加载中…
个人资料
杨立新
杨立新
  • 博客等级:
  • 博客积分:0
  • 博客访问:2,307,524
  • 关注人气:968
  • 获赠金笔:0支
  • 赠出金笔:0支
  • 荣誉徽章:
评论
加载中…
留言
加载中…
好友
加载中…
访客
加载中…
博文

[习近平用典]

四、【修身篇】

 

28、士不可以不弘毅,任重而道远。

 

    ——2015724日《致全国青联十二届全委会和全国学联二十六大的贺信》

  原文:

     士不可以不弘毅,任重而道远。”国家的前途,民族的命运,人民的幸福,是当代中国青年必须和必将承担的重任。一代青年有一代青年的历史际遇。我们的国家正在走向繁荣富强,我们的民族正在走向伟大复兴,我们的人民正在走向更加幸福美好的生活。当代中国青年要有所作为,就必须投身人民的伟大奋斗。同人民一起奋斗,青春才能亮丽;同人民一起前进,青春才能昂扬;同人民一起梦想,青春才能无悔。

出处(春秋)孔子《论语·泰伯第八》

原典

     曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?”

释义

“士不可以不弘毅,任重而道远”是《论语·泰伯》中曾子说的一句话。曾子,名参(shēn),是孔子早期弟子之一,在儒学发展史上占有重要地位,被后世尊奉为“宗圣”。曾子告诉我们,作为一个士人(相当于今天的知识分子),必须志向远大,意志坚强,因为他深知自己责任重大,需要长期艰苦奋斗。朱熹《四书集注》解释说:“非弘不能胜其重,非毅不能致其远。”因此,弘而不毅,固难持久;毅而不弘,则气量褊狭;既弘且毅,方能任重道远。

曾子对“任重而道远”是这样阐释的:“仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?”意思是,把实现仁作为自己的责任,难道还不重大吗?奋斗终身,死而后已,难道路途还不遥远吗?其实,曾子既是论士,也是自述其志。 

曾子这段话体现了儒家的用世精神和价值取向:士应当以弘扬仁道为己任,这是人生最重要的使命,也是人生价值之所在。为了弘扬仁道,孔子“发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至”,甚至不惜“朝闻道,夕死可矣”。孟子则主张:“士穷不失义,达不离道”,“天下有道,以道殉身;天下无道,以身殉道”。他们以天下为己任,将践仁成德贯注于自己的生命意识之中,不仅把“道”视为超越自身生命的最高价值加以严守,同时也弘扬了儒家的刚健进取精神,凸显了儒家“善其身,济天下”的高尚人格。                             (杨立新)

                                                                       

博主严正声明 
 
     一段时间以来,本人的许多博客文章被一些网站、手机资讯、微信公众平台、博客空间和自由撰稿人匿名转载和肆意剽窃。在此,本人严正声明:凡匿名转载本人文章者必须恢复本人署名,凡剽窃者必须更正道歉,保证下不为例!否则,本人将保留依法追责的权利!
                                                   

                                               杨立新

 

 

阅读  ┆ 评论  ┆ 转载 ┆ 收藏 

2017年03月22日第A5版:读书治学【字体】  | 默认 | 

用典释义

作者:杨立新 来源:学习时报 字数:671


和羹之美,在于合异。


  【讲话原文
  “和羹之美,在于合异。”人类文明多样性是世界的基本特征,也是人类进步的源泉。世界上有200多个国家和地区、2500多个民族、多种宗教。不同历史和国情,不同民族和习俗,孕育了不同文明,使世界更加丰富多彩。
  ——习近平《共同构建人类命运共同体——在联合国日内瓦总部的演讲》(2017年1月18日)
  【出处
  太傅司马宣王问以时事,玄议以为:“……夫和羹之美,在于合异,上下之益,在能相济,顺从乃安,此琴瑟一声也,荡而除之,则官省事简……”
  ——(晋)陈寿《三国志·魏书九·夏侯玄传》
  【解读
  夏侯玄(209—254年),三国时期曹魏官员、玄学家。一次,司马懿向他询问时事,夏侯玄提出了“审官择人”“除重官”“改服制”等改革建议,司马懿赞之“皆大善”。关于“除重官”,夏侯玄认为:“和羹之美,在于合异;上下之益,在能相济。”意思是说,佳肴美馔,在于能够调和各种不同的味道;良好的上下级关系,在于能够彼此相互学习,取长补短。
  “和羹”之喻出自《尚书》。商王武丁对名相傅说(yuè)说:“尔惟训于朕志。若作酒醴,尔惟曲糵;若作和羹,尔惟盐梅。”武丁将治国栋梁傅说比作酿酒的酵母、调羹的盐梅。盐咸梅酸,盐梅适当,就成“和羹”。另据《左传·昭公二十年》记载,齐景公曾问晏子:“‘和’与‘同’有什么不一样吗?”晏子答道:“不一样。‘和’就好像做羹汤,用水、火、醋、酱、盐、梅来烹调鱼和肉,味道太淡了就加调料,味道太浓了就加水冲淡,使各种味道恰到好处。”老子《道德经》第六十章中的“治大国,若烹小鲜”,也是以烹鲜调羹与治国相类比。
  (杨立新)

阅读  ┆ 评论  ┆ 转载 ┆ 收藏 

被误读的绩溪“错字大钟”(汉字故事)


杨立新


《 人民日报海外版 》( 2017年03月21日   第 07 版)

                                                                                           

  绩溪胡氏宗祠大铁钟


  在有着“江南第一祠”之称的安徽绩溪胡氏宗祠左厢里,悬有一口铸于明代嘉靖年间的大铁钟。不知从何时起,当地人称之为“错字大铁钟”,并认为是绩溪的一大奇观。

  这口大铁钟身上共铸有108字铭文,铸造时间标为“大明嘉靖甲子年仲秋月”,即农历一五六四年八月,可知这口大钟已有450余年的历史了。然而最为人们津津乐道的,却是钟上“国泰民安”四个大字铭文。

  当地人认为,“国泰民安”四字中有两个错字:“国”字下面少了一点,而“民”字戈钩上面却多了一点(应为戈钩出头)。导游是这样解释的:“国”字缺少的那一点移到“民”字上头了,这是别有寓意的有意之错。因为嘉靖皇帝任意挥霍,弄得国库空虚、民不聊生,故民间有歌谣说“嘉靖嘉靖,家家皆净”。其错字寓意为:要实现真正意义上的国泰民安,国家就要少收一点税,多给农民一点实惠。

  看来“国泰民安”四字铭文意在暗讽嘉靖皇帝了。可是,恰恰就在胡氏宗祠的一方匾额上,提供了有力的反证。在胡氏宗祠正厅上首,悬有一方“宗祠”匾额,上款为“嘉靖丁未年”,下款为“光泽王书”。光泽王是嘉靖帝的叔父朱致榞,可见胡家与皇室关系非同一般。嘉靖丁未年为公元1547年,故此匾比大钟铸造早了17年,胡家承恩在前,断无铸钟讽刺今上之理,更何况这是灭族之罪。

  其实,大钟上的“国”字和“民”字,在当时根本不是什么错字。有心的朋友不妨试一下,这个不加点的“囯”字,用谷歌、搜狗等拼音输入法便可以打出,因此错字之说并不成立。本人在《 风雨沧桑话“国”字》一文中,曾提到在太平天国的相关文献中,凡“国”字均写作“囯”。有人认为“囯”字是洪秀全所造,这口嘉靖大钟就可证其为伪。其实“囯”为“國”的俗字,早在宋代便开始流行,在辽僧行均《龙龛手鉴》和明末张自烈《正字通》中均有收录。

  再看“民”字。在古代,“民”字的戈钩多与上通。其实,这种写法渊源有自。东汉许慎《说文解字》称:“民,众萌也。从古文之象。”“萌”,古通“氓(méng)”,指人民、百姓。许慎虽然没有见过甲骨文,但他认为“民”的小篆字形“从古文之象”,确是真知灼见。图一是“民”的字形演变。


  
“民”字的演变

  由“民”的字形演变可以看出,“民”字这种写法源于甲骨文和金文。郭沫若在《甲骨文字研究·释臣宰》中考释“民”字称:“周代彝器作一左目形,而有刃物以刺之。……周人初以敌囚为民时,乃盲其左目以为奴征也。”故“民”字是一把锥子刺进眼睛而失去了瞳子的形象,它记录了古代奴隶制社会的一段血泪史。在我国奴隶制社会,奴隶主用残酷的手段把奴隶的一只眼刺瞎,强迫他们劳动,所以“民”的本义就是奴隶,后来引申为被统治者。虽然文字发展到小篆,已经看不到原来字义的形象了,但在篆、隶、楷、行、草诸体中,“民”字的戈钩多与上通,依然承袭了文字的原初形体。如1912年元旦孙中山就任中华民国临时大总统所书的《大总统誓词》,其中6个“民”字基本都出头。

  (本文为国家社科基金重大项目《〈通用规范汉字表〉8105字形音义源流研究》阶段成果

阅读  ┆ 评论  ┆ 转载 ┆ 收藏 

[习近平用典]

三、【德篇】

 

 

16、德不孤,必有邻。

 

    ——2015523日《在中日友好交流大会上的讲话》

 

     原文: 

   邻居可以选择,邻国不能选择。“德不孤,必有邻。”只要中日两国人民真诚友好、以德为邻,就一定能实现世代友好。中日两国都是亚洲和世界的重要国家,两国人民勤劳、善良、富有智慧。中日和平、友好、合作,是人心所向、大势所趋。

   出处:(春秋)孔子《论语·里仁第四》

    原典:

    子曰:“德不孤,必有邻。” 

    释义:

孔子论“德”,最著名的莫过于《论语·里仁篇》的“德不孤,必有邻”了。孔子认为,有道德的人不会孤单,一定会有思想一致的人相随。对此,朱熹《论语集注》释曰:“邻,犹亲也。德不孤立,必以类应。故有德者必有其类从之,如居之有邻也。”朱熹认为,只要有德,便自然会得到善邻,因为同类相从,同声相应。

孔子强调“道之以德”。在孔子看来,德不是某种孤立的个人品行,而是一种能够得到他人响应、具有广泛社会共识的人格品质。因此,孔子才使用“必有”这种绝对性词语,其信念之强可见一斑。孔子深信,德一定会被人们认同与接受,因为人类在性情取向上“性相近”,都厌恶不道德的行为,赞许有道德的行为,也就是“恶()恶(è)”与“乐善”。故《大戴礼记·曾子立事》称:“君子义则有常,善则有邻”。就是说人们只要按照道德去行事,必然会善处邻里,也能得邻睦邻。

 

此外,孔子主张“据于德”,把德作为行事的依据;他还说“为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之”,认为德可以受到人们的普遍拥戴,再次证明了德具有普遍的人性基础。通过把德认定为普遍的社会共识,孔子在客观上完成了对德的抽象化改造,也标志着自周代以来人文精神的觉醒和发展达到了最高点。(杨立新)

 


博主严正声明
 
 
     一段时间以来,本人的许多博客文章被一些网站、手机资讯、微信公众平台、博客空间和自由撰稿人匿名转载和肆意剽窃。在此,本人严正声明:凡匿名转载本人文章者必须恢复本人署名,凡剽窃者必须更正道歉,保证下不为例!否则,本人将保留依法追责的权利!
                                                                          杨立新
                                                   
阅读  ┆ 评论  ┆ 转载 ┆ 收藏 

炫目理财实坑财,老招新套联翩来。

《 人民日报 》( 2017年03月20日   05 版)

  存单变保单、自动续保强行“被保险”、信用卡遭遇境外盗刷……据报道,在金融消费、投资理财领域,老骗局仍在上演,“新套路”轮番登场,让普通投资者眼花缭乱、难以甄别。有业内人士表示,保障投资安全,一方面消费者应擦亮眼睛、提高风险意识,另一方面也需要监管者重典治乱。

  这正是:

  炫目理财实坑财,

  老招新套联翩来。

  恨无火眼金睛术,

  亟盼新规快出台。

  勾  犇图  杨立新文  


阅读  ┆ 评论  ┆ 转载 ┆ 收藏 

[用典释义]
九、【廉政篇】

 

19、纪纲一废,何事不生?

     

 

     ——20141023日《 在中共十八届四中全会第二次全体会议上的讲话》 

原文:

    我们党作为马克思主义政党,讲政治是突出的特点和优势。没有强有力的政治保证,党的团结统一就是一句空话。我国曾经有过政治挂帅、搞阶级斗争为纲的时期,那是错误的。但是,我们也不能说政治就不讲了、少讲了,共产党不讲政治还叫共产党吗?纪纲一废,何事不生?在这里,我要十分明确地说,政治纪律和政治规矩这根弦不能松,腐败问题是腐败问题,政治问题是政治问题,不能只讲腐败问题、不讲政治问题。干部在政治上出问题,对党的危害不亚于腐败问题,有的甚至比腐败问题更严重。在政治问题上,任何人同样不能越过红线,越过了就要严肃追究其政治责任。有些事情在政治上是绝不能做的,做了就要付出代价,谁都不能拿政治纪律和政治规矩当儿戏。

出处(北宋)苏轼《上神宗皇帝书》 

原典:

今者物论沸腾,怨讟交至,公议所在,亦可知矣。而相顾不发,中外失望。夫弹劾积威之后,虽庸人亦可奋扬风采;消委之余,虽豪杰有所不能振起。臣恐自兹以往,习惯成风,尽为执政私人,以致人主孤立。纪纲一废,何事不生

释义

“纲纪一废,何事不生?”语出宋神宗熙宁四年(1071)二月苏轼的《上神宗皇帝书》。意思是法纪一旦废除,还有什么样的事情不会出现呢?用反问语气极言废除法纪的严重后果。

熙宁二年,宋神宗任命王安石为参知政事,开始变法。富有理性精神的苏轼对变法持不同意见,于是在变法的第三年向神宗皇帝上万言书阐述自己的观点。文章开篇,苏轼开门见山即提出:“臣之所欲言者三,愿陛下结人心、厚风俗、存纪纲而已。”认为现实政治最为急迫的并非变法度,而是“结人心、厚风俗、存纪纲”。关于“存纪纲”,苏轼认为在缺乏台谏系统有效监督的情况下,过分依赖行政强力推动变法,可能会导致不良后果。他认为台谏言事制度可以起到“折奸臣之萌,而救内重之弊”的作用,而当下的朝廷却出现了台谏官面对“物议沸腾”却“相顾不发”的状况。苏轼指出,造成台谏失语现象是由于为了推行新法而不断更换台谏官员,从而使台谏官员“尽为执政私人”,丧失了“言及乘舆,则天子动容;事关廊庙,则宰相待罪”的应有功能,如此“纪纲一废”,则必然乱弊丛生。

苏轼主张新法应渐进渐变,他反对的是王安石过分强硬的铁腕。《宋史·苏轼传》评其“能以特立之志为之主,而以迈往之气辅之”。《上神宗皇帝书》体现了苏轼的理性批判精神,是当时最全面、客观、深刻揭示变法问题的文章。(杨立新)

 

博主严正声明 

 

     一段时间以来,本人的许多博客文章被一些网站、手机资讯、微信公众平台、博客空间和自由撰稿人匿名转载和肆意剽窃。在此,本人严正声明:凡匿名转载本人文章者必须恢复本人署名,凡剽窃者必须更正道歉,保证下不为例!否则,本人将保留依法追责的权利!

                                                   

                                               杨立新

 

 

阅读  ┆ 评论  ┆ 转载 ┆ 收藏 

[习近平用典]

十三、【辩证篇】

 

27、日月不同光,昼夜各有宜。

 

    ——2015922日《在华盛顿州当地政府和美国友好团体联合欢迎宴会上的演讲》 

  原文:

   第三,妥善有效管控分歧。“日月不同光,昼夜各有宜。”正是因为有了差别,世界才多姿多彩;也正是因为有了分歧,才需要聚同化异。矛盾是普遍存在的,纯而又纯的世界是不存在的。中美两国在一些问题上存在不同看法、存在分歧在所难免,关键是如何管控。最关键的是双方应该相互尊重、求同存异,采取建设性方式增进理解、扩大共识,努力把矛盾点转化为合作点。

出处:(唐)孟郊《答姚怤见寄》

原典:

                         日月不同光,昼夜各有宜。

                         贤哲不苟合,出处亦待时。

                         而我独迷见,意求异士知。

                         如将舞鹤管,误向惊凫吹。

                         大雅难具陈,正声易漂沦。

                         君有丈夫泪,泣人不泣身。

                         行吟楚山玉,义泪沾衣巾。

释义:

“日月不同光,昼夜各有宜”为孟郊的五言古诗《答姚怤(fū)见寄》首二句。意思是,太阳和月亮的光芒虽然各不相同,但白天和黑夜各相适宜。

这是孟郊写给友人姚怤的应答诗,另外诗人还有一首《赠姚怤别》诗。开头这两句,表面上描写的是一种自然天象,诗人本意却是为下两句“贤哲不苟合,出处亦待时”做铺垫:贤哲与世俗不合,弃世远遁,静待出山之时;虽然如月隐一般褪尽光芒,但终有其道大光的一天。孟郊诗歌中存在着两个对立的世界:京城的世俗世界和隐逸风景的对立,诗人心灵和肉体的对立,愿望和行为的对立。

在这里,诗人表面是写贤哲,实际在写自己。诗人一生多困顿失意,其高洁品格和不俗诗文如深藏暗夜,不为人知。他虽然明明知道“贤哲不苟合”,却依然积极进取,渴望用世,故下两句“而我独迷见,意求异士知”可谓道尽肺腑。但是黑暗冰冷的现实又让诗人极为失望愤懑,九、十两句“大雅难具陈,正声易漂沦”是诗人泣血的哀吟。大雅:指闳雅淳正的诗篇;正声:指纯正的乐声或诗篇。诗人明珠暗投,大雅正声的诗作无人见赏。接下来两句“君有丈夫泪,泣人不泣身”又陡然高扬,表达了大丈夫“以天下为己任”的豪情,既是写友人,又是对自己的激励。至此,诗人的情绪才得到某种程度的释放。

孟郊“春风得意”的日子非常短暂,一生几乎都沉落下僚,郁郁寡欢,在穷困潦倒中度过。他以穷愁为诗,科举失意、仕进无门是其诗歌创作的主旋律,其诗多不平之鸣,有“郊寒”之称。                                                                                                     (杨立新)

 

 

   

阅读  ┆ 评论  ┆ 转载 ┆ 收藏 

天网再张起雷霆,狡狐瑟瑟难遁形。

 

《 人民日报 》( 2017年03月16日   05 版)

 



    今年两会,反腐依旧是备受关注的一个议题。不久前,中央反腐败协调小组国际追逃追赃工作办公室召开会议,宣布启动“天网2017”行动。有代表委员便形容,最新一季的中国“反腐败大戏”拉开了大幕,国际追逃追赃迈上新征程。这正是:

天网再张起雷霆,

狡狐瑟瑟难遁形。

任尔天涯到海角,

人赃俱归入圄囹。

曹一图  杨立新

  

阅读  ┆ 评论  ┆ 转载 ┆ 收藏 

用典释义

作者:杨立新 来源:学习时报 字数:595


甘瓜抱苦蒂,美枣生荆棘。



  【讲话原文
  “甘瓜抱苦蒂,美枣生荆棘。”从哲学上说,世界上没有十全十美的事物,因为事物存在优点就把它看得完美无缺是不全面的,因为事物存在缺点就把它看得一无是处也是不全面的。经济全球化确实带来了新问题,但我们不能就此把经济全球化一棍子打死,而是要适应和引导好经济全球化,消解经济全球化的负面影响,让它更好惠及每个国家、每个民族。
  ——习近平《共担时代责任 共促全球发展——在世界经济论坛2017年年会开幕式上的主旨演讲》(2017年1月17日)

出处

甘瓜抱苦蒂,

美枣生荆棘。

利旁有倚刀,

贪人还自贼。

 

                        ——(汉)无名氏《古诗》
  【解读
  这是汉代无名氏所作的一首五言古诗。前两句“甘瓜抱苦蒂,美枣生荆棘”采用比兴手法,意思是,再甘甜的瓜,其所连接的瓜蒂都是苦的;再美味的枣子,都长在带刺的荆棘上。后两句“利旁有倚刀,贪人还自贼”揭示寓意。倚刀:犹今言“立刀”,即“刂”旁;贼:伤害。意思是,“利”字旁边是一把刀,贪婪的人最终会受到惩罚。告诫人们做人不要太贪心,好与坏、利与害其实是相辅相生的。全诗语言朴实无华,取譬平常,质如璞玉,然而内蕴却极为丰富,其体察事物之精微、表达思想之深刻,千载之下,仍让人感同身受。
  “甘瓜苦蒂”后来成了一个成语,但其最早出处应为墨子。唐代马总《意林》引《墨子》佚文道:“甘瓜苦蒂,天下物无全美。”用甜瓜之蒂味苦,说明天下没有十全十美的事物。(杨立新)


阅读  ┆ 评论  ┆ 转载 ┆ 收藏 

[习近平用典]

四、【修身篇】

 

27、己欲立而立人,己欲达而达人。

 

    ——2014918日《携手追寻民族复兴之梦——在印度世界事务委员会的演讲》

  原文:

    最后,我想告诉印度朋友的是,中国人讲求“己欲立而立人,己欲达而达人”。中国在谋求自身发展的同时,真诚希望印度繁荣富强,期待同印度携手前行。在印度人民实现发展复兴的道路上,中国人民愿意始终同印度人民走在一起。我相信,深刻影响了人类文明发展的中印两国人民,一定会为亚洲和世界发展作出新的更大的贡献!

出处(春秋)孔子《论语·雍也第六》

原典

    子贡曰:“如有博施于民而能济众,何如?可谓仁乎?”子曰:“何事于仁,必也圣乎!尧舜其犹病诸。夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。能近取譬,可谓仁之方也已。” 

释义

在《论语·雍也篇》最后一章,子贡问孔子:假若有一个人,能够“博施于民而能济众”,就是给老百姓很多好处并能拯救众民,可以算是仁人了吧?孔子回答说:岂止是仁人,简直是圣人了!就连尧、舜还难以做到呢。至于仁人,孔子给出了一个标准:“己欲立而立人,己欲达而达人”,意思是自己要立足,也要让别人立足;自己要通达,也要让别人通达。这与孔子所说的“己所不欲,勿施于人”构成了对于仁的双重定义,前者是对仁的正面理解,后者是对仁的反面理解。

“己欲立而立人,己欲达而达人” 是孔子的一个重要思想,也是实行“仁”的重要原则。关于“仁”,东汉许慎《说文解字》解释为:“仁,亲也。从人、二。”五代宋初徐铉注曰:“仁者兼爱,故从二。” 所以,“仁”的本义就是表示人与人之间的关系。孔子强调“仁者爱人”,正是突出了“仁”的人与人关系的特点。

如何处理人与人之间的关系?孔子给出的答案是“忠恕,就是根据自己内心的体验来推测别人的思想感受,以达到推己及人的目的。孔子还说:“能近取譬,可谓仁之方也已。”如果能够换位思考,可以说就是实行仁的方法了。因此,孔子的学说实际上就是“成己成人”之学。

                                                                       (杨立新)

 

博主严正声明 
 
     一段时间以来,本人的许多博客文章被一些网站、手机资讯、微信公众平台、博客空间和自由撰稿人匿名转载和肆意剽窃。在此,本人严正声明:凡匿名转载本人文章者必须恢复本人署名,凡剽窃者必须更正道歉,保证下不为例!否则,本人将保留依法追责的权利!
                                                   

                                               杨立新

 

 

阅读  ┆ 评论  ┆ 转载 ┆ 收藏 
  

新浪BLOG意见反馈留言板 不良信息反馈 电话:4006900000 提示音后按1键(按当地市话标准计费) 欢迎批评指正

新浪简介 | About Sina | 广告服务 | 联系我们 | 招聘信息 | 网站律师 | SINA English | 会员注册 | 产品答疑

新浪公司 版权所有