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炼就“火眼金睛”,当好媒体“把关人”

时间:2012-08-01 15:02:00  作者:杨立新  来源:青年记者

● 杨立新
  “无错不成报”,从报纸诞生之日起,差错就如影随形,成为报人千方百计克服的“顽症”,编辑因而也就有了“把关人”的称谓。
  质量是报纸的生命,差错乃办报之大忌。如何防堵差错,切实履行好“把关人”职责,除了必须具备高度的责任感和扎实的基本功外,还要探寻差错产生的一般规律,通过科学的方法发现并纠正差错。笔者在编辑审读工作中,摸索出了一些基本方法,或许对大家有所裨益。笔者下面所举《人民日报》的案例,都是我们在出版前发现的,本文引用意在探讨发现差错的方法和规律。
  发现差错,首先要善于发现文章的疑点。要“于不疑处有疑”,就是在别人的“盲区”里发现疑点,炼就一双善于发现差错、识别差错、判断差错的“火眼金睛”。然后再通过认真扎实的求证,将疑点坐实,将差错改正。
  
 
 发现差错的基本方法
  1.通过常识发现疑点
  即用大家耳熟能详的常识作为参照,推断文中的事实或数据有误。
  如2009年新华社的一篇通讯中有这样一段话:“古代的出版人给我们留下了八万卷典籍,举世罕见。”对于“八万卷典籍”到底是一个什么状况,如果您不清楚的话,仅从“读书破万卷”、“家藏万卷书”这些常识来判断,就知道它并非是个遥不可及的数字。如果您能再了解一些国内主要图书馆的古籍收藏情况,就更能辨其为伪了。如国家图书馆现有古籍226万册,其中中文善本古籍就达26万余册;再如中国现存最早的私家藏书楼天一阁现藏古籍达30余万卷,其中仅珍椠善本就有8万余卷。
  其实,“卷”是中国古籍的较小单元。在唐代,一卷书少则几千字,多则上万字,万卷书不过1亿字,相当于现在32开本500页的图书约300本的文字量。可见,“八万卷典籍”并不是一个“举世罕见”的文字量。事实上,中国古代典籍要远远超过八万卷。仅以《四库全书》文津阁本为例,就收录古籍3503种,共79337卷。因此,文中很可能是将《四库全书》的总卷数误记为中国古代典籍的总卷数。
  2.通过历史年代发现疑点
  即将新闻人物或新闻事件放在历史年代的坐标中去衡量和判断,看是否出现悖谬和不符。
  如2009330日《人民日报》一版刊登通讯《把党的理论讲给千千万万人——追记老红军、广空“老战士报告团”原团长张绪》,文中说:193711月,他(张绪)又和几位吕梁山的热血青年一道,投身工农红军。”可据历史记载,早在1937825日,中共中央为了推动抗战成为全民族的抗日革命战争,发布了改红军为八路军的命令。因此在193711月,工农红军已改名为国民革命军第八路军,张绪此时投身的不可能是工农红军,只能是八路军。那么,“老红军”怎么变成了“老八路”呢?
  发现了文章的疑点,重新查阅全文,在文章的下面一段话中找到了线索:“19382月,一场激战之后,参军仅一年的张绪,面向党旗庄严地宣告了自己加入中国共产党的誓言。”原来,张绪是19372月参军的,这时我军仍是工农红军,故“193711月”是记者的笔误。
  3.通过上下文发现疑点
  一篇文章的上下文之间是一个有机的统一体。通过对上下文之间的内容进行比较,如发现彼此不符或不能对应的地方,文章便有了疑点。
  如20091110,《人民日报》刊登《让基层之路越走越宽》的署名评论,文章引用了一句古语:“宰相起于州郡,猛将发于卒伍。”
  “州郡”是古代较高的行政区,并非基层行政单位。据《资治通鉴》记载,赤壁之战中,鲁肃劝说孙权不可听群儒之言降曹,因为群儒“累官故不失州郡也”。就是说群儒降曹,照样可以一步步做到州牧郡守这样的大官。显然,“州郡”与下文的“卒伍”不在同一个层次上,也与文章的主旨不符。
  就此疑点,查阅有关资料,发现这句话出自《韩非子·显学篇》,原文为:“故明主之吏,宰相必起于州部,猛将必发于卒伍。”“州部”才是古代基层的地方行政单位。这句话的意思是:贤臣良相都是从基层锻炼上来的,而强猛将帅都是从士卒中摔打出来的。总之,凡成大事者,必须从基层做起。
  4.通过文字本身发现疑点
  任何文字都有其本义和引申义,如果文章内容与文字的本义和引申义均不符,就一定有问题。我们要具备一定的文字学知识,从文字本身发现差错。
  20091221,《人民日报》刊登纪念荀慧生诞辰110周年消息,报道荀派六出濒临失传的剧目将重返舞台。文中将荀派名剧《绣襦(rú)记》错为《绣繻(xū)记》。当日新华社的通稿及所有网络媒体的报道均为《绣繻记》,甚至连戏票上也印的是“繻”字,此稿经过荀慧生的三个弟子看过,故版面编辑坚持不改。最后,我只得找出《辞海》的词条来佐证,说服了版面编辑。第二天,全国媒体只有《人民日报》准确无误地对此作了报道。
  其实,对此差错,我们只要从文字本身分析就不难识破。“襦”是短衣、短袄之意,而“繻”为丝织品缯。剧中的长安名妓李亚仙将珠宝暗缝在绣襦之中,赠与落魄公子郑元和,显然不可能用缯这种丝织品。
  5.通过词语本身发现疑点
  每一个词语都有它的本身含义及其形成演化过程。如果发现与词语的含义不符,就一定有问题。
  2009112,《人民日报》副刊刊登散文《远近双流》,文章称:“据《明统一志》记载:瞿上城在(双流)县东18里,蚕丛氏所都。”
  “统一”的意思是“使成一体”。明代并非统一的中央王朝,北方有瓦刺、鞑靼,东北有金,西北新疆也未纳入中原版图。所以,不可能有所谓的“统一志”。正确的说法应为《大明一统志》。“一统”,即“大一统”。在先秦是指天下诸侯皆统系于周天子,后世因称封建王朝统治全国为大一统。
  《一统志》是地方志的一种,以全国行政区划为纲,记载全国舆地的总志。其体例由唐宋时期的《括地志》、《元和郡县志》、《太平寰宇记》等全国性志书发展而来。元朝始有此名,编纂了《大元大一统志》。后明、清相继编纂了《大明一统志》、《大清一统志》。
  6.通过文章已有信息发现疑点
  一篇文章中的差错可能是编辑的“盲点”,但通过文章已有的信息可以让“盲点”现身,成为疑点。
  2009214,《人民日报》副刊刊登《大别山赋》,文中列举并颂扬了一些籍贯在大别山区或活动于这一地区的历史人物。在邓颖超一段后,为:“太行抗战,林育蓉以弱胜强,首斩坂垣英名传,平型大捷震国威。”文章中提到1937年的平型关大捷,而组织这场战斗的是林育蓉。即使您不知道林育蓉其人,但平型关大捷是妇孺皆知的事件,突然出现了个不熟悉的人名,就应该去查查。
  其实,林育蓉是林彪的原用名,他到黄埔军校后觉得自己的名字太女人气,才更名为林彪。文中虽然基本内容都属实,但是对于林彪的评价一直是中共党史的敏感问题,作为党中央机关报不宜在此事上轻易表态,否则容易被人利用或借题发挥,造成思想上的混乱和舆论宣传上的被动。
  
发现差错应注意的问题
  1.让第一手资料“说话”
  这里所说的第一手资料必须是直接的而非间接的,是原文而非转述,并且是最新的和权威的资料。否则,就容易以讹传讹。
  对此我们有深刻教训。1997617,《人民日报》一版刊登了《不懈的斗争——中国近现代史上的悲壮一页》,文中引用了林则徐的五世孙凌青的一首题为“庆祝回归,缅怀高祖”的七绝:“粤海销烟扬我威,但悲港岛易英徽。国耻家仇今尽雪,只缘华夏已腾飞。”校检检索查阅了当年38日《人民日报》一版的另一篇文章《香港,稳步迈向新纪元——代表、委员重要话题评述》,发现该文引用这首诗时用的是“国耻家丑今尽雪”,于是就擅将“家仇”改为“家丑”。结果再次酿成大错。
  第一手资料具有无可辩驳的力量。2009126,《人民日报》副刊刊登“学书札记”一文,文章引用了唐朝孙过庭《书谱》中的话,论述了临写王羲之法帖的不同感受:“写《乐毅》则情多怫郁,书《画赞》则意涉瑰奇,《黄庭经》则恬怿虚无。”这段话中有一处文字错误,其中的“恬怿虚无”应为“怡怿虚无”。
  对此修改,版面编辑提出异议,说查过有关书籍,是“恬怿虚无”,问有何依据?图书也不一定是最原始的第一手资料,在出版过程中可能出现差错。由于孙过庭的《书谱》既是一篇书法理论著作,又是一部草书名帖,因此,最直接的第一手资料就是孙过庭的《书谱》墨迹了。经过仔细比对《书谱》墨迹,确为“怡怿虚无”,编辑心悦诚服地做了修改。
  2.对网上资料要有分辨力
  网络上的海量信息为我们检索提供了方便。但网上信息真假混杂,往往错误百出。因此需要具备一定的辨识能力,万不可原样照搬。网上信息差错可分为事实错误和观点错误两类。
  ●
事实错误:
  2010612,《人民日报》刊登评论员文章《倡导清新健康的荧屏之风》,文章说:“老报人张季鸾先生说得好,媒体工作者应该做新闻采集的‘蜜蜂’,而不是追逐社会丑恶的‘苍蝇’。”文中的出语者应为张友鸾,而非张季鸾。
  张季鸾(1888年~1941年),陕西榆林人,民国时期的著名报人、政论家,在其主持《大公报》笔政期间,《大公报》的事业达到了顶峰。
  张友鸾(1904年~1990年),安徽安庆人,历任北平《世界日报》、上海《立报》、南京《民生报》、《新民报》总编辑。1936年与张恨水合办《南京人报》。1953年张友鸾调人民文学出版社任古典文学编辑,专门从事古典文学编辑和注释、译写工作。他与张恨水、张慧剑、赵超构并称为“三张一赵”,名重报界和文坛。
  其实,文中转引的那段话也不够准确。张友鸾曾于上世纪50年代“反右”运动中写有一篇题为《是蜜蜂,不是苍蝇》的文章。19575月,他作为老报人应邀参加首都新闻界座谈会,在会上慷慨陈词:“目前是官僚主义者看不起新闻记者,说记者嗡嗡嗡,像苍蝇。这种难听的话,在解放前我们是听惯了;今天仍然有人这么说,我就只能怜悯他的无知。”“记者是嗡嗡嗡,但不是苍蝇,而是蜜蜂。蜜蜂不但可以为人们酿蜜,而且是百花齐放的媒介。当然也有人讨厌它,因为还有刺。”会后,他又应《光明日报》之约,就发言内容写了文章登在报上。就因这一番话和这一篇文章,张友鸾被当成新闻界“大右派”批判,而批判的理由竟是:“右派攻击党的新闻记者是苍蝇!”
  经过网上检索,发现文中那段话竟来自西安日报社召开的“做城市阳光使者”专家读者座谈会,在座谈会上,《今传媒》杂志社总编辑薛耀晗说:“我记得著名报人张季鸾先生曾经说过,新闻记者应该做新闻采集的‘蜜蜂’,而不是追逐社会丑恶的‘苍蝇’”。看来,薛耀晗是凭印象信口说的,而此文作者却当了真,未经核实,就将其转引过来,以讹传讹。
  ●
观点错误:
  200956,《人民日报》驻台记者发来消息《郑成功文化节台南落幕》,文中在叙述郑成功收复台湾史实时,两处使用了“开疆拓土”、“开疆辟土”等语。
  “开疆拓土”、“开疆辟土”是开拓疆域、扩展领土的意思。如郑观应在《盛世危言》中所言:“英之君臣又以商务开疆拓土,辟美洲,占印度,据缅甸,通中国,皆商人为之先导。”显然,“开疆拓土”有侵占别国领土的意思。众所周知,台湾自古以来就是中国领土,明天启四年(1624年)和六年(1626年),荷兰和西班牙殖民者分别侵入台湾,1661年郑成功从荷兰殖民者手中收复台湾,上述表述显然违背历史事实。据查,这是“台南市政府新闻办”文章中使用的语言。
  这一案例提示我们,驻台港澳记者及驻外记者在报道当地新闻时,应以我为主,与中央宣传口径保持一致。使用当地语言时应慎重,不可原封不动照搬,否则容易成为敌对势力的传声筒,为别有用心者提供口实。
  3.不唯上,不唯书,不唯风,只唯实
  编辑在审读修改稿件时,眼中应该只有事实。不管是名人的稿件,还是领导人的稿件,都不能迷信。对于书本和有关参考资料,也不能过于迷信。同时,对于社会上流行的一些说法,不跟风,不盲从,要有独立的思考能力和分析能力,多问几个“为什么”。
  ●
不唯上:
  20091012,《人民日报》副刊刊登一位著名作家的散文《走向大海》,文章说:“真正第一次见到海,是在我10岁那年。那年,父亲病故。祖父母让我独自带着两个妹妹去上海找妈妈。去上海,就得坐轮船,得出海。也许因为半个多世纪前的孩子都比较早熟,也因为遭遇丧父失恃之故,那天,在我眼里,所有的物事都是灰色的。”文中的“丧父失恃”应为“丧父失怙”。
  “失怙”和“失恃”,分别为失去父母亲的意思。语本《诗经·小雅·蓼莪》:“无父何怙?无母何恃?”后来就用“怙恃”作为父母的代称,少失怙恃即为孤儿。怙、恃二字在古汉语中都是依靠、依仗的意思,二者可以互训。但用来指代父母时,有严格的区分,不能替代。
  ●
不唯书:
  2011210,新华社播发“双百”人物中的共产党员《瞿秋白》通稿,文章提到1920年秋瞿秋白应北京《晨报》聘请,以记者身份赴苏俄实地采访,在苏俄两年时间里,先后撰写了“《俄乡纪程》、《赤都心史》等著作,以自己的亲见亲闻,客观介绍俄国十月革命后苏俄的真实情况”。文中的《俄乡纪程》应为《饿乡纪程》。
  《饿乡纪程》,亦名《新俄国游记》。写于192010月至192110月,1922年由上海商务印书馆出版。当时瞿秋白以《晨报》记者身份赴苏,本书即为自哈尔滨至莫斯科的游记。但是,常见一些图书和资料,误将《饿乡纪程》写做《俄乡纪程》。如白寿彝主编的《中国通史》(修订本)第十二卷之近代后编下册,在瞿秋白传中(第985页),也写做《俄乡纪程》,不能不说是一个遗憾。
  ●
不唯风:
  2010618,《人民日报》通讯《天价,升温还是高烧》一文中,有北京保利古代书画部业务经理左昕阳对《砥柱铭》拍出高价的答复,其中第一条为:“从实际造诣和书法影响而言,黄庭坚是宋四家之首。”这种说法只是他的一家之言,与书法史的评价不符,媒体不宜为其宣扬。
  众所周知,苏轼、黄庭坚、米芾、蔡襄因最能代表宋代书法的成就,故被称为“宋四家”。至于谁应为“宋四家”之首,书法史上一直争论不休,但主要有三种观点:“蔡襄说”、“苏轼说”和“米芾说”,但从未有“山谷说”(黄庭坚号山谷)。
  蔡襄因力挽宋初书坛的靡弱之风,为宋代尚意书风的奠基人,一度被认为是“宋四家”之首。苏东坡评价蔡襄道:“君谟(蔡襄字君谟)天资既高,积学至深,心手相应,变化无穷,遂为本朝第一。”但黄庭坚却认为其师苏东坡“本朝善书,自当推为第一”,苏东坡写有被誉为“天下第三行书”的《黄州寒食诗帖》,在书史中的地位甚高。而明代董其昌却认为米芾应为“宋四家”之首,他在《画禅室随笔》中说:“吾尝评米字,以为宋朝第一,毕竟出于东坡之上。”米芾的书法对后世影响很大,至今习米字者依然甚众,新千年他还被评为“千年书家”之首,大有压倒其他三家之势。

(作者为人民日报社总编室一读室主任)
  来源:青年记者2012年7月上

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[习近平用典]

一、【敬民篇】

 


31、民惟邦本,本固邦宁。 

     

——2016 中国发展新起点全球增长新蓝图——在二十国集团工商峰会开幕式上的主旨演讲》

——20151020日《在英国议会发表的讲话》

——201454日《青年要自觉践行社会主义核心价值观——习近平在北京大学师生座谈会上的讲话》

原文:

    ——在新的起点上,我们将坚定不移推进公平共享,增进更多民众福祉。民惟邦本,本固邦宁。坚持以人民为中心,就要扎扎实实体现在经济社会发展各方面各环节。(在二十国集团工商峰会开幕式上的主旨演讲》)

    英国是最先开始探索代议制的国家。在中国,民本和法制思想自古有之,几千年前就有民惟邦本,本固邦宁的说法。现在,中国人民正在全面推进依法治国,既吸收中华法制的优良传统,也借鉴世界各国法治的有益做法,目标就是坚持法律面前人人平等,加快建设中国特色社会主义法治体系,不断推进科学立法、严格执法、公正司法、全民守法进程。在这方面,中英两国立法机关可以加强交流互鉴。(《在英国议会发表的讲话》)

    中华文明绵延数千年,有其独特的价值体系。中华优秀传统文化已经成为中华民族的基因,植根在中国人内心,潜移默化影响着中国人的思想方式和行为方式。今天,我们提倡和弘扬社会主义核心价值观,必须从中汲取丰富营养,否则就不会有生命力和影响力。比如,中华文化强调“民惟邦本”、“天人合一”、“和而不同”,强调“天行健,君子以自强不息”、“大道之行也,天下为公”;强调“天下兴亡,匹夫有责”,主张以德治国、以文化人;强调“君子喻于义”、“君子坦荡荡”、“君子义以为质”;强调“言必信,行必果”、“人而无信,不知其可也”;强调“德不孤,必有邻”、“仁者爱人”、“与人为善”、“己所不欲,勿施于人”、“出入相友,守望相助”、“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”、“扶贫济困”、“不患寡而患不均”,等等。像这样的思想和理念,不论过去还是现在,都有其鲜明的民族特色,都有其永不褪色的时代价值。这些思想和理念,既随着时间推移和时代变迁而不断与时俱进,又有其自身的连续性和稳定性。我们生而为中国人,最根本的是我们有中国人的独特精神世界,有百姓日用而不觉的价值观。我们提倡的社会主义核心价值观,就充分体现了对中华优秀传统文化的传承和升华。(习近平在北京大学师生座谈会上的讲话》)

   出处(上古时代)《尚书夏书五子之歌》

原典:

    太康尸位,以逸豫灭厥德,黎民咸贰。乃盘游无度,畋于有洛之表,十旬弗反。有穷后羿,因民弗忍,距于河,厥弟五人御其母以从,徯于洛之汭。五子咸怨,述大禹之戒以作歌。

    其一曰:皇祖有训,民可近,不可下。民惟邦本,本固邦宁。……

释义:

 

     "民惟邦本,本固邦宁是中国最早的民本思想,语出《尚书五子之歌》,是绵延4000余年的古语。

   《五子之歌》是对夏朝太康失国的叹息。太康是夏启的长子,夏朝第三任君王。他因为没有德行,长期在外打猎不归,引起国民的极大不满。有穷氏后羿趁机夺取了政权,不准太康入国,太康的母亲及其弟五位公子被赶到洛河边五位公子追述大禹的训诫而作《五子之歌》其一为皇祖有训,民可近,不可下。民惟邦本,本固邦宁。意思是说,祖父大禹曾经训示我们说:人民可以亲近,不可以轻贱失礼。人民是国家的根本,根本巩固了,国家才能安定。

习近平在讲话文章中多次引用 民惟邦本,本固邦宁,从中汲取治国理政的思想智慧。在北京大学师生座谈会上,习近平将民惟邦本列为中华文化核心理念的第一条。在二十国集团工商峰会开幕式主旨演讲中,又援引 “民惟邦本,本固邦宁”,向世界庄严宣布:“在新的起点上,我们将坚定不移推进公平共享,增进更多民众福祉。” 

   (杨立新)

 

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[习近平用典]

六、【劝学篇】

 

28、韦编三绝、悬梁刺股、凿壁借光、囊萤映雪

 

      ——20131021在欧美同学会成立100周年庆祝大会上的讲话

 

        原文:

    希望广大留学人员坚持面向现代化、面向世界、面向未来,瞄准国际先进知识、技术、管理经验,以韦编三绝悬梁刺股的毅力,以凿壁借光囊萤映雪的劲头,努力扩大知识半径,既读有字之书,也读无字之书,砥砺道德品质,掌握真才实学,练就过硬本领。

   出处/原典

    韦编三绝

(西汉)司马迁《史记·孔子世家》:“孔子晚而喜易,序彖、系、象、说卦、文言。读易,韦编三绝。曰:‘假我数年,若是,我于易则彬彬矣。’”

  悬梁刺股  

  头悬梁:(东汉)班固《汉书》:“孙敬字文宝,好学,晨夕不休。及至眠睡疲寝,以绳系头,悬屋梁。

  锥刺股:(西汉)刘向《战国策·秦策一》:“(苏秦)读书欲睡,引锥自刺其股,血流至足。
  凿壁借光

  (东晋)葛洪《西京杂记》:“匡衡勤学而无烛,邻舍有烛而不逮。衡乃穿壁引其光,以书映光而读之

  囊萤映雪

  囊萤:(唐)房玄龄等《晋书·车胤传》:“车胤恭勤不倦,博学多通,家贫不常得油,夏月则练囊盛数十萤火以照书,以夜继日焉。”

 

  映雪:《孙氏世录》:“(孙)康家贫无油常映雪读书。少小清介交游不杂后至御史大夫。

 

    释义

 

在欧美同学会成立100周年庆祝大会讲话中,习近平数典连用,一连引用了韦编三绝、悬梁刺股、凿壁借光、囊萤映雪4个成语典故,用以鼓励广大留学人员勤奋学习、深入钻研。

4个成语典故包括6则事典。韦编三绝的故事出自《史记·孔子世家》,讲的是孔子晚年刻苦研究《周易》,因反复翻阅,竟将编联竹简的牛皮带子磨断了多次。悬梁刺股包括“头悬梁”和“锥刺股”两个故事。前者出自《汉书》,讲的是东汉大儒孙敬年少好学,早晚不休,为了防止打瞌睡,就用一根绳子系在自己的头发上,绳子另一头绑在房梁上;后者出自《战国策》,讲的是战国纵横家苏秦年轻时发愤图强读书,困倦时就用锥子刺自己的大腿凿壁借光出自《西京杂记》,讲的是西汉名相匡衡幼时家贫买不起蜡烛,就凿穿墙壁引邻居家的烛光读书囊萤映雪包括两个故事,“囊萤”讲的是东晋人车胤利用萤火虫发出的光照明,夜以继日苦读;“映雪”讲的是南朝人孙康因没钱买灯油,夜间靠雪的反光来读书。这两个故事分别见于《晋书》和《孙氏世录》。(杨立新)





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[习近平用典]

一、【敬民篇】

 


30吃百姓之饭,穿百姓之衣,莫道百姓可欺,自己也是百姓;    得一官不荣,失一官不辱,勿说一官无用,地方全靠一官。 

     

——20131126日在山东菏泽座谈会上讲话

 

原文:

 说到党的建设,习近平给市县委书记们念了一副对联:得一官不荣,失一官不辱,勿道一官无用,地方全靠一官;穿百姓之衣,吃百姓之饭,莫以百姓可欺,自己也是百姓。他说,对联以浅显的语言揭示了官民关系,封建时代官吏尚有这样的认识,今天我们共产党人应该比这个境界高得多。

出处(清)高以永撰河南内乡县衙楹联

原典:

    吃百姓之饭,穿百姓之衣,莫道百姓可欺,自己也是百姓;

    得一官不荣,失一官不辱,勿说一官无用,地方全靠一官。

释义:

该联悬挂于河南内乡县衙三省堂楹柱上,为康熙年间内乡县知县高以永所撰。据说康熙十八年(1679年)高以永调任内乡知县,下车伊始,深感责任重大,夜不能寐,便写下此联以自警自励。这副联语全以口语入联,语浅而意深,言近而旨远,与典出曾子“吾日三省吾身”的三省堂匾额相参读,给人以深刻启迪。

高以永是这样说的,也是这样做的。初到内乡便勤问民瘼,赈济灾民,广开垦,除匪盗,其有造于内乡者甚大。他赋性宽仁,爱护百姓;民戴其德歌谣载道。离任内乡时,百姓遮道挽留,甚而有追送数百里者。后当地立德政” “去思二碑于仪门前,将其入名宦祠。清康熙《内乡县志》赞曰:在事数年,温厚和平为治务,慈祥恺悌之声无间遐迩。  (杨立新)


河南内乡县衙三省堂楹联

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习近平主席十大外交用典

杨立新
2017-07-23 19:41:00环球网杨立新分享

  习近平自2013年3月当选为国家主席以来,在出访、会见或出席重大国际会议的讲话中,经常从中国历代典籍中旁征博引,通过借用中国古代经典名句,恰到好处和鲜明地表述中国对重大国际问题的观点立场,形成了具有时代特点和中国特色的外交战略思想。这不仅彰显了大国领导人执古御今、持经达变的大视野、大气魄、大胸怀,也折射出习近平主席对于治国理政的深邃思考和宏大韬略。其中,一些典故还在不同场合被多次引用,说明这些典故有着深厚内涵的理念表达和十分重要的指导意义,需要引起我们的高度重视。为此,本人特选取习近平主席引用率最高的外交用典10则,加以解读分析,以期对习近平外交思想有一个较为宏观全面的呈现。

  一、大道之行也,天下为公。

——(春秋至秦汉)《礼记·礼运》

  ——2017年1月17日《共担时代责任 共促全球发展——在世界经济论坛2017年年会开幕式上的主旨演讲》

  ——2016年11月21日《同舟共济、扬帆远航,共创中拉关系美好未来——在秘鲁国会的演讲》

  ——2015年9月28日《在第七十届联合国大会一般性辩论时的讲话》 

  ——2014年7月14日接受拉美四国媒体联合采访

  ——2014年6月28日《弘扬和平共处五项原则 建设合作共赢美好世界——在和平共处五项原则发表60周年纪念大会上的讲话》

  解读:

  “大道之行也,天下为公”是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子进行的答问。“大道”,政治上的最高理想,指放之四海而皆准的道理或真理;“天下”,特指天子统辖的区域;“公”,按东汉经学家郑玄的解释,即“共”的意思。其意为:在大道施行的时候,天下是天下人所共有的天下,就是说不把国家当做一家一姓的私有物。在这个理想社会里,“老有所终,壮有所用,幼有所长,鳏寡孤独废疾者皆有所养。”这就是所谓的“大同世界”,它反映了以孔子为创始人的儒家学派的政治理想及其对未来社会的憧憬。

  “大道之行也,天下为公”是习近平引用率最高的一则典故,多用于对于中国外交政策的阐述,旨在打造人类命运共同体。习近平所讲的“天下”与前人的理解有很大不同。古代中国的“天下观”指的是“普天之下”,其基本主张是“天下一家,中国居中”。而习近平所讲的“天下”是指全世界,中国是人类命运共同体中的一员;“大道”则是全人类共同追求的“公平正义”等价值。正如习近平在第七十届联合国大会上所说:“‘大道之行也,天下为公。’和平、发展、公平、正义、民主、自由是全人类的共同价值,也是联合国的崇高目标。”其蕴含的内容更深邃、更宽广,体现了广阔的世界眼光和人类胸怀。

“天下为公”(孙中山题)

  二、国虽大,好战必亡。

  ——(春秋)司马穰苴《司马法·仁本》

  ——2015年11月7日《深化合作伙伴关系 共建亚洲美好家园——在新加坡国立大学的演讲》

  ——2015年9月22日《在华盛顿州当地政府和美国友好团体联合欢迎宴会上的演讲》

  ——2015年4月21日 《构建中巴命运共同体  开辟合作共赢新征程——在巴基斯坦议会的演讲》

  ——2014年9月18日《携手追寻民族复兴之梦——在印度世界事务委员会的演讲》

  ——2014年5月15日《在中国国际友好大会暨中国人民对外友好协会成立60周年纪念活动上的讲话》

  ——2014年3月28日《在德国科尔伯基金会的演讲》

  解读:《司马法》是中国古代著名兵书,相传为春秋末期齐国人司马穰(ráng)苴(jū)所著。《仁本》是《司马法》的首篇,司马穰苴倡导以仁爱为本的义战主张,提出“以战止战”的安邦大略,既反对轻战,又反对忘战。他指出:“国虽大,好战必亡;天下虽安,忘战必危。”这句话辩证分析了慎战与备战的关系。“国虽大,好战必亡”,战争不能无限制地进行,必须持谨慎态度;“天下虽安,忘战必危”,对于战争也不可麻痹大意,必须居安思危,增强忧患意识,警惕战争危险。

  “国虽大,好战必亡”体现了中华民族“以和为贵”的精神,习近平在对外演讲中多次论及这一富有东方智慧的观点。习近平指出,中华民族历来爱好和平,和平发展思想是中华文化的内在基因,讲信修睦、协和万邦是中国周边外交的基本内涵。中国繁荣昌盛是趋势所在,但国强必霸不是历史定律。中国历来奉行防御性国防政策和积极防御的军事战略,无论发展到哪一步,中国永远不称霸、永远不搞扩张。向世界宣示了中国珍爱和平、维护和平的理念。

《司马法》书影

  三、凡益之道,与时偕行。

  ——(先秦)《周易•益卦•彖传》

  ——2015年12月16日《在第二届世界互联网大会开幕式上的讲话》

——2015年11月6日《承前启后 继往开来 共创中新关系美好未来》(新加坡《海峡时报》《联合早报》署名文章)

  ——2015年10月21日《共倡开放包容  共促和平发展——在伦敦金融城市长晚宴上的演讲》

  ——2014年6月28日《弘扬和平共处五项原则 建设合作共赢美好世界——在和平共处五项原则发表60周年纪念大会上的讲话》

  解读:

  “凡益之道,与时偕行”出自《周易•益卦•彖传》,益卦是《易经》六十四卦中的第四十二卦。这个卦是异卦(上巽下震)相叠,巽为风,震为雷。风雷激荡,其势愈强,风烈则雷迅,雷激则风怒,两相助益,故曰风雷益。此卦与第四十一卦损卦相反,它是损上以益下,后者是损下以益上,二卦阐述的是损益的原则。其《彖传》中有:“凡益之道,与时偕行。”所谓“益之道”就是:变通趋时,把握时机,与时俱进做出正确的判断和选择。

  习近平在谈及中英关系、中新关系、中印缅关系和世界互联网大会讲话中引用了这一典故,意在告诉友好国家和国际友人,只有相互协作,才能彼此助益;只有与时俱进,才能共创未来。

  四、物之不齐,物之情也。

  ——(战国)孟子《孟子·滕文公上》

  ——2015年9月22日接受《华尔街日报》书面采访

  ——2015年3月28日《迈向命运共同体  开创亚洲新未来——在博鳌亚洲论坛2015年年会上的主旨演讲》

  ——2014年3月27日《在联合国教科文组织总部的演讲》

  解读:    

  “物之不齐,物之情也”意思是说,天下万物没有同样的,它们都有属于自己的独特个性,这是客观存在。孟子这段话强调了事物的差异性。

  习近平在谈及国与国之间、不同文明之间的关系时,多次引用孟子“物之不齐,物之情也”的观点。习近平肯定差异性的存在,认为既然世界上存在着不同的民族、历史、文化、宗教、制度、发展水平、生活方式,那就肯定会存在一些相互不那么好理解的事情。但是,一切看上去不可理解的事情都是可以理解的,关键是要想去理解并努力去理解,而不要排斥。他指出,丰富多彩的人类文明都有自己存在的价值。本国本民族要珍惜和维护自己的思想文化,也要承认和尊重别国别民族的思想文化。 

 孟子像

 

  五、求木之长者,必固其根本。

——(唐)魏徵《谏太宗十思疏》

  ——2016年4月1日《加强国际核安全体系推进全球核安全治理——在华盛顿核安全峰会上的讲话》

  ——2016年3月26日《奏响中捷关系的时代强音》(捷克《权利报》署名文章)

  ——2014年5月21日《积极树立亚洲安全观 共创安全合作新局面——在亚洲相互协作与信任措施会议第四次峰会上的讲话》 

  解读:

  《谏太宗十思疏》是魏徵于贞观十一年(637年)写给唐太宗的奏疏,起首句为:“求木之长(zhǎng)者,必固其根本;欲流之远者,必浚其泉源;思国之安者,必积其德义。”意思是说,要想树木生长得高大茂盛,一定要稳固它的根系;要想水流长远,一定要疏通它的源泉。这是采用比兴手法,以引出所要陈述的观点:“思国之安者,必积其德义”,想要国家长治久安,人君一定要积聚道德仁义。

  习近平主席在讲话文章中,多次引用魏徵的这句名言,旨在强调基础工作的重要性。无论是国际关系,还是地区安全合作,都要固本强基,寻求治本之道,这样才能行稳致远。

魏徵像

  六、礼之用,和为贵。

——(春秋)孔子《论语·学而》

  ——2015年11月6日《共同谱写中越友好新篇章——在越南国会的演讲》

  ——2014年9月18日《携手追寻民族复兴之梦——在印度世界事务委员会的演讲》

  ——2014年6月28日《弘扬和平共处五项原则 建设合作共赢美好世界——在和平共处五项原则发表60周年纪念大会上的讲话》

  解读:

  “礼之用,和为贵”是“孔门七十二贤”之一的有子提出的主张。礼,在春秋泛指社会的典章制度和道德规范。对于这句话,一般的解释为:礼最重要的作用就在于使不同等级的人既森严有别,又和谐相安。后来,人们对“和为贵”思想作了发挥,丰富其内涵,扩大其运用范围。如孟子从战争角度指出“天时不如地利,地利不如人和”;荀子则提出“万物各得其和以生”,进一步把“和”提升到万物赖以生存的高度;西汉大儒董仲舒在《春秋繁露·循天之道》中称:“德莫大于和……和者,天之功也。举天地之道而美于和。”“和”作为一种德行与“争”相对立,即所谓“和而不争”。这样,“和为贵”就成为广泛运用于社会活动领域的重要准则。

  习近平在对外演讲中3次引用“礼之用,和为贵”,意在用这句2400多年前的古语告诉世人:中华民族历来爱好和平,“和”的民族基因从未变异,“和”的文化源远流长。和平、和睦、和谐的追求深深植根于中华民族的精神世界之中,融化在中华民族的血液里。近代中国遭遇了一个多世纪的动荡和战火,人民经历了深重苦难。中国人民热爱并珍惜来之不易的和平局面。中国发展离不开和平稳定的国际和周边环境,中国成长将壮大维护世界和平的正义力量。

有子像

  七、相知无远近,万里尚为邻。

                                       ——(唐)张九龄《送韦城李少府》

  ——2016年11月21日《同舟共济、扬帆远航,共创中拉关系美好未来——在秘鲁国会的演讲》

  ——2016年1月21日《共创中伊关系美好明天》(《伊朗报》署名文章)

  ——2014年7月14日《接受拉美四国媒体联合采访》

  解读:

  《送韦城李少府》是盛唐诗人张九龄的一首送别诗。与悽怆悲怀的传统送别诗不同,这首诗以豪迈放达之笔抒写离别之情,尤其尾联“相知无远近,万里尚为邻”,唱出了高昂乐观的调子。作者认为,只要是知心朋友,就没有远近之分,即使相隔万里,也如邻居一样亲近。

  这句诗揭示了距离与情感的另一种真理。那就是,情感的力量是无远弗届的,只要有真情,那么空间距离的加大,往往意味着心理距离的拉近。距离是客观的,情感是主观的,主观与情感才是决定心理距离的关键。情感到了,纵使千山万水也难以阻隔人们的友谊和共同需求。正如习近平主席在《共创中伊关系美好明天》一文中所说:“北京和德黑兰相距万里,但再远的距离也不能阻挡中伊相互走近、增进合作,不能阻挡两国人民友好交往、深化友谊。”

张九龄像

  八、志合者,不以山海为远。

——(东晋)葛洪《 抱朴子·外篇·博喻卷》 

  ——2016年 11月16日《搭建中厄友好合作的新桥》(厄瓜多尔《电讯报》署名文章)

  ——2013年12月1日《让友谊、合作的彩虹更加绚丽夺目》(南非《星报》署名文章)

  ——2013年3月27日《携手合作共同发展——在金砖国家领导人第五次会晤时的主旨讲话》 

  解读:

  “志合者,不以山海为远”出自道家理论著作《抱朴子》,下句为“道乖者,不以咫尺为近”,共同阐述了人际交往中心理距离与物理距离的关系:志同道合的人,即使山海阻隔也不觉得遥远;操守不同的人,即使咫尺之间也不觉得亲近。于是产生了这种现象:“故有跋涉而游集,亦或密迩而不接。”因此有些人虽然相距遥远,却跋山涉水前去交往相见;也有人近在眼前,却不相往来形同陌路。

  习近平主席在对外讲话文章中3次引用《抱朴子》这句话,意在申明中国在对外关系中谋求“志合”——构筑伙伴关系、实现共同发展宏伟目标,虽然远隔重洋、千山万水,但友谊的纽带将我们紧紧相连。中国愿同世界各国人民同呼吸、共命运、心连心,一起求和平、谋发展、促合作、图共赢,诚心诚意对待周边国家,争取更多朋友和伙伴。

《抱朴子》书影

  九、以心相交者,成其久远。

  ——(隋)王通《中说·礼乐篇》

  ——2016年10月14日《让中孟合作收获金色果实》(孟加拉国《每日星报》《曙光报》署名文章)

 ——2014年11月21日《永远做太平洋岛国人民的真诚朋友》(《斐济时报》《斐济太阳报》署名文章)           

  ——2014年7月4日《共创中韩合作未来 同襄亚洲振兴繁荣——在韩国国立首尔大学的演讲》

  解读:

  隋代思想家王通在《中说·礼乐篇》中称:“以势交者,势倾则绝;以利交者,利穷则散。”意思是说,以权势交友的,权势失去了,交情也随之断绝;以利益交友的,利益穷尽了,交情也随之结束。“以心相交者,成其久远”是习近平主席在前文基础上的化用,也是对正确交友观的应答,以此阐明国家关系发展说到底要靠人民心通意合。

  与西方重利轻义的价值观不同,中国倡导的是以心相交的外交政策。以心相交,方能推心置腹,坦诚相见。因为心是一种内在的东西,追求的是精神上的同道和灵魂中的契合,只有心通意合,方能成其久远。而利、势、权的相交,是一种简单的物质交换,以物换物,你得到一物,必然会失去一物,所以双方都会患得患失,斤斤计较。而当一方没有利用价值的时候,另一方就会毫不犹豫地弃之而去。以心相交,则是一种爱的交流,以心换心,以爱换爱,这种交换不以物质的得失为条件,能让双方得到彼此更多的精神上的关爱和理解。所谓“君子之交淡若水,小人之交甘若醴”,以心相交,其味虽淡,其情久远。正如习近平主席在《永远做太平洋岛国人民的真诚朋友》中所言,国家无论大小、贫富、强弱,都是国际社会平等一员。我们要做同甘共苦、守望相助的好兄弟。

王通像

  十、履不必同,期于适足;治不必同,期于利民。

  ——(清)魏源《默觚下·治篇》

  ——2015年10月21日《共倡开放包容共促和平发展——在伦敦金融城市长晚宴上的演讲》

  ——2014年9月21日《在庆祝中国人民政治协商会议成立65周年大会上的讲话》

  ——2014年6月5日《弘扬丝路精神深化中阿合作——在中阿合作论坛第六届部长级会议开幕式上的讲话》

  解读:

  《默觚》是中国近代思想家魏源的哲学著作。魏源从历史自身的“自变性”去探求历史发展的驱动力,认为历史变化发展的标准是“便民”。为此,他用生动的比喻加以说明:“履不必同,期于适足;治不必同,期于利民。”意思是说,每一个人的鞋子大小不必相同,关键是要适合自己的脚;每个国家的治理方法不必雷同,关键是要有利于人民。

  习近平主席多次在讲话中引用了魏源的这句话,强调独特的文化传统、独特的历史命运、独特的国情,注定了中国必然走适合自己特点的发展道路。世界上没有放之四海而皆准的发展道路,只有能够持续造福人民的发展道路,才是最有生命力的。一个国家发展道路合不合适,只有这个国家的人民才最有发言权。正像我们不能要求所有花朵都变成紫罗兰这一种花,我们也不能要求有着不同文化传统、历史遭遇、现实国情的国家都采用同一种发展模式。强调中国特色社会主义道路,是历史的选择、人民的选择、时代的选择。

  魏源像

作者简介:

  杨立新,新闻学、书法学双博士,《习近平用典》典故释义、《学习时报》“用典释义”专栏作者。现为人民日报总编室一读室主任,中国文字学会理事、中国作家协会会员、中国书法家协会会员、中国红楼梦学会会员、中国文物学会会员、中华美学会会员、中国语言学会会员、中国编辑学会会员、中国新闻史学会会员、中华诗词学会会员、中国楹联学会会员。出版有5部学术专著,发表各类学术论文四百余篇。

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2017年07月19日 第A5版:读书治学【字体】  | 默认 | 

用典释义

作者:杨立新 来源:学习时报 字数:897

使者相望于道,商旅不绝于途。
     舶交海中,不知其数。
  


【讲话原文】
  古丝绸之路见证了陆上“使者相望于道,商旅不绝于途”的盛况,也见证了海上“舶交海中,不知其数”的繁华。在这条大动脉上,资金、技术、人员等生产要素自由流动,商品、资源、成果等实现共享。阿拉木图、撒马尔罕、长安等重镇和苏尔港、广州等良港兴旺发达,罗马、安息、贵霜等古国欣欣向荣,中国汉唐迎来盛世。古丝绸之路创造了地区大发展大繁荣。
  ——习近平在“一带一路”国际合作高峰论坛开幕式上的演讲(2017年5月14日)
  【出处】
  而天子好宛马,使者相望于道。诸使外国一辈大者数百,少者百余人。
  ——(西汉)司马迁《史记·大宛列传》
  其海外杂国,若耽浮罗、流求、毛人、夷亶之州,林邑、扶南、真腊、于陀利之属,东南际天地以万数,或时候风潮朝贡,蛮胡贾人,舶交海中……外国之货日至,珠香、象犀、玳瑁奇物溢于中国,不可胜用。
  ——(唐)韩愈《送郑尚书序》
  【解读】
  以上两处用典均采用了化用手法。化用也称借用,是将他人的成句根据表达的需要重新组合,形成一个有机的整体。
  “使者相望于道”出自《史记·大宛列传》:“天子好宛马,使者相望于道。”大宛为西域古国,“多善马,马汗血,其先天马子也。”西汉张骞出使西域后,发现了大宛马,汉武帝非常喜爱,于是汉使便频繁地往来于西域诸国。“商旅不绝于途”为化用句,与“使者相望于道”对仗严整,两句变换文词,共同描写了陆上丝绸之路使节商旅不绝于途的盛况。
  “舶交海中”出自韩愈的《送郑尚书序》,该文描写了唐代广州繁华的商业景象:“其海外杂国……东南际天地以万数,或时候风潮朝贡,蛮胡贾人,舶交海中。”广州是唐代重要的对外窗口,胡商云集于此,从事商贸活动。“舶交海中,不知其数”描写了无数商船越洋跨海、扬帆远航的海上丝绸之路的繁华景象。
  在“一带一路”高峰论坛主旨演讲中,习近平主席通过化用古人成句,使得千年老典旧意翻新,焕发出新的生命力。这既是语言的创新,又是思想的提升。在演讲中,习近平主席对于古丝绸之路还有进一步阐述:“这些开拓事业之所以名垂青史,是因为使用的不是战马和长矛,而是驼队和善意;依靠的不是坚船和利炮,而是宝船和友谊。”(杨立新)

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刷卡骗术

《 人民日报 》( 2017年07月07日   05 版)

  近日,河北衡水警方打掉了一个利用POS机盗取银行账户和密码的诈骗团伙。这一团伙先在普通POS机中加装能存储账户信息的电子模块,然后以“不收取任何费用”为诱饵,将改装后的POS机推销给商户。自今年春节以来,该团伙作案60多起,涉案金额超过300万元。

  这正是:

  免费为名布钓饵,

  刷卡盗密何率尔。

  可怜苦攒血汗钱,

  尽入他人囊中耳。

  王启峰图  杨立新文  

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2017年07月05日 第A5版:读书治学【字体】  | 默认 | 

用典释义

作者:杨立新 来源:学习时报 字数:809

不积跬步,无以至千里。


讲话原文
  中国古语讲:“不积跬步,无以至千里。”阿拉伯谚语说,“金字塔是一块块石头垒成的”。欧洲也有句话:“伟业非一日之功”。“一带一路”建设是伟大的事业,需要伟大的实践。让我们一步一个脚印推进实施,一点一滴抓出成果,造福世界,造福人民!
  ——习近平主席在“一带一路”国际合作高峰论坛开幕式上的演讲(2017年5月14日)
出处
  积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蛟龙生焉;积善成德,而神明自得,圣心备焉。故不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江海。骐骥一跃,不能十步;驽马十驾,功在不舍。锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂。
  ——(战国)荀子《荀子·劝学篇》
解读
  《劝学篇》是《荀子》的首篇。劝学,就是鼓励学习的意思。本篇围绕“学不可以已”这个中心论点,大量运用设喻,系统阐述了学习的理论和方法。
  荀子不承认“天生圣人”的说法,认为人只要努力学习,“积善成德”,就可以进入圣人的思想境界。接着,进一步论道:“故不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江海。”古代举足一次为“跬”,举足两次为“步”,“跬步”形容很微小的距离。这句话的意思是说,不积累一步半步的距离,就无法到达千里之远的地方;不积累细小的流水,就不可能汇聚成江河大海。
  在对外演讲和境外媒体发表的署名文章中,习近平主席常常引用中国和被访国家相通相似的经典语句,通过寻找双方话语的共同点,拉近与当地民众的文化与心理距离,激起彼此间文化上的认同感和情感上的共鸣。在“一带一路”高峰论坛主旨演讲中,习近平主席引用“不积跬步,无以至千里”这句中国经典古语,和与之意思相近的阿拉伯谚语“金字塔是一块块石头垒成的”以及欧洲谚语“伟业非一日之功”,说明“一带一路”的伟大事业和实践需要一步一个脚印推进实施。“融通话语体系,讲述共同故事”是习近平语言风格的亮点,这种语言风格在跨文化传播中起到桥梁和纽带作用,实现了中国声音的“本土化”表达。
(杨立新)


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中国书协第二十八期深入学习贯彻习近平总书记

文艺工作座谈会重要讲话精神专题研讨班在京开班 

2017年07月04日     来源:书画频道

http://www.shtv.net.cn/info/View.aspx?id=25055



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[习近平用典]

二、【为政篇】

 

23和气致祥,乖气致异。

 

——201771日《在庆祝香港回归祖国二十周年大会暨香港特别行政区第五届政府就职典礼上的讲话》

原文:

    第四,始终维护和谐稳定的社会环境。一国两制包含了中华文化中的和合理念,体现的一个重要精神就是求大同、存大异。香港是一个多元社会,对一些具体问题存在不同意见甚至重大分歧并不奇怪,但如果陷入泛政治化的旋涡,人为制造对立、对抗,那就不仅于事无补,而且会严重阻碍经济社会发展。只有凡事都着眼大局,理性沟通,凝聚共识,才能逐步解决问题。从中央来说,只要爱国爱港,诚心诚意拥护一国两制方针和香港特别行政区基本法,不论持什么政见或主张,我们都愿意与之沟通。和气致祥,乖气致异。香港虽有不错的家底,但在全球经济格局深度调整、国际竞争日趋激烈的背景下,也面临很大的挑战,经不起折腾,经不起内耗。只有团结起来、和衷共济,才能把香港这个共同家园建设好。

出处:(东汉)班固《汉书·楚元王传(附刘向条)

原典:

    由此观之,和气致祥,乖气致异。祥多者其国安,异众者其国危,天地之常经,古今之通义也。

    释义: 

和气致祥,乖气致异典出《汉书·楚元王传所附刘向条。乖气:不和谐的气氛。意思是说,和睦融洽的气氛可带来吉祥,而不和谐的气氛则招致灾祸。

作为西汉末年的经学家,刘向这一观点的提出有其历史背景。西汉中期,董仲舒提出“天人感应”说, 指出天意与人事交感相应,天能影响人事、预示灾祥,人的行为也能感应上天。刘向对董仲舒的观点进行发挥,提出“祥多者其国安,异众者其国危,天地之常经,古今之通义也”,认为天意是天地永恒的原则,古今共通的道理,并提出“考祥应(祥瑞的先兆)之福,省灾异之祸,以揆当世之变”。不过, 刘向却得出了灾异泛化的消极结论,认为:“虽有尧舜之圣,不能化丹朱之子;虽有禹汤之德,不能训末孙之桀纣。自古及今,未有不亡之国也。”因而上疏汉元帝说:“王者必通三统(天地人),明天命所授者博,非独一姓也。” 虽然“和气致祥”最初具有谶纬之学色彩,但两千余年来,已成为人们喜闻乐见的成语。

在中华传统文化中,“和”的思想源远流长。《周易》说:“保合大(同“太”)和,乃利贞。”整部《周易》处处充溢着“和谐”之理。孔子的弟子有子倡导:“礼之用,和为贵。”明确提出以“和”为最高价值。道家学派创始人老子称:“万物负阴而抱阳,冲气以为和。”认为宇宙万物均处于阴阳对立统一的和谐状态,将“和”提升到宇宙观的高度。中国古代先民之所以重视“和”,是因为他们认识到了“和实生物,同则不继”,世界万物只有在“和”的状态下才会充满活力。

在庆祝香港回归祖国二十周年大会讲话中,习近平主席阐释中华“和”文化理念,并引用和气致祥,乖气致异 为香港未来发展指明正确方向——“只有团结起来、和衷共济,才能把香港这个共同家园建设好。”(杨立新)

 

邵阳滩头年画《和气致祥》

博主严正声明
 
 
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