读《孟子·万章下》

施百忍

10·1孟子曰：“伯夷，目不视恶色，耳不听恶声。非其君，不事；非其民，不使。治则进，乱则退。横政之所出，横民之所止，不忍居也。思与乡

读《孟子·离娄下》

施百忍

8·1

读《孟子·滕文公下》

施百忍

走近王羲之

——王羲之的书法文化精神

唐太宗《王羲之传论》

施百忍注译

制

《庄子》内七篇内容提要

施百忍

    一、《逍遥游》：以超乎寻常的各种物象极大地拓展了常人的想象空间，并以其瑰丽宏富的生命体验一洗常人的惯性思维，使人如释重负，身轻意清。然而，若非经历人间的百般无奈，怎能重获“轻舟已过万重山”的旷达？面对现实，是深陷其中，反复折腾？还是追本溯源，超越上升？应该说，不同的人生态度将体现为不同的生活状态，而生命的开合闭藏，则又转化为各人的精神风采。开篇之意，旨在叩开世人久已尘封的心扉，使我们发现生命原来可以“逍遥游”。逍遥，指摆脱主观上“名”的意识，而进入更为根本的“实”的存在。游，指在“实”的存在中达到的无挂碍、无滞塞。逍遥游，实为人类的精神家园。

    二、《齐物论》：用我们的双眼看事物，事物是分别对立的。用我们的真心看事物，事物是相通齐一的。齐物论旨

王羲之：题卫夫人《笔阵图》后

施百忍注译

内容提要：书法如战事，须整体配合，更须凝神静思，意在笔先。真、行横向取势，基本笔画丰满。草书，在纵向取势中从容地融入篆势、八分、古隶的意味，使笔墨入纸，讲究字势的参差错落，笔势的钩连、挺举、蟠屈、回旋、起伏等，以此体现韵律节奏。其外，楷书应从秦汉时八分、章草中汲取兴发的意气。

夫纸者阵也[1]，笔者刀矟（shuò）也[2]，墨者鍪（móu）甲也[3]，水砚者城池也[4]，心意者将军也，本领者副将也，结构者谋略也，飏（yáng）笔者吉凶也[5]，出入者号令也[6]，屈折者杀戮也[7]。夫欲书者，先乾研墨[8]，凝神静思，预想字形大小、偃仰[9]、平直、振动[10]，令筋脉相连，意在笔前，然后作字。若平直相似，状如算子[11]，上下方整，前后齐平，便不是书，但得其点画耳。昔宋翼[12]常作此书。翼是钟繇弟子，繇乃叱之[13]，翼三

赵壹《非草书》 

施百忍注释

    赵壹，《后汉书·文苑列传第七十下》有传，东汉灵帝光和年间人，写《非草书》以批时弊。当时士人，竞相练习草书，到了“夕惕不息，仄不暇食。十日一笔，月数丸墨。领袖如皂，唇齿常黑”的地步，有的用手指画地，以至指甲摧折出血。似这般忘我的学习，均在赵壹的批评之内。赵壹为什么不赞同呢？其中原因有二：一、习草书的人起点不高；二、时弊更需要有文化担当的士人。先说第二点，东汉自和帝以后，宦官与外戚的争斗此起彼伏，不绝如缕，这种严重的内耗，最后的下场自然是江山易主。赵壹呼吁大家转移习草的精力去学习圣人经典，以匡扶天下。再说第二点，被称作“草圣”的张芝，与他的前辈杜度（即杜操）、崔瑗皆有超俗绝世之才，博学余暇，游手于草。后世学者虽竞相慕习，大概只看到了冰山一角，即使用心专一，与学习草书的规矩相去何止一万八千里。赵壹认