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博文

[习近平用典]

八、【天下篇】


 

24悠悠天宇旷,切切故乡情。

 

——2015923日《在西雅图出席侨界举行的欢迎招待会时的讲话》

原文:

   “悠悠天宇旷,切切故乡情。”欢迎大家常回家看看。我们这次来美国,给大家带来一些家乡的月饼,这是祖国人民的一点心意。

    出处(唐)张九龄《西江夜行》

   原典 

遥夜人何在,澄潭月里行。
悠悠天宇旷,切切故乡情。
外物寂无扰,中流澹自清。
念归林叶换,愁坐露华生。
犹有汀洲鹤,宵分乍一鸣。

释义

张九龄,唐朝开元年间名相,韶州曲江(今广东韶关市)人,世称“张曲江”。这首诗描写了张九龄在任岭南道按察使期间,于西江月夜行舟时的思乡之情,是张九龄因景生情、比兴寄意的佳作。

诗歌一开始,诗人就将自己置于一个特定的时空节点上,描绘了一幅清幽独绝的月夜行旅图。“遥夜人何在,澄潭月里行”,在澄波夜月下行船,漫漫长夜勾起了对远方故人的思念。“悠悠天宇旷,切切故乡情”,切切:情意迫切。身处空旷辽远的天宇下,思乡之情更加迫切了。清人有云: “读曲江诗,要在字句外追其神味。”诗人由宇宙之大感到自身的孤独寂寞,乡愁乡思便油然而生。“外物寂无扰,中流澹自清”,周遭环境清寂无扰,唯有清澈的江水潺潺流动。此句写夜静。“念归林叶换,愁坐露华生”,见林叶暗换,感白露渐生,诗人起了归乡思愁。此句又写乡愁。正当诗人静思默念、心驰故园之际,忽然夜半汀州的一声鹤鸣打破了诗人的静夜之思。尾二句“犹有汀洲鹤,宵分乍一鸣”是神来之笔,采用以动衬静的艺术手法,用乍然一声的鹤鸣烘托西江月夜的寂静,与南朝诗人王籍的“蝉噪林逾静,鸟鸣山更幽”有异曲同工之妙。

此诗将山水景物描绘与思乡之情交织在一起,在澄澈柔美的月色中,处处渗透着婉约深长的情思,分不清哪是景语,哪是情语。这种将哲思、理趣、情韵和自然美融为一体的境界,在初盛唐之交的山水诗中无疑具有开创意义。明人邢昉《唐风定》评曰: “闲澹幽远,王孟一派,曲江开之。”认为张九龄开了盛唐王维、孟浩然山水田园诗派的先河,当为确评。      (杨立新)

 

 

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                                               杨立新

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[习近平用典]

八、【天下篇】

 

23舟车所至,人力所通,天之所覆,地之所载,日月所照,霜露所坠。

 

 

   ————2014928日《在中央民族工作会议上的讲话》

原文:

   几千年来,中华民族始终追求团结统一,把这看作“天地之常经,古今之通义”。无论哪个民族建鼎称尊,建立的都是多民族国家,而且越是强盛的王朝吸纳的民族就越多。无论哪个民族入主中原,都把自己建立的王朝视为统一的多民族国家的正统,强调“舟车所至,人力所通,天之所覆,地之所载,日月所照,霜露所坠”,都是大一统的组成部分。1840年鸦片战争后,外国侵略和亡国灭种的危机把我国各民族命运空前紧密地连在一起。血与火的共同抗争让各族人民深刻认识到,中华民族是一个命运共同体,一荣俱荣,一损俱损。各民族只有把自己的命运同中华民族的命运紧紧连接在一起,才有前途,才有希望。

出处战国)子思《中庸第三十一章》 

原典 

    唯天下至圣,为能聪明睿知,足以有临也;宽裕温柔,足以有容也;发强刚毅,足以有执也;齐庄中正,足以有敬也;文理密察,足以有别也。溥博如天,渊泉如渊。见而民莫不敬,言而民莫不信,行而民莫不说。是以声名洋溢乎中国,施及蛮貊。舟车所至,人力所通,天之所覆,地之所载,日月所照,霜露所队,凡有血气者,莫不尊亲,故曰配天。 

释义

《中庸》第三十一章用《诗经》式的隽语阐述了至圣之道,提出了“天下至圣”(天下最圣明的人)必须具备的五种美德:“聪明睿智”“宽裕温柔”“发强刚毅”“齐庄中正”“文理密察”。同时,热情赞颂了至圣之道的广博如天、深厚如渊。

《中庸》认为,只有具备了这五项美德,至圣的声名和施政纲领才会被人们欣然接受,其伟大的思想才会变成伟大的实践。“是以声名洋溢乎中国,施及蛮貊。舟车所至,人力所通,天之所覆,地之所载,日月所照,霜露所队,凡有血气者,莫不尊亲,故曰配天。”蛮貊(mò):指南方和北方少数民族部族;队(zhuì):同“坠”。其意是说,所以至圣的声名不但响彻华夏大地,而且传播到少数民族聚居的远方。凡是车船能行驶到的地方,人迹能到达的地方,只要是苍天覆盖之处,大地承载之处,日月所照之处,霜露所降之处,凡是有血气的生命,无不尊敬他,无不亲近他,所以说圣人之道可以与天地之道相媲美。

在儒家的政治理念中,人的问题才是制度的核心问题。儒家的理想政治,是通过施政者的示范作用来带动社会风气的转变。因而,修身是一切之本,也是为政之本。如此,施政者才能行不言之教而天下靡然向风。

《中庸》将德育置于神圣的地位,要求人们修炼自身品德。从历史和现实看,中庸精神已经渗透到中国人的思维方式和行事作风之中,人们的言行、思想无不与之发生着千丝万缕的联系。

                                                     (杨立新)

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                                               杨立新

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[习近平用典]

四、【修身篇】

 

33、慈母手中线,游子身上衣。临行密密缝,意恐迟迟归。谁言寸草心,报得三春晖。

 

 

   ——2015217日《在2015年春节团拜会上的讲话

  原文:

     春节是万家团圆、共享天伦的美好时分。游子归家,亲人团聚,朋友相会,表达亲情,畅叙友情,抒发乡情,其乐融融,喜气洋洋。中华民族自古以来就重视家庭、重视亲情。家和万事兴、天伦之乐、尊老爱幼、贤妻良母、相夫教子、勤俭持家等,都体现了中国人的这种观念。“慈母手中线,游子身上衣。临行密密缝,意恐迟迟归。谁言寸草心,报得三春晖。”唐代诗人孟郊的这首《游子吟》,生动表达了中国人深厚的家庭情结。家庭是社会的基本细胞,是人生的第一所学校。不论时代发生多大变化,不论生活格局发生多大变化,我们都要重视家庭建设,注重家庭、注重家教、注重家风,紧密结合培育和弘扬社会主义核心价值观,发扬光大中华民族传统家庭美德,促进家庭和睦,促进亲人相亲相爱,促进下一代健康成长,促进老年人老有所养,使千千万万个家庭成为国家发展、民族进步、社会和谐的重要基点。

出处()孟郊《游子吟》 

原典

                               慈母手中线,游子身上衣。

                              临行密密缝,意恐迟迟归。

                              谁言寸草心,报得三春晖。

释义

《游子吟》是中唐诗人孟郊的五言古诗。全诗共六句三十字,采用白描手法,通过回忆一个看似平常的缝衣场景,凸显并歌颂了母爱的伟大与无私,表达了对母亲的深深感激。此诗情感真挚自然,极大地触动了深藏在人们心底的情感神经,故千百年来一直脍炙人口。

《游子吟》题下原有小注云:迎母溧上作。可知此诗是孟郊在溧阳作县尉后,迎接母亲于溧水时而作。此时,孟郊已50岁,似与游子出行的诗意不合。其实,诗人这是抚今追昔,借回味往事以感念今日。

早年,孟郊为求取功名,不得不多次辞亲远游,每次都是母亲为他缝衣送行,这样的场景深深地印在孟郊的脑海里——“慈母手中线,游子身上衣。临行密密缝,意恐迟迟归。”你看,慈母手中的丝线,织成衣服穿在儿子身上暖在心;临别时针针情,密密缝,将母爱与牵挂一针一线缝在衣衫上,惟恐远行的儿子晚来归。

经过二十多年的奋斗,孟郊终于做了一方县尉,可以将母亲接来,每日晨昏定省,随侍左右,好好报答母恩了。然而,看着眼前白发萧然、年近古稀的老母,孟郊忽然感到无限歉疚,诗人发自内心吟出了:“谁言寸草心,报得三春晖”。这是一组双关句,儿子好比抽芽的小草,真挚的母爱犹如三春的太阳。没有和煦春晖的拂照,稚嫩的小草如何茁壮成长?寸草之心,微不足道;三春之晖,何其博大!对孟郊而言,自己现在对母恩的些许回报,实在难抵母爱之万一啊!这也就是《诗经》所说的“欲报之德,昊天罔极”之意。

中国古代有“父母在,不远游”的训条。从韩愈为孟郊写的墓志铭中可知,孟郊幼年丧父,家境贫寒,是母亲含辛茹苦,抚育他们兄弟三人长大成人。孟郊身为长子,养家奉母,本是天经地义的事。可是,为了谋求政治上的出路,他不断外出远游。经过多次落第,才于46岁时考中进士,4年后被授予溧阳县尉一职。(杨立新)       

                                 

     

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                                               杨立新

 

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[习近平用典]

十、【信念篇】


     21、胡马依北风,越鸟巢南枝。

  

    ——2014928日《在中央民族工作会议上的讲话》

    出处(东汉)无名氏《古诗十九首·行行重行行》

    原典

       行行重行行,与君生别离。

相去万余里,各在天一涯。

        道路阻且长,会面安可知?

胡马依北风,越鸟巢南枝。

相去日已远,衣带日已缓。

浮云蔽白日,游子不顾反。

思君令人老,岁月忽已晚。

                               弃捐勿复道,努力加餐饭。

释义

《古诗十九首》代表了东汉文人五言诗的最高成就,收入南朝萧统主编的《昭明文选》。这些诗非一人一时之作,反应了汉末社会思想大转变时期人们心灵的觉醒与痛苦。

《行行重行行》是一首思妇怀念远方丈夫的诗。汉代末年,士人游宦风气很盛,大批中下层文人为了寻求出路,离乡远游,以求谋得一官半职。这些人长年外出,家眷不能同往,彼此之间难免有伤离怨别的情绪,诗中的女主人公便是一位思妇。

《行行重行行》表现了思妇的微妙心理。“行行重行行,与君生别离”,在丈夫不停的行走中,空间越来越远,时间越来越久。可以想象,丈夫出门远行,妻子一定是送了一程又一程,最后才不得不忍痛与丈夫分手。留在妻子眼中的,是丈夫离去时渐行渐远的背影。“相去万余里,各在天一涯。”更何况两人相距又是如此遥远,天涯之隔的思念最为苦痛。这两句和下面的“道路阻且长,会面安可知”是从《诗经·蒹葭》中化用而来的。“各在天一涯”就是“所谓伊人,在水一方”,而“道路阻且长”则是“溯洄从之,道阻且长”。接下来,“胡马依北风,越鸟巢南枝”使用了比兴手法。胡马来自北方,故依恋北风;越鸟来自南方,故巢于南枝,这是动物怀念乡土的本能表现。这两句托物寓意,意思是胡马和越鸟尚且如此,难道丈夫就不思念故乡吗?“浮云蔽白日,游子不顾反”,则以浮云蔽日比喻丈夫受到诱惑而不愿归来,可谓辛酸淋漓;“弃捐勿复道,努力加餐饭”是故作豪语,实则失意满纸。

“胡马依北风,越鸟巢南枝”,现多用来比喻不忘根   (杨立新) 


 
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                                               杨立新

 


 

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《杨守敬书法思想研究》在台出版

收入“古代美术史研究”丛书



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[习近平用典]

十四、【生态篇】

 

 

 11、风翻白浪花千片,雁点青天字一行。

 

     ——20141111日《在亚太经合组织第二十二次领导人非正式会议上的开幕辞》

原文:

    每年春秋两季,都有成群的大雁来到这里,雁栖湖因此得名。亚太经合组织的21个成员,就好比21只大雁。“风翻白浪花千片,雁点青天字一行。”今天,我们聚首雁栖湖,目的就是加强合作、展翅齐飞,书写亚太发展新愿景。

    出处: (唐)白居易《江楼晚眺,景物鲜奇,吟玩成篇,寄水部张员外》 

    原典:

淡烟疏雨间斜阳,江色鲜明海气凉。

蜃散云收破楼阁,虹残水照断桥梁。

风翻白浪花千片,雁点青天字一行

好着丹青图画取,题诗寄与水曹郎。

释义:

这首七律是白居易在杭州任刺史时所作。诗题中的“水部张员外”指中唐诗人张籍,他曾任水部(隶属于工部)员外郎,故诗中称其为“水曹郎”。

诗人抓住雨疏云散、彩虹残照、海市蜃楼即将消散的瞬间,将一江美景剪裁下来,绘成一幅色彩绚丽的丹青图画。首联写傍晚的天气时晴时雨,当云收雨过之际,斜阳把余晖投射到江面上;雨洗后的江水清澄明澈,海风徐来凉爽宜人。颔联描绘了难得一见的海市蜃楼和雨后彩虹两种奇观,可知诗题所谓“景物鲜奇”果非虚语。上句“蜃散云收破楼阁”,诗人登楼远眺,目中所视,必有亭台楼阁,此为实景虚写;下句“虹残水照断桥梁”,则说雨后天空出现的彩虹逐渐消残,水中仿佛倒映着一座断桥,又是虚景实写。

以上为静景描写,颈联遂作动势点缀。“风翻白浪花千片,雁点青天字一行”为全诗的点睛之笔。俯瞰:风吹浪翻,好像千片花瓣飞舞一般;仰观:雁阵高翔,犹如在青天写下字迹一行。上句一个“翻”字,以诗情作画,恍若目见;下句一个“点”字,以画笔入诗,举重若轻。这一,使江天景色增添了无限生意。面对如此美景,诗人不愿独自赏玩,赶紧绘为图画,题以诗句,寄与友人。在张籍的和诗《答白杭州郡楼登望画图见寄》中,乍惊物色从诗出,更想工人下手难,便是对白居易诗情画意的由衷赞叹。(杨立新)

 

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三、【德篇】

 

 

18、得道者多助,失道者寡助。


 

      ——201593日《在纪念中国人民抗日战争暨世界反法西斯战争胜利七十周年招待会上的讲话》

 

    原文:

    历史的启迪和教训是人类的共同精神财富。忘记历史就意味着背叛。中国人民抗日战争和世界反法西斯战争的胜利成果不容置疑,几千万人为独立、自由、和平付出的牺牲不容否定。一切否认侵略战争性质的言行,一切歪曲甚至美化侵略战争的言行,一切逃避侵略战争历史责任的言行,不论以什么形式出现,不论讲得如何冠冕堂皇,都是自欺欺人的。“得道者多助,失道者寡助。”否认侵略历史,是对历史的嘲弄,是对人类良知的侮辱,必然失信于世界人民。

    出处:(战国)孟轲《孟子·公孙丑章句下》

     原典:

     孟子曰:“天时不如地利,地利不如人和。……故曰:域民不以封疆之界,固国不以山溪之险,威天下不以兵革之利。得道者多助,失道者寡助。寡助之至,亲戚畔之;多助之至,天下顺之。以天下之所顺,攻亲戚之所畔,故君子有不战,战必胜矣。”

     释义:

  得道者多助,失道者寡助是孟子的“仁政”主张。意思是站在正义方面,会得到多数人的支持和帮助;违背道义,必将陷于孤立和无助。

在《孟子·公孙丑下》首章,孟子开门见山提出“天时不如地利,地利不如人和”的观点。认为在天时、地利、人和三个要素中,“人和”是决定战争胜负的首要条件。并以攻城和守城为例,得出“得道者多助,失道者寡助”的论断,阐明了“人和”的实质。

在中国历史上,孟子是第一个高度重视人民力量的思想家。他高扬“汤武放伐”的旗帜,发出震撼人心的呐喊:“三代之得天下也以仁,其失天下也以不仁。国之所以兴废存亡者亦然。天子不仁,不保四海;诸侯不仁,不保社稷。”“贼仁者,谓之贼;贼义者,谓之残。残贼之人,谓之一夫。闻诛一夫纣矣,未闻弑君也。”孟子充分阐明了施行仁政对巩固政权、取得人民拥护的重要性;警告统治者倘不仁不义,肆意妄为,必致性命、江山不保。(杨立新)

                    


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五、【笃行篇】

 

 

32、盲人骑瞎马,夜半临深池。

 


  ——2015123日《在中央政治局第二十次集体学习时的讲话》

    原文:

    我们党一贯重视理论工作,强调理论必须同实践相统一。理论一旦脱离了实践,就会成为僵化的教条,失去活力和生命力。实践如果没有正确理论的指导,也容易“盲人骑瞎马,夜半临深池”。理论对规律的揭示越深刻,对社会发展和变革的引领作用就越显著。我们坚持和发展中国特色社会主义,必须高度重视理论的作用,增强理论自信和战略定力,对经过反复实践和比较得出的正确理论,不能心猿意马、犹豫不决,要坚定不移坚持。

出处:(南北朝)刘义庆《世说新语·排调第二十五》

原典:

   桓南郡与殷荆州语次,因共作了语。……次复作危语。桓曰:“矛头淅米剑头炊。”殷曰:“百岁老翁攀枯枝。”顾曰:“井上辘轳卧婴儿。”殷有一参军在坐,云:“盲人骑瞎马,夜半临深池。”殷曰:“咄咄逼人!”仲堪眇目故也。 

释义:

《世说新语》是中国最早的笔记小说集,主要记录魏晋名士的逸闻轶事和玄言清谈,分为德行、言语、政事、文学、方正、雅量以及排调等三十六门。“排调”即戏弄嘲笑,于中可见当时士人交往的机智谐趣、言谈机锋的特点,这也是魏晋风度的重要内容。

“盲人骑瞎马,夜半临深池”讲的是东晋时,南郡公桓玄、荆州刺史殷仲堪和大画家顾恺之聚在一起闲谈,比试“作危语”,就是看谁说的话惊险。桓玄首先说:“矛头淅米剑为炊。”淅(xī)米,淘米。意思是用长矛的尖头淘米,用剑烧火做饭。殷仲堪接着说:“百岁老翁攀枯枝。”顾恺之则说:“井上辘轳卧婴儿。”在座的殷仲堪一名参军插嘴道:“盲人骑瞎马,夜半临深池。”一个盲人骑着一匹瞎马,深更半夜来到一个深水池边,显然是绝对险境。瞎了一只眼睛的殷仲堪听后不禁惊呼:“这太可怕了!”

上述言论无关宏旨,纯属休闲的语言游戏,类似于历代笑话中的“吹牛比赛”。比较而言,用矛头淘米、剑头烧火,并无实质性危险,有危象而无危势。攀登枯枝,老翁势必要坠地受伤;辘护转动,婴儿势必将落人井中,有危势而无危境。而人是盲人,马是瞎马,时为夜半,境为深池,如此典型的人、马、时、境集中在一起,危势更甚,危境更显,无疑是危语之最。明代张景岳的《病家两要说》中,有“废四诊者,犹瞑行之瞎马”之语,就是使用这一典故,比喻不用“望闻问切”四诊法而妄加疗治带来的后果。

“盲人骑瞎马,夜半临深池”现在简化为成语“盲人瞎马”或“瞎马临池”,比喻盲目行动,后果十分危险。(杨立新)

 

 



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四、【修身篇】

 

 32、时穷节乃见,一一垂丹青

 

    ——201592日《在颁发“中国人民抗日战争胜利70周年”纪念章仪式上的讲话》

  原文:

     ——在抗战英雄身上,充分展现了视死如归、宁死不屈的民族气节。“时穷节乃见,一一垂丹青。”日本军国主义侵略者极其残暴,以惨绝人寰的手段对待中国人民,企图以屠杀和死亡让中国人民屈服。面对侵略者的屠刀,中国人民用血肉之躯筑起新的长城,人人抱定必死之心。成千上万的英雄们,在侵略者的炮火中奋勇前进,在侵略者的屠刀下英勇就义,彰显出中华民族威武不能屈的浩然正气。

出处(南宋)文天祥《正气歌》 

原典

                               天地有正气,杂然赋流形。

下则为河岳,上则为日星。
于人曰浩然,沛乎塞苍冥。

皇路当清夷,含和吐明庭。
时穷节乃见,一一垂丹青

……

哲人日已远,典刑在夙昔。

风檐展书读,古道照颜色。

释义

《正气歌》是南宋名臣、民族英雄文天祥在狱中写的一首五言古诗。宋末帝赵昺祥兴元年(1278年),文天祥在广东海丰兵败被俘,次年被押解至元大都(今北京)。文天祥在狱中三年,面对各种威逼利诱,始终坚贞不屈。1281年夏,在湿热、腐臭的牢房里,文天祥写下了与七律《过零丁洋》一样名垂千古的《正气歌》。

《正气歌》开头十句写浩然正气存乎天地之间,至时局艰难之际,必然会显现出来。接着列举了历史上十二位忠臣义士的壮烈之举,他们“守节尽忠,舍生取义”,彰显了正气的力量。在援引十二个典故之前,诗人以“时穷节乃见,一一垂丹青”为总起句。见:同“现”,显现;丹青:矿石颜料丹砂和青雘(huò),通常代指绘画,因其不易褪色,亦借指史册。意思是每当国家民族出现危难的时候,这些忠臣义士就显现出崇高的气节。他们一一被记录在史册上,名垂后世。文天祥的“时穷节乃见”,与南北朝鲍照的“时危见臣节,世乱识忠良”,以及唐代韩愈的“士穷乃见节义”一样,都表现了志士仁人面对艰危时世的担当。

128319日,文天祥在拒绝了元世祖最后一次利诱之后,在刑场向南拜祭,从容就义。其绝命辞写道:孔曰成仁,孟曰取义,惟其义尽,所以仁至。读圣贤书,所学何事,而今而后,庶几无愧。文天祥用自己的浩然正气诠释了“时穷节乃见”,他的英名也将永垂史册!

                                                                       

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                                               杨立新

 

 

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[习近平用典]

十、【信念篇】

     20、昭昭前事,惕惕后人;永矢弗谖,祈愿和平。

  

     ——20141213日《在南京大屠杀死难者国家公祭仪式上的讲话》

   原文

     刚才,我们为南京大屠杀死难者国家公祭鼎庄严揭幕。我们设置这尊鼎,就是要向世人宣告昭昭前事,惕惕后人永矢弗谖,祈愿和平的心愿。

    出处(当代)《南京大屠杀死难者国家公祭鼎铭文》 

    原典

         泱泱华夏,赫赫文明。

         仁风远播,大化周行。

         ……

乙酉既捷,家国维新。

昭昭前事,惕惕后人

国行公祭,法立典章。

铸兹宝鼎,祀我国殇。

永矢弗谖,祈愿和平

中华圆梦,民族复兴。

释义

国家公祭鼎是为了纪念南京大屠杀等死难者,于20141213日我国首个国家公祭日,在南京侵华日军南京大屠杀遇难同胞纪念馆设立的。国家公祭鼎正面铸有铭文160字,记述了南京大屠杀激发全民抗战,中国人民最终取得胜利的历程,表达了铭记历史、警示未来,维护和平、圆梦中华的坚强意志和决心。

“泱泱华夏,赫赫文明。仁风远播,大化周行。”铭文起笔宏阔,立意高远,从中华古代文明的灿烂辉煌写到近代国势的日渐衰落,接着叙述南京大屠杀的历史事实,寄托了对死难者的深切哀悼和对施暴者的强烈谴责。

“昭昭前事,惕惕后人”为铭文的第3132句。昭昭:清楚明白;惕惕:戒惧,小心谨慎。意思说历史上发生的事情白纸黑字,一清二楚,警醒后人引以为戒。其中,“昭昭前事”语本唐代张九龄《对嗣鲁王道坚所举道侔伊吕科·第二道》:“前事昭昭,足为明戒。”铭文最后说:“永矢弗谖,祈愿和平。中华圆梦,民族复兴。”其中“永矢弗谖”语本《诗经·卫风·考槃》:“独寐寤言,永矢弗谖。”矢:发誓;谖(xuān):忘记。意谓发誓永远不会忘记,旨在防止历史悲剧重演。                             (杨立新) 

                                  


 
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                                               杨立新

 


 

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