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博主创作简介

男,彝族。1985年开始以诗歌为主的文学创作。1986年创办了在当时的大学生诗社中间影响较广的〈山鹰魂〉诗刊。1986年开始发表作品。先后在〈民族教育〉、<西南民族学院院刊><凉山文学><成都晚报><黄河魂><阆苑><21世纪月刊><青年诗报><诗刊><凉山日报><河洛诗报><诗歌报月刊><草地><攀西开发报><黄河文学><民族文学>、<中国诗歌>等刊物发表诗文。1988年自行油印个人诗集<梦幻星辰>,19947月由四川民族出版社出版发行第二部诗集<留在雪地上的歌谣>﹙又名<我已不再是雨季>,200512月由四川民族出版社出版发行第三部诗集<阿苏越尔诗选>。诗作“雪花”曾获得第二届“黄河杯”诗歌大赛特等奖;诗作“昆明湖畔”曾获得四川省作家协会等几家联合举办的“民族团结杯”诗歌大赛奖;诗集<阿苏越尔诗选>获得第五届四川文学奖提名并获得第三届四川省少数民族文学创作奖。有诗作入选<当代彝族作家作品选><民族魂.时代风><地域诗歌>等选集,“听一位老人谈雪”等诗歌作品被译介到美国。鲁迅文学院第十期中青年作家高级研讨班学员,四川省作家协会会员。

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《阿苏越尔诗选》2005年12月由四川民族出版社出版发行。该书共精选了作者近20年来创作并发表的作品90首,诗后还附录有各级报刊杂志上发表的有关作者的诗评和随笔6篇。该诗集获第五届四川文学奖提名,并获得四川省第三届少数民族文学创作优秀作品奖.在该诗集中,作者通过对“雪”这一意象体系的精心构造,抒发了对本民族文化的无限关切和对人类共同的命运处境的深沉忧患。诗集由一代文宗流沙河先生题写书名。装帧设计精美。女为悦己者容,诗为欣赏者作。现有少量存书,如有意拥有者,请将含邮资20元寄四川省越西县文化路三号阿苏越尔收<邮政编码616650>
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日月微尘

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我的简历

1985,9--1989,6,就读于西南民族学院;

1989,7--1992,2,任教;

1992,2--2001,11,任越西广电局记者编辑,后任局长助理;

2001,11--2006,9,任越城镇人民政府镇长;

2006,9月--2009,4,任越城镇党委书记兼人大主席。

2009,4,23至今,任越西县广播电影电视文化体育旅游局局长

 

 

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越尔的诗自然, 流畅,如反复阅读,其间的音乐性能让人着迷;越尔的诗朴素,深情,弥漫着一种祖先的精神,其文化色彩和价值判断,都是独特而鲜明的。
---彝族著名诗人,青海省副省长吉狄马加
雪是中国文学的传统主题之一,从古到今的咏雪之作多不胜数。但是在汉族文学传统中,不论作家们将雪写得如何生动、形象,但雪一直都没有脱离被咏之物的范畴......但在阿苏越尔那里,“雪”已经完全具有了生命的主体性,她不仅与诗人,也更与彝族的存在、灵魂成为了一体。她的迷惘、她的痛苦、她的流浪、她的温暖……都是一个眷恋着本民族的诗人的自述,是彝民族的自述。雪也常常以我、我们的名义出现于诗中,而且经常是雪与你、我与雪的对话。
---姚新勇<广州暨南大学教授>
阿苏越尔的诗歌情感内敛,丰富深沉。在语言观念上有独特的见地和突破性的操作。......谙熟彝民族文学,见识过外民族从古典到现代形形色色诗歌流派的阿苏越尔,在广泛学习大师们的作品后,很快就不在他们的后面亦步亦趋了。他所使用的是与汉族诗人使用的不同的语言。也许可以说,他使用的是一种新汉语,因为他一开始就是追求汉语最初的,细部的因而也是全新的表现和愉悦,于细微处见真情。越尔的诗歌具有很强的音乐性,但已不是口语,甚至不是散文化的语言,是严格的书面语和有素的诗歌语言。
--重庆商报副总编禄兴明
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博文
(2009-12-13 09:18)

       

   那年头里,电影的到来极大地冲击了老人们嘴里流淌了几十年的故事。鹿鹿角巴的人们在争相传诵着银幕里发生的五彩缤纷的事情。渐渐地,连从不盲从的老人们也开始打听下一场电影的到来。放映队一到,鹿鹿角巴的孩子们便像过节似的蹦跳着,欢呼着,把放映员和放映设备围个水泄不通。放映队里的彝族,要是被谁家攀上了亲戚,那这家的孩子总会赢得许多羡慕。当时最受青睐的影片是那些宣扬革命英雄主义精神的战斗故事片。而我却偏好那些充溢着浪漫情调的爱情故事片。现在看来,那个年头创作的爱情故事片是把人类爱情的美丽发掘得最完美最深刻的片子,其中的《五朵金花》、《阿诗玛》、《天仙配》等影片更是让我心花怒放。那一年我大概12岁吧。
   在寂静的山村里,电

(2009-12-11 21:29)

  

 这些年来,我不断为汉语言文字的精妙绝伦所陶醉。譬如本题“农活”,词典里解释为“农业生产中的工作”。诚然,是耕地、播种、施肥、收割等一系列周而复始的农业工作,使农民的生计一年年地得到了保障和实现。千百年来,作为人类与土地之间一根割不断的脐带,农活筑就了人们“淳朴、和善、谦卑”的优良品质,提供了人类社会亲近自然法则的极大可能。
   前些年,我曾在一篇文章中提到过:“蜗居于山里最大的好也许就是体味季节的真切。当季节像一股欢快的小溪在你的心头流过,你的心中充满了奇思妙想”。引颈而望,从农人忙碌的身影里,从作物蓬勃成长的千娇百媚中,你都能触摸到农时的行进步伐。坐在屋檐下,想想那些即将要从事的农活,每个抽象的农时都变得生动活泼起来。在大地上,农活成了劳动者

(2009-12-09 13:11)
   上学读书有诸多好处,好处之一便是,我终于知道了族人所说的“字祖”其实就是汉人所称呼的云雀。
字祖的形态在我的脑海中至今还是模糊不清的,我甚至辨不清它和在山里时常出现的其它的鸟有什么特别差异。但我还是不由自主地会想到它,带着些许神秘的感情色彩。
   洼地里见不着,鹿鹿角巴也就坐落在洼地里,在隔离村庄和县城的山上却多有埋伏。所以只有赶场路过山头或者是牧羊时才有机会一见。山的阳坡势状舒缓,其上附着了飞播的云南松,长势旺挺,可以很快成为栋梁之材。多年后我再次经过时的结果是大片的森林已消亡,这是后话。密匝的松林里,一条运煤的马车路顺山梁盘绵延伸,大有探幽寻微之趣。山顶很早就有人挖煤炭,马车路就是奔此而来,鹿鹿角巴的这边就靠羊肠小道了。爬上山顶,沿马车路弯上一节,缓坡的松林里一堵堵的残墙断壁便隐约的透露出来,长年累月的风雨浸渍布下了斑斑古意。从母亲那里我知道这是一群和我的祖先瓜连过的人。但我对字祖的情意非缘由于此,我的母亲也不曾提起过字祖的事儿。
   山顶的树木遮天蔽日,滋长了地面的潮湿,晴天,只在落下的松针厚积的地方可以躺倒或坐下歇息。成群结队的字祖
(2009-12-08 15:49)
 阿按:从上篇博文“一路下雪”开始,我准备将以前的几篇散文翻检出来晒一下,主要是应阿诺阿布先生编写《21世纪彝族散文选》的邀请,另一方面也随便证实一下我的那些少有人知晓的散文经历 。敬请各路神仙指正。            
 
前些年,我还从教于县城附近的一所学校时,那儿的人教书之余喜欢聚一堆以酒度日.因为我在喝酒问题上的'顽固不化',他们还精心定出了培训计划,只可惜两年后气候变暖,我调离那里,落空了他们的一片期待。不曾想,虽无人苦心栽培,几年后,我却被酒裹挟其中,一次次面对觥筹交错,虽如临大敌却无赖随波逐流。兴许是此生与酒神狄奥尼索斯无缘之故,有那么几回差点在浊浪涛天中折叠起人生的风帆,误送卿卿性命,至今想起还余悸在心。只是,几次起死回生后,先前对酒不找着边际的一些理解却变得清晰实在起来。
彝族人在喝酒上是很讲究礼仪风度的,谚语主张,美酒慢慢品,又说,命不好的女人嫁酒鬼。喝酒牵连命运,题旨显然宏大。佛家劝谕世人,酒乃伤身
(2009-12-06 21:16)

  

   好像只是从山下打回一桶水,山里的季节已在不知不觉间走入冬天。山里总是这样,一切都那样附丽于自然。还在秋天,当山头的树木开始丝毫未挂时我就预言过,这一定是个幸福可人的冬天。
   蜗居于山里最大的好也许就是体味季节的真切。当季节像一股欢快的小溪在你的心头流过,你的心中充满了奇思妙想。玉米棒子一溜一吊地串挂在屋檐下,你深吸一口微寒的冷空气,返回火塘边想象第二天的瑞雪。
   往往是不出所料,第二天,地上铺上了一层薄薄的雪,这可乐坏了邻居家的孩子,他们起得比大人更早,吆喝着,不停地跑动,呵出的气息使他们冻僵的小脸在晨曦中隐隐约约。这样的时候,往往隐喻着一个人的一生。
   在我童年的记忆里,似乎也

 
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 目录

(2009-11-28 20:54)
 
白雪在阳落雪山飘飞
绿水在文昌故里流淌
欢欣的人们纵情歌唱--嘎约啦
嘎约啦,感谢你带来快乐和幸福
嘎约啦,你的笑容已永记我心间
 
大路在零关道上延展
雄鹰在南天相岭翱翔
(2009-11-16 10:35)

鹿鹿角巴的春天

阳光格外明媚
梨花丛中有蜜蜂飞舞
走出村口的时候
我饱含留恋的热泪

 

鹿鹿角巴的春天
仿佛谁也不曾劳累
亲人们依然长相厮守
有你在身边的日子
是一生多么幸福的滋味

 

鹿鹿角巴的春天
飞逝的时光令人伤悲
在你的怀抱相依相偎
愿成长和衰老时有你作陪
就算早已失去从前的芳菲

 

阿按:响应冉云飞先生的号召,我欲及时记录下父辈们口述中的历史.我的父母都已经70余岁了,来日不多,我希望记录到他们那一代人真切的感受和记忆.没有拔高,也没有诋毁.尽心竭力探询作为普通老百姓的生活轨迹.我相信,是所有普通老百姓的经历共同造就了恢宏的历史。


作为一个彝族人,你什么都可以不知道,但有一样东西你必须得牢记:自己的家族史。那长长的家谱里传递着多少生命的兴衰荣辱,其间的繁衍生息融进了多少时代的悲欢离合。我想,家谱的重要性至少应该体现在两个方面:一个是其间包含着的丰富的历史信息,一个是基于族源的人与人之间的依存关系。我不想就此问题展开研究,但我自己的家族史我还是要背诵一下:布萨—阿苏—吉歌—热阁—亚哑—布知—撒吉—尔格—铁嘎—数达—打沙—越尔—石铁……诚然,对于我的朋友你们来说,这一串串名字只是

阿现按:父亲的口述只作过两篇。这篇文章写于2006年的10月,当初发在天涯博客。那时的父亲精神焕发,脚步矫健。我们时常沉醉于交谈的快乐之中。铭感于冉云飞先生的友情启迪,让我及时地做了一件今天看来有意义的事情。只可惜这样的记录未能长久。今天,当父亲回归祖界近两月后翻看这一页,此时的心情是难以言传的。

    阿原按:彝族人有着自己独特的文化信仰,几千年来我们按照祖先延续的信仰做着各种类型的文化仪式。解放了,受极左思想的影响,很多仪式都被当作“迷信活动”明令禁止。但一种延续了千年的根深蒂固的文化不太可能被一夜之间消除,这些仪式被迫迅速转入了“地下”状态。虽然彝族人自身也随大流把“祈福”,“驱邪”,“送祖”等仪式都唤作“迷信”,但暗地里我们的内心支持却依然故我。那些从事仪式活动的“毕摩”“苏尼”被打入另册,成为腐朽没落势力的代表。不幸的是,我的父亲就是其中之一。从'了解过去,可以使我们更好地珍惜

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