历经惠文王、武王、昭王、孝文王、庄襄王(此二人仅在位四年)和秦王赢政，也就是秦始皇，共七代140年，而统一六国，完成千秋伟业。
    回到秦孝公时期。不难看出，在那个时代，秦

    近读张中行之《禅外说禅》，内有《景德传灯录》卷一中记载释迦牟尼降生一段，读后有所感。
    段曰:佛初生刹利王家，放大智光明，照十方世界。地涌金莲华，自然捧双足。东西及南北，各行于七步。分手指天地，作狮子吼声。上下及四维，无能尊我者。
    释迦牟尼乃佛教鼻祖。佛教希图解决的不是柴米油盐所供养的五体之事，而是虚空、涅磐、转世、永生等灵魂问题，自然的，有意或者无意的，要乞援于神异。否则，不是和凡夫俗子们等而同之了吗？
    但是且慢，我辈凡夫俗子虔诚奉佛，不就是因了那句“出家人不打诳语”，因了佛无欲无求，也便可以无私，也便可以道出箴言吗？
    由此，我想到了史。我是比较喜欢读史的，有时也会引经据典，以壮声色。他人面露羡慕甚或惊艳之色时，也会沾沾自喜，翻腾出心底那点虚荣来。但是，如果我们所读的史，和释迦牟尼的神异无二，我们再卖弄出去，即使不是始做俑者，但以讹传讹之嫌是不是逃不掉呢？
    所以仔细去想。没成想不想不知道，一想还真吓一跳。史为人记，

    新版《三国演义》正在如火如荼义不容辞地雷得全国观众浑身起西瓜大的鸡皮疙瘩，我本俗人，无法幸免，也便来凑凑热闹，说一说关羽是如何与曹操争夺女人的。
    在小说《三国演义》中，关羽的婚姻生活被当做国家一级机密，只字不提。但大英雄优质的基因，又怎能浪费？就我们所知，关羽不仅有一个儿子关平(按正史，关平是关羽的亲子，而非义子)，还至少有一个花容月貌的女儿。孙权就曾经为自己的儿子求婚，希望和关羽结为儿女亲家。这本来是一桩美事，不仅关羽可以高攀上一门至亲，而且完全符合诸葛亮《隆中对策》中提出的吴蜀联盟、共抗强魏、三分天下的战略构想。结果不知道关羽搭错了哪根筋，竟然断然拒绝，并且破口大骂。关羽的愚蠢不仅使至亲变成死敌，也为自己，掘下了坟墓。
    这都是后话，我们折回来，先说关羽和曹操的争风吃醋。
    话说194年，徐州牧陶谦病死，刘备鸠占鹊巢，“自领徐州牧，居下邳”，当上了下邳的土皇上。大哥当了土皇上，兄弟自然跟着抖了起来。有个叫秦宜禄的当地名士，想攀龙附凤，就和关羽扯上了关系。一来二去，两

    公元前5世纪，中国历史进入战国时代。关于春秋战国断代的年份，史学界说法不一。有以《春秋》绝笔之年，即公元前481年为春秋末年者，有以周元王元年，即公元前475年为战国开年者，更多的人以韩、赵、魏三家分晋，即公元前403年，为战国开年。
    战国时代，顾名思义，是一个各诸侯国之间战争更趋激烈的年代。各诸侯国之间政治格局的剧烈变化，群雄逐鹿局面的形成，最根本的原因是维持中原国家脆弱平衡的唯一的超级大国，晋国的分裂。除此之外，下列因素也使战国时代的特点之形成成为可能。
    首先，生产力和工商业快速发展。春秋末期，铁器开始普遍使用，生产力出现跳跃式发展，奴隶制没落，都市商业阶级和地主阶级蓬勃兴起。这个时期，出现了一些很有代表性的大商人，比如范蠡，白圭，郭纵等，他们富可敌国。货币也随着商业的兴起普遍使用。生产力和工商业的发展，给大规模战争提供了物质保障。
    其次，城市规模空前扩大，交通出现超速发展。春秋晚期，除国都外，“千室之邑”已是标准的大邑，即使晋国楚国这样的大国，国都人口也不超过一万