乙巳季春，郁梅致电称为我定制紫砂壶，感其厚意而赋
故人多盛意，赠我紫砂仙
简古汉铎器，深沉碧海渊
抚松醉清淼，听雨生岚烟
兴逸飘然去，相携访玉泉
初稿：
故人多盛意，赠我紫砂仙
简古汉铎器，深沉蓄九渊
抚松醉清淼，听雨生岚烟
兴逸飘然去，
无论是结构和题材，还是故事情节设置和人物形象塑造，《镜花缘》都深受道教思想的影响。道教的核心教义或终极目标是“修仙”，以求长生不死。唐敖、唐闺臣、颜紫绡都在小蓬莱飞升而去，名列仙籍，可见《镜花缘》蕴含了道家的修仙思想。抛开严格意义上的道教经义语境的约束，“修仙”“修真”“修道”这三个范畴可以视为同义词，在一般表达中可以相互替代。王笃指出，修道与修仙炼丹是相同的、一致的，“修道修仙，名异实同”
曾觅聊斋狐鬼踪，今迷镜月蓬莱松。
妍媸真幻谁能辨，笔墨痴情赋采葑。
——题记
行路匆匆，蓦然回首，感慨纷纭。良由羲和龙御疾驰，夸父挥戈难遏；松竹劲节挺拔，风草柔茎易折。世情繁华，痴性不与；萍踪云逸，纤毫敢遗。想少年流离，如飞蓬辗转；青壮享逸，乐篱落呼灯；暮年将至，恨韶光
夏夜、流水、鸣蝉；乡亲、笑语、旱烟。打麦场上说鬼狐，兴奋惊惧联翩。
世人皆有梦想，这梦想走向未来。我似乎没有什么梦想，有的只是蓦然回首。文首戏拟的半阙《西江月》所描绘的，就是我童年生活景象之一；其中“兴奋惊惧联翩”，就是我初次接触“鬼狐故事”真切的体验。村里有两位老人擅长讲“鬼狐故事”：一位是我的庄邻，早年走南闯北讨生活，见多识广，颇具民间艺人的天赋；一位是我的外祖，喜欢看点闲书，观点小曲，有点乡村知识分子的模样。老庄邻讲故事，全然一派说书人的范儿：要打开一片场子，架起一张小桌，抓一把油煎的“知了猴”（由我等痴迷听书的三五村童前夜捉来奉上），粗瓷小碗注上浊酒，咂一口酒拈一只“知了猴”，然后如受众星拥簇一般开讲。外祖讲故事，只要一张藤躺椅，一壶清茶，找个僻静的地方，点燃艾草、薄荷草拧成的驱
三十六年前旧作，无意中获得，遂录于此。
透过窗子，可以看见梨园；透过树叶，也可以看见家的庭院。
梨园，就在家后的小山丘上。
从家里出来，沿河边小路溯流而上，不几步就到了梨园的竹篱边。小路如一痕细线，隐现于绿草之间。若联想到春日梨花初落时的情景，你的心海中便会浮出“篱落疏疏一径深，树头花落未成阴”的诗句来。路的尽头，竹篱将世界分为两个天地：外面是喧嚣的尘世；里面是静谧的乐园。
园内，到处都长满了齐膝的深草，同交错盘旋的树枝相勾
儒家对文艺的最高审美理想是尽善尽美。《论语》中孔子评《韶》为“尽美矣，又尽善也”，评《武》为“尽美矣，未尽善也”。从字面上看，孔子评乐是兼论美善的，但实际上对“美”与“善”的态度是有差等的。孔安国注曰：“《韶》，舜乐名。谓以圣德受禅，故尽善。”又曰：“武，武王乐也。以征伐取天下，故未尽善。”参照《论语·季氏》中的有关记载，孔安国注与孔子“为政以德、以德治国”的主张相契合。宋代邢昺注孔子之语说：
子谓“《韶》，尽美矣，又尽善也”者，…
明清时期，小说作家已能自觉而纯熟地使用反讽手法，其反讽建构的艺术逻辑与主观自觉逐渐与现代文学理论对反讽的艺术期待相契合。清代小说家李汝珍以闲适愉悦、幽默风趣之笔创作了《镜花缘》，其中蕴含着类型丰富的反讽技巧，包括言此意彼的词语反讽、交流错位的话语反讽、认知悖逆的哲理反讽、偏离预期的情境反讽、无法自控的命运反讽、主体矛盾的自我反讽。李建军将反讽界定为“作者由于洞察了表现对象在内容和形式、现象和本质等方面复杂因素的悖立状态，并为了维持这些复杂的对立因素的平衡，而选择的一种暗含嘲讽、否定意味和揭蔽性质的委婉隐幽的修辞策略”[1]。其实，内容与形式、现象与本质之间存在悖立，不仅是作者使用反讽修辞的动因，而且是反讽得以构成并为读者所识别与理解的基础。叙事反讽旨在通过或彰显或潜隐对立的两项来实现独特的反讽效果，这些对立项包括隐含作者与叙述者之间情感取向的差异、戏拟性文本与母本之间的对比、叙述语调与叙述内容及表达意旨的乖离、话语与误置语境的不符等[2]211。尽管对立是所有反讽得以成立的基石，但是不同作者建构反讽或同一作者建构的不同反讽，其逻辑理
儒家对文艺的最高审美理想是尽善尽美。《论语》孔子评《韶》“尽美矣，又尽善也”，评《武》“尽美矣，未尽善也”（《论语•八佾》）。从字表上看，孔子评乐是兼论美善的，但实际上儒家对“美”与“善”的态度是有差等的。孔安国注曰：“《韶》，舜乐名。谓以圣德受禅，故尽善。”
又曰：“武，武王乐也。以征伐取天下，故未尽善。”
参照《论语•季氏》中得有关记载，孔安国注与孔子“为政以德、以德治国”的主张相契合。宋代邢昺注曰：
“子谓《韶》，尽美矣，又尽善也”者，……言《韶》乐其声及舞极尽其美，揖让受禅，其圣德又尽善也。“谓《武》，尽美矣，未尽善也”者，……言《武》乐音曲及舞容则尽极美矣，然以征伐取天下，不若揖让而得，故其德未尽善也。
邢昺将“美”理解为“乐其声及舞”“乐音曲及舞容”的审美属性，将“善”理解为得天下、得民心之“德”。朱熹《四书集注》云：“美者，声容之盛；善者，美之实也。”
先秦时期“诗乐舞”三位一体，朱熹所说的“声容”之“声”为诗和乐所具有，“声容”之“容”为舞所独有，而“善”作为“美之实”，则指“诗乐舞”三者蕴含的思想主旨，即儒家政治伦理和道德伦理。
坐绿皮车过无锡
油绿长廊见愈亲，
依稀梦返旧光阴。
车行四顾皆新景，
长笛一鸣念故人。
谈论声扬平野阔，
回眸情契笑歌频。
重游江左芳菲地，
烟雨汀洲悟果因。
绿皮车：绿皮火车。新机车、和谐号、复兴号之前，火车外表均为墨绿色。
昔日求学往来于苏州、连云港之间，以挤绿皮车为能。
近晚游海州小仓巷有怀
卮酒微醺步晚晴
闲寻小巷引车声
拂栏青草遥呼我
疏叶藤萝似鼓筝
脊瓦依然鸽哨劲
乡音非复海风情
东门偶立听秋雨
洗淡轻尘年少行
小仓巷：海州鼓楼附近南北小巷。紧邻海州师范学校。年少负笈海州，曾盘桓于此。
原作2023年11月1日，旭光君有合掌、违律之教，遂于11月5日改
近晚游海州小仓巷有怀
卮酒微醺步晚晴
闲寻小巷引车声
探石青草遥呼我
拍叶藤萝似鼓筝
脊瓦依然鸽哨劲
乡音非复海风情
东门偶立听秋雨
惊
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