吴存存女士这本书，是人文社2000年所出“旸谷文丛”之一。其它的几本是陈桐生的《史记与诗经》，黄仕忠的《婚变、道德与文学》，张兴武的《五代作家的人格与诗格》，陈维昭的《红学与二十世纪学术思想》。作者都是当时比较优秀的中青年学者。都不曾读过，但也不可惜。读过吴存存这一本，就够了。

吴存存应该是治明清史的硕士和博士，任教于天津南开。选这样的题目，需要一些勇气，更需要坚实的学术功底。这两样，吴存存都具备。难得的是，她的文字表述也好，让人读之，不觉得是在读专著，而是一本可读性很强的历史书。文字表述其实反映的是思想的清晰度，知道怎么能将意思表达得最好。这只要与我同时在读的另一本书《人类文明的功过》比较，则高下立判。

每期的《文学自由谈》到手，首篇必是李国文先生的特约稿，说历史人物（大都与文学有关的人物），透彻到位，还不时抨击讥刺一下当代文人，读起来过瘾。但论文字以及文字表现的逻辑性，紧随李先生之后的河南作家陈冲还要更胜一筹。

这里不是写书评。关于吴存存女士这本书，只写一点零星的札记。

此书除“绪论”外，设五章，分别说“明清时期正统性爱观与节烈风气”“晚明的纵欲主义思潮”“明清社会男性同性恋风气”“女子缠足的流行与金莲崇拜”“明清社会的异装癖风气”。最精彩的是晚明那一章。关于纵欲风气的思想源流讲得尤好。王阳明嫡传弟子王艮开创的泰州学派，在对宋明理学的反叛上比王阳明走得更远。泰州学派的何心隐就如此肯定“人欲”的合理性：“性而味，性而色，性而声，性而安逸，性也。乘乎其欲也，而命则为之御焉。” 人性是什么？人性就是好(皆念四声）美食、好美色、好美声、好安逸嘛，四川话说的“安嘚儿逸得扳！”。这与现在成都人的生活理念如此契合。如果何心隐先生活在当下，恐怕成都人要将他供起来。他说的话，比起那个余含泪大师说的“拜水都江堰问道青城山”精彩得多。

吴女士说，何心隐“反对‘绝欲’而主张‘育欲’，并要求‘与百姓同欲’。何心隐的思想在当时影响很大，所以当他被统治者杀害时，大量的并不相识的人们都对他表示同情或为他鸣不平。”（P64）

比何心隐更深刻影响更大的是晚明李贽。李贽是以理学掘墓人的姿态出现的。他的“童心说”认为“童心”乃人之真义，是人最纯粹最自然最自由的“本心”。用这样的本心看世界，李贽的批判是 ——

 夫既以闻见道理为心矣，则所言者皆闻见道理之言，非童心自出之言也；言虽工，与我何与？岂非以假人言假言而事假事、文假文乎！盖其人既假，则无所不假矣。由是而以假言与假人言，则假人喜；以假事与假人道，则假人喜；以假文与假人谈，则假人喜；无所不假，无所不喜。满场是假，矮人何辩也！

                                             ——《李氏焚书》卷三《童心说》

此真绝论也。我们说了那么多，不如李贽这一席。原来我们从来不曾说过“自出之言”，天天讲的“皆闻见道理之言”，那些东西，虽然一套一套的，可“与我何与”，和我有什么相干呢。大家一齐“假言”，天天讲月月讲年年讲，讲到最后，无所不假，无所不喜，满场是假了。

正是：假作真来真亦假。那么，再去哪里寻找那个“真”呢？