华阳宫的传说

《历城县城》载：“济南城东北十馀里，孤峰杰立，峨然而苍翠者，为华不注山。”华不注山，就是现在的华山。华山之阳，有一座“峻宇缭垣，郁然而盘亘”的庙宇，这座庙宇，就是被古人称“济南巨观”“历下第一道观”的华阳宫。

关于华阳宫的建造年代，有两种说法：一种说法是晋代的长白山（今邹平）人元阳子，“得(金碧潜通)一书于伏生(即伏胜，秦朝博士，今邹平人)墓中，细为注解，携之修真。”另一种说法是全真教宗师丘处机的弟子、重玄子陈志渊首建。

华阳宫，依山就势，高低错落，相间有序，布局有致，其建筑均为单檐硬山顶，其规模庞大，现有道教主祀的四季殿、棉花殿、龙王庙、三皇殿、三元宫、关帝庙、泰山行宫、地藏王殿、菩萨殿等，也有佛教主祀的净土庵，还有佛道皆祀的十王殿和释、道、儒三教合一的三教堂等，从而给后人留下了“来济南到华山，华阳宫的神仙最齐全”的谚语，也留下了许多美丽的传说、动人的故事。

一、四季神像的传说

华阳宫的正殿为四季殿，现在殿的主位供奉着玉皇大帝。玉皇大帝的两旁，分别是托塔李天王和太白金星。殿的东西两侧，依次是春神（青帝勾芒氏）、夏神（赤帝祝融氏）、秋神（白帝蓐收氏）和冬神（黑帝玄冥氏）。而据县志记载，建宫之初，既没有供玉皇大帝，也没有奉真武大帝，只祀四季之神。而之所以只祀四季之神，还有这样一个民间传说。

当年，华阳宫竣工，道家的青龙、白虎、朱雀、玄武四尊保护神，早已上岗到位，把守住了华不注的山左山右、山前山后，只等第二天真武大帝光临入住。而华阳宫竣工的消息，也传到了四里八乡，人们早早熄灯睡觉，就等天亮之后，携家带口地来看个热闹。

离华阳宫不远的一个村庄，有这样一户人家，父母双亡，兄弟四人又因家贫，均未娶亲。听说明天华阳宫要举行开山大典，知道来看热闹的人一定很多，兄弟四人兴奋的一夜没睡，单等天亮好挤进人群，大显身手。

时间就是这么怪，人越急，过得越慢。这不，天还没有亮，老大就坐不住了，催促老四去看看。老四躲过青龙白虎、朱雀玄武，偷偷遛进了华阳宫。他见四季殿的殿门洞开着，便蹑手蹑脚地遛进了大殿，一看供桌上摆满了鸡鸭鱼肉、瓜果梨桃，馋得口水都要滴下来。于是，不管三七二十一，跳上供桌，坐在神台上，大口大口地吃了起来。

老大见老四迟迟没有回来，又派老三前去看看。老三躲过“岗哨”，也偷偷遛进了华阳宫，看到老四在四季殿里吃得正带劲，忘了两个哥哥，也跳上供桌，坐在神台上，大口大口地吃了起来……老大见老三也没回来，又派老二去，老二走了也没回来，不放心了，也偷偷遛进了华阳宫，遛进了四季殿。他刚刚跳上供桌，坐在神台上，远处的一声鸡叫，划过了黎明的夜空。顿时，兄弟四人定格在了神台上。等到真武大帝到来时，见自己的宝座上已经有人，气得跑到华不注山顶。而那四位贪吃的兄弟，误打误撞，被姜子牙点化成仙，分管起了春夏秋冬。为了安置真武大帝，人们只好用建造华阳宫的下脚料，在山顶为他建了座小庙，也就是现在山顶上的真武庙遗址。

二、四季殿龙柱的传说

四季殿的露台上，有两根石柱支撑着硬山式的殿堂。这两根石柱上面，各有一组对称的盘龙浮雕。那龙以探海之势，从明栿月梁之中，伸探而下，生动逼真，令人望而生畏，不寒而栗，实为我国龙雕艺术的珍品。关于这组龙雕的雕刻，当地民间流传着这样一个古老的传说：

话说当年建设四季殿时，云集了各地的能工巧匠。他们在这里都拿出了看家的本领，大显身手。负责龙柱雕刻的，是一位远近闻名的工匠。他曾参加过很多名山古刹的建设，精琢出了无数的龙雕石刻，其名声盖早已过了他的师傅。

师傅一直不满意徒弟超过自己，总想着法子比徒弟决个高低。他不知从哪得到消息，听说徒弟又在四季殿雕刻龙柱，便丢下手头的活儿，跑到华不注山下，要与徒弟决一雌雄。

于是，华不注山下，镜光湖畔，四季殿工地上，围起了两间席棚。师徒二人各选一块汉白玉，谁也不看与谁的，在席棚里自己雕自己的，自己刻自己的。等到拆席那天，人们发现，师傅所雕刻的龙柱，虽然生动逼真，栩栩如生，但只有四个龙爪。而徒弟雕刻的盘龙，伸出了五个爪。尽管在众人眼里，他们的技艺都炉火纯青，分不出伯仲，但“五爪天子、四爪诸侯、三爪大夫”的传统，却把心胸狭窄的师傅，气了个半死。

三、忠祠的传说

四季殿露台之左庑，祀逢丑父。

逢丑父，春秋时期齐国大夫。《左传》记载：周定王十八年春，齐国出兵南下，攻打鲁国。鲁国告急，向卫国求救，没想到齐军又大败卫国援军。不得已，鲁国、卫国同时向晋国求援。晋景公命中军元帅郤克率战车800乘，救援鲁卫联军。

6月16日，晋军会合鲁卫两军，在卫国的莘地（山东莘县）与齐军相遇。晋军故意示弱，迅速东移，把齐军引诱到了鞌地（今济南北马鞍山），双方列阵交锋。求胜心切的齐顷公，自恃齐军勇猛，傲称“余姑翦灭此而朝食”，遂马不披甲，催动战车战马，率先向晋鲁卫联军发起冲锋，结果大败，被晋军追到了华不注山下。齐顷公为摆脱追兵，围着华不注转了好几圈。危急时刻，逢丑父与顷公换了服装，当晋军追到时，又命顷公到华泉取饮，从而骗过追兵，使得齐顷公得以逃脱。这就是列入史册的、著名的“鞍之战”。

史上记载，齐晋长期友好，仅有几次交恶。而这次之所以出手救援，缘于齐国的一次外交上的失礼。

传说，周定王十七年春，晋国的郤克、鲁国的季孙父、卫国的孙良夫，还有曹国的公子首，同时出使齐国。凑巧的是，这四位使臣，在生理上都有点缺憾：郤克瞎了一只眼，季孙父秃了头，孙良夫的脚有点瘸，公子首则是罗锅腰。轻浮的齐顷公为嘲笑、捉弄这四位使臣，事先安排了与这四位使臣有着同样缺憾的人来陪同。试想，瞎子陪瞎子、秃子陪秃子、瘸子陪瘸子、罗锅陪着罗锅，是何等的滑稽？接见的那天，当这些瞎子、秃子、瘸子和罗锅腰成双成对地走进宫门时，本不应出现的宫女们，出现在了大庭广众之下。不谙政事的宫女们，见到这样的场面，能不开心嘻笑吗？

齐顷公的外交失礼，引起了使臣的强烈不满，也埋下了以后的祸端。齐顷公攻打鲁国，郤克为报羞辱之仇，说服晋景公，亲率大军，大败齐军，被迫齐顷公遣使求和。

四、孝祠的传说

四季殿露台之右庑，祀闵子骞

闵子骞名损，春秋末期鲁国人。孔子的高徒，其德行与颜回并称，为七十二贤人。孔子称赞说：“孝哉，闵子骞！人不间于其父母昆弟之言。”。他以孝为先，排在《二十四孝图》的第三位。民间有“鞭打芦花”的故事。而闵子骞与华阳宫的渊源，起源于一个民间传说。

南宋时期，降金宋将刘豫，当上是伪齐皇帝时，下令开挖小清河。人们在华不注山南麓的不远处，挖出了一个石棺。石棺上题着一首诗：孝哉闵子骞，死后葬黄泉，幸遇黄太守，起我在高原。原来，闵子骞死后，葬在了华不注山。

人们看到石棺上的这首诗，联想到历城的县令也姓黄，就把这事报告给了县令。黄县令听后，半信半怀疑，不以为然，根本没放到心中。不曾想，第二天一早，驿卒来报：朝廷来官文了，老爷被提拔为太守。黄县令一听，石棺上的诗句这么应验，赶紧派人将石棺取出，亲自监押着从华不注山出发，一路南行，寻找地势高的地方，重新埋葬闵子骞。

当走到现在济南市百花公园附近时，天色已完，黄太守便下令休息，准备明天一早，继续赶路。恰在这时，捆绑石棺的绳子突然断开，石棺应声落地，紧接着，突然刮起了一阵大风，把人吹得睁不开眼睛。过了好大一会儿，大风渐渐平息，黄太守再看刚才放置石棺的地方，竟然隆起了一个高高的土丘。他找来附近居民询问，方知这块地的主人姓高名原。

五、井台相会、蓝桥私奔的传说

据资料记载，华阳宫前有石拱桥一座，桥头立有石碑，石桥两岸，古木成林，昔日的华泉之水从桥下流过。过了石桥，才是华阳宫的山门，也就是一宫门。进了一宫门，曾有一座书院。《齐乘》记载：“山前道院中，有石刻‘太白诸贤诗院’，前即华泉。”

然而，时过境迁，华阳宫的山门已不复存在，现在的山门实际上是二宫门，也就是四季殿的殿门。而那座石拱桥，据说也埋在了淤泥之下。但是，这座石桥上发出的爱情故事，却编成了京剧、吕剧和评剧等，广为流传。

相传，在很早很早之前，河北的个书生，名叫魏魁元，在太白诸贤诗院读书。一日闲暇，来山前玩耍，时间一长，忽觉口渴，见井台上有一年轻体弱的女子，正吃力地用桶打水，便上前帮忙。无意之中问起那女子姓氏名谁，家住哪里。那女子见魏生面慈心善，顿时泪流满面，哭泣诉道：“俺叫蓝瑞莲，自小父母双亡，被图财的舅父卖到了山前王庄周家为妻。丈夫比俺大30多岁，好吃懒做，性情暴躁，每日里不是打就是骂。婆婆更是凶狠，好赌且性情残忍，让俺穿破衣，吃剩饭，根本不把俺当人看。”

魏魁元听了蓝瑞莲的苦诉，不由的想起他家大他十几岁不知疼爱的妻子。俩人苦诉衷肠，不觉互相产生了爱怜之心。天热话多，口干舌燥，魏魁元正要喝水时，蓝瑞莲上前阻拦说：“相公不要喝凉水，免得生病。”魏魁元听了心中一热，难得有这样关心自己的女子。待细观蓝瑞莲，年龄不大但很会体贴人，遂产生爱慕之情。两人年龄相当，真可谓郎才女貌，他们互诉心情，越拉越近乎，又互问年龄，魏魁元年方二十，蓝瑞莲芳龄二八，他们便互赠信物，约定当晚三更，在蓝桥相会，一起远走高飞。

鼓打三更，魏魁元按时来到山前蓝桥。哪知盛夏天气，小孩子脸，说变就变，一时狂风骤起，雷雨交加，无情的山洪把魏魁元卷入桥下河中，只有他的蓝衫挂在桥墩之上。雨过天晴，当蓝瑞莲赶到蓝桥时，早已不见魏魁元的影子，只见蓝衫挂在桥墩之上，知书生已被洪水冲走，蓝瑞莲万分悲痛，越想越难过，便手拿信物，怀抱蓝衫，也投河追逐书生而去。

六、古柏古杨的传说

在华阳宫诸多的古建筑院落里，生长着许多二人合抱粗的柏树、杨树。其中：

四季殿露台东侧，有一棵虬枝盘曲、生长茂盛的古柏。传说，这棵古柏上曾有人看到，有凤凰栖落。因此，这棵古柏，又叫“落凤柏”。

四季殿的后面，也有一棵古柏。传说，从前的道士、和尚，曾采撷古柏的嫩枝、嫩叶，用来泡茶。据说芳香味涩，益于慢性气管炎，能够延年益寿。因此，这棵古柏，又叫“茶柏”。

泰山行宫的西南墙角外，有一棵树干中空但枝叶茂盛的古杨树。传说，曾有人看到，一条蟒蛇，身子盘在树上，头探到华泉的水中，吸水解渴。 以后以讹传讹，说是“龙吸水”。

注：参与书目有济南出版社出版的《历城县志（正续合编）》；王春象的《齐音•元》；左丘明的《左传》；曾巩的《石棺由来》；于钦的《齐乘》；《闵氏家谱》；唐景椿的《华山胜览》、《华不注漫话》等。

崂山：得天独厚，得地独精

唐代的文学家、哲学家刘禹锡说，“山不在高，有仙则名。”意思是说，一座山的名气大小，与位置无关，与高矮无关，有关的是这座山是否有灵气。灵气是什么？灵气是来自于宇宙的、人类欠缺的能量。而来自于宇宙的、人类欠缺的能量是什么？就是神的力量。

在山东，有这样一名谚语，说“泰山虽云高，不如东海崂。”意思是说，虽然泰山云淡山高但不如崂山！为什么云淡山高的泰山不如崂山？因为崂山拥有“九宫八观七十二庵”，被后人称之为“灵异之府”、“神仙之宅”。一句话，崂山的名气，缘于山上有“神”，山下有“仙”，而且多“神”也多“仙”。应了刘禹锡的那句话。

崂山之所以“多神”也“多仙”，其实与道教有关。道教以为“天地万物皆有神灵”，故而举天地、斗阙、星宿、三界、四极、五方、八位、山川为神，举忠孝、和顺、仁信之人为仙，从而奠定了崂山“多神多仙”的基础。

我来崂山，必去太清宫。

太清宫的大门门槛上，居高临下地悬挂着这样一副对联，上联是“脱俗归真，须向吾门求觉路”，下联是“超凡入圣，更宜此地问玄津”，让人一读就能感觉到自己的渺小，“道”的自信与霸气。不过现在想来，它的自信，自有它自信的理由；它的霸气，自有它霸气的道理。因为它把“返本复初”、“死而不亡”的理论，给人确定了一个既不离生活，又能升华生活的目标；把归真返朴的价值取向，贯彻到了人们的生活之中，在一定程度上使人获得了更合乎人性的人生体验。

宫门内的照壁墙，青瓦飞檐，正面镶嵌着一个“寿”字，背面镶嵌着一个 “福”字。“寿”字与“福”在中国的传统文化中，是两个极为普通的汉字，但镶嵌在这里就不再普通。因为它融进了儒家诸事如意、追求人生完美的祝愿，融进了道家“不请福而福来，不攘祸而祸去矣”的理念。同时，又把“人在道中，道在人中”的哲理，巧妙地融进了人们的追求之中，让人们在自觉与不自觉中，产生对神灵的敬仰，从而达到“天”“地”“人”三者共生共存的合谐，体现出中国多元文化的融合与互补。

转过照壁墙，又见“晨钟暮楼”，别去“晨钟暮楼”，三清宫、三皇殿、三官殿，还有元辰阁、元君阁、吕祖庙、关岳祠……座落有致，其建筑风格，独具匠心，除了展现出华夏民族悠久历史的渊源和博大精深的文化蕴涵外，让我更多的是体会到了道家的思想：从布局上看，暗含着“阴阳平衡”的思想、隐含着“天人合一”的思想；从结构上看，暗含着“五行相克相生”的思想、“道生万物”的思想，就连“汉柏凌霄”的也“三树一体”，暗含着“道法自然”的思想。

我曾进过不少的寺院，进过不少的道观，左钟楼、右鼓楼已不新奇，供奉着的神和仙也不感到新鲜。倒是三清殿前的照壁墙，三官殿里的那株山茶树，让我想起了蒲松龄，想起了蒲松龄的《聊斋志异》，想起了《崂山道士》中姓王的读书人想起了美若天仙的花妖小香玉。三皇殿门外的墙壁上，镶嵌着那方据说是成吉思汗的圣旨碑，它又让我想起了金庸先生，想起了金庸先生的《射雕英雄传》，想起了那位嫉恶如仇、除暴安良的丘处机……

我在这座不大的道观里，从前走到后，又从后踱到前，涌现眼帘的是汉柏盘根错节，遒劲斑驳，让人无限敬仰；唐榆盘曲如龙，枝繁叶盛，让人肃然起敬。直指苍穹的宋代银杏，阅尽了千年风雨沧桑，至今还傲然挺立，守望着人间的繁衍生息。而宫院殿前的香炉上空，青烟缭绕，香炉前的善男信女，一个个心怀虔诚，祈求上苍的庇佑。其实，在我看来，如若怀一颗恬淡之心，拥一份素朴之情，淡定一个虚怀若谷、宽容谦逊、清静蒙尘的心灵，不为红尘俗事羁跘，远离不幸与纷争，心中永存一片净土，不用烧香磕头，也能得到神灵的垂青与保护。

在崂山，除了中国传统的儒家思想、道教文化，“舶来”的文化在这里也得了传播。华严寺下的广场上，耸立着那尊观世音的立像，用整块汉白玉雕出了庄严的法相，她与白云萦绕的巍峨群山，交相辉映着中国多元化的宗教信仰。

我在她的身后，选择了一条“踏莲而上”的路，一步一个台阶地走进了既含殿宇楼阁之壮丽，又融洞壑泉石之灵气的华严寺。说起来，华严寺也不大，建筑也不多，可它与其他的寺庙相比，又有它的特殊。而它的特殊在于多了深受佛教崇拜的“莲花”。                                        

莲花的品质，莲花的秉性，毋须我多说。它在佛教中拥有至高无上的尊荣，故而“莲花路”上，石刻的“莲花”，有的盛开在栏杆之巅，有的含苞于石阶之间，引人注目的，是取“合家幸福”，把一朵盛开的莲花与蝙蝠雕刻在一起，不知是谁的创意。

它的山门，也有“莲花”。山门顶端锻铜铸就的莲花“绽放”出八个花瓣，分别指向了八方。而每个花瓣上面，又有一尊打着不同手势的神佛。山门的中间和下面，端坐着佛祖和十二尊面目慈祥的菩萨。在我看来，莲花、如来、菩萨，蔟拥在颇具印度风格的山门上，除了对应着“佛家三宝”“华严三圣”，对应着佛家“一花一世界，一叶一如来”的思想之外，似乎又暗合着道家的思想。而“一步一莲花”的甬路，“一层一境界”的台阶，蜿蜒而上，曲折而行，又似乎考验着修行者毅力，朝拜者的耐心。也许这就是华严寺设定莲花台阶的真正用意。

没来崂山之前，我想：为什么秦始皇要来这里问神，汉武帝要来这里寻仙，唐明皇也要派人来这里炼丹？为什么那位参破红尘而弃官入道的张廉夫，踏遍了山山水水最终在这里结草修庵？为什么历朝的高士道人，千里迢迢要跑到这里来隐居潜修，谈玄论道，著书立说？为什么历代的文人墨客都会在这里留下无数的诗文题刻？为什么……我不知道。

而我带着这样的疑惑，在太清宫，在华严寺，在峡谷，在深壑寻找答案，太清宫说这里厚重，华严寺说这里飘逸，峡谷说这里空旷，深壑说这里无际，就连叮咚的清泉、跌落的飞瀑、潺潺的流水也说，这里里清雅，这里虚无，这里深邃，这里超然……正如明霞洞门柱上的对联所言，这里“得天独厚，得地独精”。

往事成真

    近日，正是白菜收割的季节，而韩国的白菜奇缺的取消了中国出口的关税，也引起了国内白菜价格的飞涨。我打电话给多年前结识的一位农民朋友，问他今年种没种白菜，效益如何？他兴奋地告诉了我，三亩地多地全部种了大白菜，现在还没有收割就全部预订出去了。

我为我这位农民感到了高兴。一亩地能收1万多斤大白菜，三亩地就是3万斤，3万斤白菜按收购价8毛钱一斤，毛收入就是2万4千块。取掉种子、化肥和农药，纯收入怎么着也得1万多块。我也为我的所谓“办法”有了这样的“实效”而感到高兴。因为在电话里他告诉我：“你讲的办法还真管用。”

其实，我讲的办法用赵本山的话来说，全都是“忽悠”，而与这位农民结成了朋友，却是实实在在的。

初识这位农民朋友还是十多年前的冬天。

十多年前的冬天，他和妻子用一辆农用机动三轮车拉来一车大白菜，在小区的门口摆下了摊子。那年的白菜不值钱，2、3分钱一斤。就是这样，他两天还没有卖出半车。傍晚，我经过他卖菜的摊子，听他操着唐王一带的口音，知道他的白菜是被誉为济南四大美蔬之一的唐王大白菜，就停下自行车，一边挑选着白菜，一边和他唠起了家常。

他告诉我说，今年的白菜不值钱，照这样下去连本钱也挣不回来，而去年最高能卖到1毛多。我说去年的白菜价高，今年的价格肯定会低。他说他明年就不种了，我说明年你继续种，他问为什么，我说这不明摆着吗？今年种白菜的赔了本，明年谁还种？而明年种白菜的少了，菜价肯定会升的。

我又告诫他说，明年种的时候也不宜种的太多，要倒倒茬，恢复恢复地力。没想到的是，我说“倒茬”这个词儿，让他睁大了眼睛，问我怎么还知道倒茬轮作？我告诉他，我也是农村长大。

他说农村长的未必知道倒茬轮作。我说小时候正赶上农业科技推广，想看书而没有书，就把科技报刊当书读了。等我选好了白菜，准备装入编织袋时，他感到有些疑惑，说我怎么不掰掰白菜帮子。我说白菜帮子又不是不能吃，掰下来挺可惜啊。可能是我不掰白菜帮子让他感动，过完秤后执意把一百多斤的白菜给我背到了家里。

卖白菜免费给买主往家背白菜，现实中实在是太平常，所以没过多长时间我就这事忘的一干二净。第二年冬天的一个傍晚，我往储藏室推自行车时，一个黑影从背风的屋檐下钻出来吓我一跳，只见这人身穿一件看不出颜色的棉大衣，头戴一顶破旧的老式棉军帽，脖子上裹着一条手工编织的毛线围脖。这人跑到我的跟前，叫了我一声“大哥”，却让我有些茫然，端详了半天也没有想想这位“兄弟”是谁，问他是不是认错了人？他说没有，而他那地道的唐王口音，让我突然想起了去年给送白菜的他。

我问他是不是又来卖白菜？今年的收成怎么样？他咧了咧嘴笑着说：今年的收成不错，价格也比去年高，所以我来感谢你！

他说“感谢”让我有些纳闷。我说：我去年不就是买白菜没怎么掰帮子吗？有什么好感谢的？

他说：感谢你不是因为这，而是感谢你那次给我说的“倒茬轮作”，让我打消了不种白菜的念头……临走时，他给我留下了满满一大袋子白菜，说是让我尝尝鲜。

从那以后，他几乎年年都要来我家几次，每次都会给我带些时鲜的菜蔬，但从不进门。

时间又过了几年，我打电话说想去他家坐坐，没想到他答应的十分干脆。于是，在“寒露”的那天，我坐上通往他村的公共汽车，去看看这位农民朋友。

按照他告诉我的路线，在他的村口，我下了公交车，只见葱绿的大白菜，一畦畦、一垄垄地着实招人喜爱。打听一位浇地的中年人，去他家应该怎么走？这人告诉我说，他可“发”了，现在盖起了两层小楼。我循着他指给的方向，远远就看到一座精致的小楼矗立在一片平房之中，给了我“鹤立鸡群”的感觉。

走进他朱漆的大门，整洁的院子静悄悄。我大声喊有人没有？只见一位三十多岁的妇女，扎着围裙干练地走出了厨房，她一眼就认出了我，激动地有些不知所措，看看我的身后，问我：

大哥，俺那口子呢？

我开了个玩笑说：你那口子去哪俺咋知道呀？

他不是去接你了吗？

俺可没见到他，俺是自己走着来的。

她一边向屋里让着我，一边埋怨说：俺那口子，干事就是不利索。他说去车站接你，没想到你来了他却没来，真是的。

我说：没事的，他不接我，我不是来了吗？

我们两人正说着，就听一阵摩托车声响由远而进，直进院里。我见他停下车疾步跑进屋里，握着我的手说：大哥，我去车站接你，没想到你提前下了车。

我说：我是在村口下的车。

他有些歉意：我忘了告诉你在车站下车了。

我笑了笑说：这不挺好的嘛，即可看风景，又可锻练了身体。

我从包里拿出了几本书，又拿出一个光盘，告诉他说，这个光盘是我从网上下载的，专门唱唐王大白菜的。

他感到有奇怪，咱们唐王大白菜编成歌了？我说你不知道？他憨厚地地摇了摇头，说真不知道。

我告诉他，唐王大白菜虽有三百多年的历史，并与萝卜、茭白、白莲藕一起被称作济南四大美蔬，但一直名不见经传，直到上世纪八十年代，咱们历城出了一个歌唱家，才把唐王大白菜唱到了全国。

他说咱们历城出了个歌唱家？我说是呀，就是贾堂霞呀！他说贾堂霞我知道，是著名的民歌女高音，但不知道她还是咱历城的。

他爱人端着一盆鸡进到屋来，听说我带来了一首歌，“抢”过去放进了VCD。贾堂霞演唱的《唱唱俺唐王大白菜》如谷鸣泉涌，响彻在了农家小院。

在贾堂霞婉转优美的歌声中，他告诉我说，当年你讲范蠡弃政从商的故事，让我感触很大。后来找了有关他的书籍，我看了不少。他的“旱则造船，涝则造车”还真有琢磨头，应用到种菜上，就是不能跟着别人打“呼噜”，要种出自己的特色；用到卖菜上，就是白菜的价格贵到极点后就会下落，贱到极点后就会上涨。所以，别人是越贵越不卖，我则是该出手时就出手……

青铜山大佛建造年代考

青铜山大佛寺石窟造像是山东省重点文物保护单位，位于济南市历城区锦绣川老庄村北青铜山南麓悬崖上。大佛寺石窟内大佛造像高9.05米，躯干雄伟，法相庄严，身着披肩式长衣，胸前博带左右下垂，两手作法界定印平置两膝之上，是山东省现存的最大一尊石刻造像，有“齐鲁第一大佛”之称。石窟内还有菩萨比丘等造像十尊。大佛的建造年代有隋、唐二说，尚无定论。笔者认为：大佛应建于曹魏黄初年间(220-221)，是中国最早的佛教造像之一。理由有七。

其一，“像主徐晃母王”的造像题记

造像题记是造像像主在完成造像之时而勒石刻下姓名、纪年的铭文。在大佛石窟西壁上，有一处无纪年的造像像主题记，虽个别字无法确定音、定义，但“像主亻芝  景晖、像主徐晃母王、像主高秋王、像主罗胜男、像主荣僧方匕 ”字迹清晰，其中的“像主徐晃母王”意为徐晃的母亲王氏。历史上姓徐名晃且有出资造像能力的人只有曹魏的徐晃。史书记载，徐晃(?-227)，字公明，河东杨县人，三国时期魏国名将，初为右将军都亭侯，后封逯乡侯、杨侯、阳平侯。虽然史书中亦无徐晃造像的记载，但存在徐晃母亲为徐晃造像祈福的可能。

其二，形似汉人的造像手法

笔者参考有关资料发现，青铜山大佛的造像风格符合中国早期的佛教造像风格。中国早期的造像其面相多为圆胖的脸型，形似汉人。服饰有两种，一是偏袒右肩，一是通肩大衣，两肩全被覆盖，看不出内衣。菩萨像的服饰主要突出在头冠上，头冠有花髻冠、发髻冠和化佛冠。化佛冠是头冠中间安立一坐佛。青铜山大佛及菩萨造像符合上述风格。

    其三，不留纪年的铭文风格

中国开窟造佛开始于三世纪即魏晋时期。三国时代的佛教中心，北以洛阳，南以建业为据点，北方的佛教造像已经形成风气。青铜山大佛应是佛教造像之风延伸到山东的最初杰作。大佛石窟东壁的明嘉靖十五年(1536)的修窟题记称大佛"昔述古也"，可见宋元时期未有镌刻。有人认为西壁造像建于宋元也无依据，而隋唐时期济南地区的造像题记几乎全都有纪年铭文，唯独现在号称是“齐鲁第一”的大佛忘记了雕刻纪年铭文？不是，唯一的解释是这个石窟造像是中国的早期作品，因为不留纪年的题记铭文是中国早期造像的普遍做法。

其四，9米多高的造像规模

在大佛石窟西侧石壁最高处，有两尊1米左右的造像，时间为唐天宝七年（748),监造者为“上座僧元志”，其题记曰：“天宝七载九月二十七日，上座僧元志敬造石像二躯，一降魔一弥陀，上为国王帝主，下及师僧父母、法界仓生，咸同斯福”。上座僧一般是年德俱高、朝廷任命的僧人。元志作为大佛寺的上座僧，在唐天宝年间建造了两座造像身高仅1米左右的佛像，此时应是大佛寺的鼎盛时期。假如先有大佛寺后有大佛，在史书保存相对完善的隋唐时期，如此的造像规模应有历史的记载，而高9米多的大佛及五位像主在隋唐史料中均无记载，说明先有大佛后有大佛寺。但是，从有了大佛到建起寺院，再由寺院的建立到寺院的兴盛，需要一个相当长的时期，从这一点上看，推断大佛建于隋唐时期的可能性不大，

其五，青铜山顶部的雕刻痕迹

曹操曾为济南相，济南在曹魏时期的地位又十分显著。徐晃作为曹魏的功勋人物，朝廷在其去世后施以重金加以抚恤，其母王氏欲以重金为亡子造像祈福选择了济南，而青铜山作为泰山山脉余脉，石质适合开窟造像，大佛所处悬崖位置极佳，国内罕见。值得注意的是，在大佛所处的高约60米的悬崖顶部，有明显雕刻痕迹，由此可见在造像之初，计划将整个悬崖雕刻为大佛，但在开凿过程中，像主考虑到工期太长，难以在有生之年看到佛像的建成，因此放弃了整山的开凿，给后人留下了雕刻的痕迹。

其六，对“王薄未息君撰”的解释

有人对题记中的“像主高秋王”和同在西侧北壁上方的“像主王□供养、像主王夏□供养、王薄未息君撰”，其中的“王薄未息君撰”解释为大佛造像与王家有着割不断的关系，而“王薄未息君撰”中的“薄”字斑驳，不能清晰相识，假如这个不甚清晰的字就是“薄”字，但因“徐晃母王”与“王薄未息君”不是同一时代的人，此“王薄”也不是隋代带领农民起义的彼“王薄”。而“供养”在汉代词典中的解释是“提供生计,赡养”、“供给长辈或年长的人生活需要”和“饲养,养活”，从字面上讲，题记是王薄的“未息君”撰写，“王□供养、王夏□”维护更为贴切。

其七、对其他像主的解释

在大佛石窟西壁的题记中，除了“像主徐晃母王”外，还有“像主 亻芝  景晖”、“像主高秋王”、“像主罗胜男”、“像主 荣 僧 方匕 ”。其中的 “ 亻  芝             ” 作为姓氏，音应同“支”。 “景晖”为字或号，“ 亻  芝             曜”， 非汉姓，可能是西域的译经人；“高秋王” 应是高秋氏与高王氏的合称，即高家秋夫人和王夫人，可能为高览夫人；“罗胜男”，从字面看或为女性，应为显贵夫人；“荣 僧 方匕 ”， 应是法号荣方匕的僧人。从这一题记上看，是徐晃的母亲联合西域的译经人、高家秋夫人和王夫人或高览夫人、罗夫人和法号荣方匕的僧人共同出资开凿了石窟，镌刻了大佛。

鉴于上述所书，笔者认为大佛建于曹魏黄初年间而为确切。

（注：其中有何青友先生的论点、论据）