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净心传习录——从孔孟老庄到《心经》（152）

超越生命，改善生命活动的现实状态，是一切生命的追求，即便是再蠢萌的生命，那怕是弱智人也有改善超越生命的愿望。概括人类对自我生命的超越与改善，分盲目和觉悟两大类。盲目类的很丰富也很复杂，有以掠夺为主的，有以劳动创造甚至创新为主的，也有隐居深山老林的……，自从有了《圣经》，也就有了死后天堂说的。

净心传习录——从孔孟老庄到《心经》（151）

人们如果仔细阅读世界史，会隐隐发现一个奇怪的现象：西方民族的分裂现象好似怎么样也彻彻底底解决不了。即便是欧洲人文明水平高，自觉意识到分裂不是个好事，在历史上在今天都明确强调结盟。比如今天的欧盟，比如美利坚合众囯，都是结盟的产物。但是你仔细观察，这样的结盟始终像是动物的扎堆取暖，有着明显的现实利益，共同利益。甚至是，不结盟还好，一旦结盟，侵略性、掠夺性越强。事实上更进一步说是意味着一旦分脏不均，又会产生更大的分裂。这是由于这些同盟者，在同盟中都强调坚决捍卫自己的独特性和独立性

净心传习录——从孔孟老庄到《心经》（149）

研究中国古代文献，你会发现和现代考古发现的中国历史是有一定差距的。从考古见到的中国，从帝王到平民，并没有真正超越当时人类的普遍水平，基本上是属于巫术图腾时代，尤其夏商时代，古史称之为崇鬼时代，这个提法，和今天的考古发现基本吻合。中国古代文物有了温馨的人间气息，基本上是周以后的事。而中国古文献的产生，即所谓《五经》的产生。正是在这前后，按学界的意思，《尚书》伪造的可能性很大，古今《尚书》之争，谁真谁假，至今没有定论，绝大部分人认为是汉人伪作。现在

（净心传习录——从孔孟老庄到《心经》（148）

今天早上一起床，马上看见了上面一个转载，说的是净土与基督文化的异同，把台湾净慧讲法的支言片语，与《新约》中耶稣的支言片语，加以对比。从作者的署名看，可能是一位基督教信徒，在我看来，能像他这样看，已经是非常用心的基督徒了，他反复强调“因信称义”是他所谓的净土宏法与基督宏法的共同点。

净心传习录——从孔孟老庄到《心经》（147）

古希腊文化的真面目是什么？

我们今天学哲学所学到的古希腊哲学，并不是当时古希腊的主流思想意识。从现在我们能见到的古希腊文化遗存，可以包括四个方面。第一典型的西欧奴隶主义囯家，一个家庭富裕不富裕，是以这个家庭的奴隶数量为标准的。古希腊哲学所讲的天赋人权，自由，平等，法制，乃至柏拉图幻想的

净心传习录——从孔孟老庄到《心经》（146）

我是真不愿意摆着一张脸，象当今学者大人们一样，论述“究竟涅槃”的佛愿。照理说，民囯学者，能说是真懂一点儒释道的就是一个吕徵。但是到了关键时刻，到了最核心的关键处，他能蹦出来一个“神秘直觉”，真能把人鼻子气歪，也能把人鼻子笑歪。这怪不得老吕，理工男的思维统治了全人类，美术能几何化，戏剧能机械化，儒道释的核心只能神秘直觉化。

我理解的儒学纲要    

董子竹

一、要从根本上抛弃人类现有这套思想体系，即一切从既定的概念出发，死于一念、死于一相，僵化分类、辨析、推理的思维方式，否则根本无法接近真正的孔子的儒家思维体系。如果要简要的概括，儒家的思维方式

净心传习录——从孔孟老庄到《心经》（143）

这几天，估计有不少人不满意，东拉西扯，一会天上，一会谷底，一会大疯狂，一会小清新，一会天马行空，一会水银泻地，谁也不知道你董子竹要说什么？你说你是讲佛的大涅槃重生，怎么这样乱？你看人家净宗法师，大安法师，纯祥，常敏，都是宏扬净土的劝信净土，不像你东扯西拉。这个不辩解了，我是想让后补佛们粗糙了解一下，佛救度娑婆众生的庞大轨迹。

净心传习录——从孔孟老庄到《心经》（141）

人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中！

天之历数在尔躬，允执其中，四海困穷，天禄永终！