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牌坊是一个地方经济文化发达的一种标志。“坊之多而知风化之美，巷之多而知民居之密，坊与巷俱以多为贵，而巷多又不如坊多之可贵。”据乾隆《潮州府志》、乾隆《嘉应州志》、民国《潮州志·古迹志·坊表》等记载，昔日潮州府古牌坊共有570座，长仅1.6公里的繁华太平路上，就有43
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中国文化的注重历史性， 要从亲属制度说起。
中国是一个看重祖宗和子孙的社会， 个人是上下、前后联系的一环。 正在于这种将个人纳入到祖先与后代的历史连续性之中的做法。
那个时代， 在比较中西文化中获得显著成就的梁漱溟先生， 已从宏观的角度探讨祖先崇拜与基督教一神信仰之间的差异及其社会效应。已故的人类学同人许 光在《祖荫之下》这本书里， 用来自民族志的资料论说了中国人生活中祭祀祖先仪式中香火延续的观念及它代表的亲属制度的历史性。
这些论述让人想到， 过去的中国， 为什么不需要宗教。人们用祖宗和子孙的世代相传、香火不断的那种独特的人生观为信仰， 代替了宗教。
对我们中国人来说， 生命是时间里的一个过客， 在时间和空间里有一段属于个人的份额。但它并非是个人性的。
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单单的从文化角度对待历史，这样的脉络比较清晰，也有利与研究他们的传承，这并不是孤立，而是从历史的脉络上抓取一个片段进行研究，不是否定历史本身的连续性，而是超脱于固有的联系去看待这一问题。
我们还可以从整个中国史发展来看，从夏商周到明清，一种以文化为
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平海卫，旧称南啸，地处福建莆田东南角海边。
自元代起，倭寇在我国东南沿海横行，不断窜犯劫掠。明建立后，太祖朱元璋非常重视海防。洪武二十年（1387年），派江夏侯周德兴入闽巡视。周德兴到莆田勘察地形，决定设置平海卫城、莆禧守备所、南日水寨。于是下令拆了镇海堤石（后致水患），用来构筑平海卫城和莆禧所城。经军民共同努力，筑起了周长806.7丈、宽1.4丈、高2.4丈的平海卫城。卫城开设四个城门，分别为东门、西门、大南门和小南门，各建楼其上。城北因有朝阳山，地势险峻，故不置门。平海卫有驻军5000多名，莆禧守备所有驻军1200多名，隶属平海卫管辖。因明朝卫所驻军采用世兵制，年轻的世袭父辈入伍，年老了的携家眷就地落户，造就了平海的百家姓。当地至今还流传着一句“福州大桥头，平海街坝头”，可见当时平海之繁华。
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打造地域文化品牌 推动经济社会又好又快发展
潘小平
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东岳殿遗一方立石于清嘉庆三年（1798）《重修元妙观东岳殿记》。从立石的年间，可以得知：东岳殿的重修，比西岳殿（文昌宫）的修建，整整提早了十五年。
《重修元妙观东岳殿记》为后人叙述了二百多年前，东岳殿的原状与重修概况。主建筑三清殿的始建与历次重修时间，均能在相应的构件题铭上，找寻到依据。那东岳殿呢？“独东岳殿修建志年未详。”若然依照“明万历辛已（1581），道士卓茂乔募建文昌宫、五显庙”推测，“想亦相继成功，出于诸善信之手者，盖二百余年于兹矣”。此时的东岳殿已是“蠧深两庑，拜亭、三门又皆栋折攘崩，日就倾圯，而中殿尤甚，费颇繁众，莫举之。”最终是里人翁氏延璋率众善信“忻然鸠工，捐资修葺，塌坏者，尽为更新。至于三门基址，
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1926年由留日医师黄瞻麟（九舍）集资改为私立渭阳小学，并自任校长，聘请涵江孔里孔祥梁、城郊东阳陈月坡等为教师。学校设一至四年级四个教学班，就读生源主要来自渭阳和三山两村。30年代至40年代先后由北大村罗章等任校长。着名画家许英三、苏田以及郑天铸、郑明耀等名师都曾在这里任教。1948年原莆中毕业的洞湖学生陈加新亦在渭阳小学任教，并从事城工部领导的地下革命活动，不幸于次年2月被捕错杀，后追认为革命烈士。民国时期，学校师生还统一佩戴蓝底白字三角形校徽，校徽图案设计精美，渭阳小学校名下面为火炬标志。学校还创作《渭阳小学校歌》让学生传唱。抗战时期，学校教师还热情教唱抗日歌曲，激发学生的爱国
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村庄主要姓氏有黄、陈、林、钟、赖、周、俞等，其中黄姓占百分之四十。黄氏开基祖黄宗成于明代迁入围庄尾厝村，初时户少丁微，以务农为本。围庄黄氏义兴发迹于清嘉庆至同治年间，义兴房八传至裕昆成为黄氏第一代经商者，他常与堂兄弟为亲友加工或选送桂元至涵江发售，后于道光八年（1828）成家后，在涵江开设桂元行，家境日渐富裕。生四男，长邦芳，次邦卿，三邦士，四履嘉，因人口增加，父子遂盖起五间厢平屋一座。
清初莆田沿海截界后，从事航海运输业的商人迁移涵江经商，因而促进三江口海运业的发展。这时黄氏家族抓住良机，把桂元干大本营移到涵江，设“瑞裕”号桂元焙房，在浙江省宁波开设“南昌”“义昌”商号，成为宁波莆田桂元业之首领。义兴号就成为兴化帮的首富。
清末至民国期间，渭阳与涵江霞徐黄氏族人成为涵江民间经济团体的中坚力量。在经商发家致富的同时，对家乡慈善之举无不慷慨解囊，其子孙后代出了不少革命志士名人和教育家，其中有
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