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一个文化城堡的倒影(2009-03-24 09:38)

                                       一个文化城堡的倒影

   

    在中国教育史的长河上,岭南大学是一个奇特的倒影,由于中美合作的混血背景,它具有了中国传统大学所没有的外来基因,领一时教学风气之先;也由于是美国长老会海外差会出资创办这样的背景,在民族主义高涨、反宗教教育的动荡年代,它备受冲击;在政权更迭,意识形态重整的岁月,它被中国院校调整的大浪潮彻底淹没了。

    我对这所大学的关注,缘于父母都是岭南大学的毕业生,岭大的基因已由父母传输于我的血液中。所以当我看到广东人民出版社新近出版的《瞬逝的辉煌——岭南大学六十四年》一书,竟有种重晤故人的感觉。

翻开这本册子淡黄的书页,一些似曾相识的景致便扑面而来:大学牌坊、荣光堂、哲生堂、怀士堂、马丁堂、岭大码头、惺亭、岭大图书馆、格兰堂、广寒宫、黑石屋、陆佑堂、大钟楼、十友堂、陈寅恪故居

                                                                                            

    有一种力量来自草莽,来自辽夐的大地,来自广阔的民间。
    它深深地扎根于中国土地,野草一般,只要一阵春风吹过,就蓬蓬勃勃地生长起来。
    在中国特定的经济语境里,它被称为民营经济。
    曾经,它以商帮的形态,纵横于古代中国上千年。在重农轻商的传统中国,他们顽强地生长着。黄河上下,长江两岸,都晃动着这些贩盐运米者的勤劳身影。
&

曾华的镜像(2008-11-30 18:28)

    曾华几十年如一日地守望着这一片广东阳江的绿韵,守望着这一片生于斯长于斯的故园山水,然后以厚重的油彩、精炼的技法将这些长年积聚于内心的景物表现于画布上,完成了他艺术上从客观物像向主观镜像转化的过程。

    在创作上,曾华有种苦行僧式的执着,而且性情豪爽,思维叛逆,不喜欢体制内的羁绊,所以他选择做个自由画家。没有体制的圈护,心态无疑是自由的,但生存空间却全靠自已的努力去拓展和维护。偏偏他又是一个对艺术异常执着的人,敢于背向拜金时代,绝不肯为了迎合市场时尚去进行快餐式涂鸦。因此,他做油画家做得很清苦,好在他对艺术很痴迷,清苦也觉得很享受。为了专心创作,他甚至把自己关在天涯海角一间封闭的画室里,不问世事,潜心作画,有时竟至几十天不出门。他的每一张作品,均是心血的结晶:从谋篇、布局到调色、涂抹、点彩、勾线,每一个细节,他都进行得一丝不苟。状态不好时,他会放下来,待状态好时再画,有时作品完成了,过段时间看看觉得不理想,他会推倒重来。一幅作品完成后,他会有种虚脱的感觉,所谓“两句三年得,一吟双泪流”大概就是他创作时的状态。

    我读

                          杨福音:活在红尘绿韵间
       
    那天见到杨福音,是在广州城东的“一画坊”。这是一间装修简洁、颇有艺术气息的画廊,展壁上挂着杨福音的长屏水墨,而画家杨福音因为最近“红袍”加身,正在忙里忙外,真诚接待从各方来向他道贺的朋友。
    所谓“红袍”,其实是指由人民美术出版社出版的《中国近现代名家画集》,这套美术出版巨制每一册都有一个大红的封套,被圈内人称为“大红袍”。自上世纪九十年代出版以来,这套“大红袍”因其学术性和权威性,长期以来受到美术专业人士及艺指术爱好者的推崇。而杨福音则是继齐白石、黄永玉之后第三位入选出版《中国近现代名家画集》的湖南省籍杰出画家。《中国近现代名家画集·杨福音》共收录杨福音绘画和书法作品168幅,涵盖了杨福音上个世纪八十年代的连环画4幅,上个世纪九十年代传统文人画24幅,其中重点集中反映

                        对参政企业家的道德期待

      

    近年,一个不容忽视的事实是,我国迅猛发展的经济,在改变国家生存状况的同时也在改变着国家的行政结构。其中的一个现象,就是作为我国经济发展主流力量的企业家越来越乐于介入公共事务,成为政协、人大甚至党代会的座上宾,积极地参政议政,逐渐成为我国政治生活中一支不容忽视的力量。 
    现代民主制度是人类目前找到的最不坏的制度,这种制度的要义是大家有权选择选择自己国家的管理者,有权自由发表自己的意见。一个13亿人的社会一定是个利益多元化的社会,不同的利益冲突在所难免。而我国的人大、政协两会制度提供了一个让民意代表进行初步公平博弈的平台,使大家有权推选自己的代表,表达特定阶层的思想观点和利益诉求,通过法定的程序进行争议、论辩和表决,实现妥协和利益平衡,从而保证社会的和谐发

    由于有报道称家乐福大股东曾支助“藏独”,中国近来爱国主义情绪猛然高涨,不断有人通过手机短信号召抵制法企家乐福,昆明的愤青更一马当先,不仅在网上号召抵制家乐福,更付诸行动,用旗帜堵住商店入口,还对持不同意见的人动了手。
    我们知道,本届奥运火炬在海外传递的时候,遇到了部分“藏独”分子的阻挠。对于这种政治化奥运的行为,我
们是坚决反对的。奥运火炬代表的是全人类的普世价值,不管以什么理由,都不能破坏这种普世价值向世界的传播。“藏独”分子的的行为,其实是一种狭隘的民族主义行为。
     同样,当我们的愤青们打着爱国主义的旗号,以一种极端的行为方式对一家在中国合法经营和纳税的企业进
行暴力限制的时候,其行为在法律与道德意义上与“藏独”分子阻挠奥运火炬传递并无本质上的差别。
    何况,个人权利不容非法侵犯,这是现代法制社会的普遍准则,在一个法治国家,根据自

    前段时间,中国国务院总理温家宝在会见中外记者时说,如果说发展经济、改善民生是政府的天职,那么推动社会公平正义就是政府的良心。
    何谓社会公平正义?社会公平正义就是社会的政治利益、经济利益和其他利益在全体社会成员之间合理而平等的分配,它意味着权利的平等、分配的合理、机会的均等和司法的公正。社会公平是文明社会的本质要求,是衡量社会全面进步的重要尺度,是社会正义的核心价值之一,也是构建和谐社会的深层基础。
    无庸讳言,在当下的中国,不公平、不正义的事情并不是个别的现象。不说别的,就说本报重点关注的民营经济领域,不公平不正义的事情就有不少。比如:大部分高利润行业为国企所垄断,民企无权也无法参与公平竞争;我国民营企业税负普遍偏重,现行税收制度对民营企业扶持政策少、优惠力度小;一些公共服务行业设定了制度性的门槛和标准,让民营资本和民营企业望门兴叹;在对待国企和民企的法律执行上,仍存在着一些双重标准。等等等等,不胜枚举。
    造成这样的民营经济困境,当然有各种各样的原因。从历史渊源上说,我国自1
烟花三月(2008-03-07 14:01)
    烟花三月


我总是以梦的姿态
飞临江南

三月,东风柔软
如美人之手
轻轻抚过大地之腹
几缕黄鹂的歌吟
就脆脆地从荗密林莽
跳响到翠绿水岸
而野草更疯长如欲望
泛滥在阳光下的田园

当江南舒展开所有的皱折
水乡女子柔柔的发丝
就飘成湖畔的
悠悠垂柳
浅浅如梨涡的湖泊
总有临镜的杏花如西子
在浣纱的风情中
溢出幽芳

而我是漫游江南的浪子
踏遍千曲桥万深院
却找不到那朵
撑着油纸伞的
愁怨丁香
那些在唐诗宋词里
开落的容颜
也逐流水萎谢了
我用深深浅浅的脚印
把青石雨巷
走成长长的忧伤

我总想以流浪的姿态
阅读青青江南
背起烟花三月的行囊
走入杏花春雨的梦幻

圣诞(2007-12-22 13:33)
                                 圣诞
                       飘泊于灰黄岁月的创伤记忆
                                                          
                                  蓝逸飞


    翻开这本厚厚的著作,我的思想就开始飘泊。以灰黄为底色元素的封面,《灰皮书,黄皮书》的书名,源自上世纪五十至八十年代的“皮书”出版背景,都在牵引着我,使我的阅读思维游走于一段灰黄岁月之中。
    这是一