加载中…
个人资料
李太伯
李太伯
  • 博客等级:
  • 博客积分:0
  • 博客访问:72,526
  • 关注人气:78
  • 获赠金笔:0支
  • 赠出金笔:0支
  • 荣誉徽章:
个人简介
系统整理诗学理论;回到人群中就是深入自己的心;以死人为师,与活人较劲。不承认出自任何一个活人师门。“死主义”创立者:人生即“文”化身为人,人死即“人”化身为文,故曰“人”-------李太伯。
评论
加载中…
太伯乐府
TabgachAtaBek: 把你心里的艺术变成大众的艺术把你俯瞰的位置让给民众1,走向白话歌词经典2,承继古典美学底蕴,成就白话词境3,系统整理古典诗学审美流程..........
 

 
李太伯

李太伯音乐作品

李太伯原创音乐

访客
加载中…
好友
加载中…
太伯说道















博文
置顶: (2007-05-07 23:50)
分类: 水碧红尘梦
 
《太伯经-虚竹亭》


    四围云水苍茫,
半隐千川万壑,惟一峰枯瘦直上,扶万霄水云,劲摇于九天之际,泄落一练白水。形似闪电,声若霹雳。碎落处风拂水精之帘,寒潭泻玉,观望处犹魂翠魄寒。
    一峰乃虚竹峰也、一濗乃虚竹濗也、一潭乃虚竹潭也。
    落水云烟坦荡,蜿蜓澎湃,一时龙吟虎啸忽排压万壑而去,天马行空,向北远驰,直捣水云之泽---虚竹亭。
    亭对枯瘦峰,亭上天蓝云碎,亭下清竹峻丽,全身翘翼于虚竹崖顶,似欲蹈足苍茫。亭上一人,乃观者也。
阅读  ┆ 评论  ┆ 转载 ┆ 收藏 
(2018-01-14 13:41)
瑜伽书

李太伯


佛在迦逻城
遍解瑜伽要义
曰:
观物则倾身于物
观人则移情于人
以至于无人无物
人物俱化,方可得大自在。
一时众生合掌如莲花。
是时云气结于佛顶
绕身七匝
坐下渐生大海水
灵妙清净
佛曰:
大者其大无外
自者离形出骸
在者周流不怠
因其无外,无自,无处不在
故曰大自在


佛音广大,
布之于虚空。
万八千载
不知何方使者
于水之崖
做瑜伽观
闻水之音
泠泠然,款款环环
见水之象
晶晶然,跳跳转转
便妙契如水
随物而行。

是水也
其在涓滴之时,汇而成江海
其为江海之时,升而为云霞
天寒处
晶晶然凝而为露,萌于绿叶之侧
心动时
盈盈然涌而为泪,敛于红蕊之间

是水也
其向下时奔流澎湃,浩瀚汪洋
其内则龙潜虾戏,琉璃无碍
其向上时万千气象,雷奔电张
其里则似有若无,如梦如影。

奇矣哉,怪矣哉
是物也
托形于万形之上
纳味于五味之中
动时连山堆雪
静处月影娉婷

神矣哉,玄矣哉
虽则为水
此非瑜伽之法也!
随物结体,与势化生
周流润泽,吐纳无穷


于是瑜伽使者
于水之妙象
得悟瑜伽法
此法也
天得之则风云动
地得之则万物生
人得之则微妙空灵
瑜伽书

李太伯


佛在迦逻城
遍解瑜伽要义
曰:
观物则倾身于物
观人则移情于人
以至于无人无物
人物俱化,方可得大自在。
一时众生合掌如莲花。
是时云气结于佛顶
绕身七匝
坐下渐生大海水
灵妙清净
佛曰:
大者其大无外
自者离形出骸
在者周流不怠
因其无外,无自,无处不在
故曰大自在


佛音广大,
布之于虚空。
万八千载
不知何方使者
于水之崖
做瑜伽观
闻水之音
泠泠然,款款环环
见水之象
晶晶然,跳跳转转
便妙契如水
随物而行。

是水也
其在涓滴之时,汇而成江海
其为江海之时,升而为云霞
天寒处
晶晶然凝而为露,萌于绿叶之侧
心动时
盈盈然涌而为泪,敛于红蕊之间

是水也
其向下时奔流澎湃,浩瀚汪洋
其内则龙潜虾戏,琉璃无碍
其向上时万千气象,雷奔电张
其里则似有若无,如梦如影。

奇矣哉,怪矣哉
是物也
托形于万形之上
纳味于五味之中
动时连山堆雪
静处月影娉婷

神矣哉,玄矣哉
虽则为水
此非瑜伽之法也!
随物结体,与势化生
周流润泽,吐纳无穷


于是瑜伽使者
于水之妙象
得悟瑜伽法
此法也
天得之则风云动
地得之则万物生
人得之则微妙空灵

瑜伽书

李太伯


佛在迦逻城
遍解瑜伽要义
曰:
观物则倾身于物
观人则移情于人
以至于无人无物
人物俱化,方可得大自在。
一时众生合掌如莲花。
是时云气结于佛顶
绕身七匝
坐下渐生大海水
灵妙清净
佛曰:
大者其大无外
自者离形出骸
在者周流不怠
因其无外,无自,无处不在
故曰大自在


佛音广大,
布之于虚空。
万八千载
不知何方使者
于水之崖
做瑜伽观
闻水之音
泠泠然,款款环环
见水之象
晶晶然,跳跳转转
便妙契如水
随物而行。

是水也
其在涓滴之时,汇而成江海
其为江海之时,升而为云霞
天寒处
晶晶然凝而为露,萌于绿叶之侧
心动时
盈盈然涌而为泪,敛于红蕊之间

是水也
其向下时奔流澎湃,浩瀚汪洋
其内则龙潜虾戏,琉璃无碍
其向上时万千气象,雷奔电张
其里则似有若无,如梦如影。

奇矣哉,怪矣哉
是物也
托形于万形之上
纳味于五味之中
动时连山堆雪
静处月影娉婷

神矣哉,玄矣哉
虽则为水
此非瑜伽之法也!
随物结体,与势化生
周流润泽,吐纳无穷


于是瑜伽使者
于水之妙象
得悟瑜伽法
此法也
天得之则风云动
地得之则万物生
人得之则微妙空灵
阅读  ┆ 评论  ┆ 转载 ┆ 收藏 
标签:

文化

一种主义的母体属于它诞生之前的所有时间,而作者不过是这一主义的接生人。

从这个角度而言,“文化人”主义已经幽灵般地在人类的上空浮游了几千年。

二十世纪八十年代初,我从妈妈手中接过她亲手布缝的书包时,奶奶便神态沉静地望着门外的大道路自言自语地说:我大孙子,要去做文化人去喽。

“文化人”这一概念便盘萦在我的脑海终不肯离去。什么是文化人?为什么要做文化人?

此后的经历便是我用十四年的时间,闭关在校门之内,沉浸在文化当中。

中国有一句古语叫母亲十月怀胎一朝分娩,那么在文化中,我已经做了十多年的文化胎儿了,而至今,我也依然觉得自己是一个文化胎儿,没有走出文化母体。

有一天我突然悟到,这是生的过程,也是文化化身为我的过程。简而言之便是“文化人”。

 

 

孔子说:未知生,焉知死。这一未知与焉知便将生死悬置了两千年。什么叫“知生”虽然孔夫子没有从正面回答,但这一答案早已经蕴含在问题之中,“既知生,便知死”?

………………………………

阅读  ┆ 评论  ┆ 转载 ┆ 收藏 
(2018-01-14 13:38)
标签:

杂谈

瑜伽书

李太伯


佛在迦逻城
遍解瑜伽要义
曰:
观物则倾身于物
观人则移情于人
以至于无人无物
人物俱化,方可得大自在。
一时众生合掌如莲花。
是时云气结于佛顶
绕身七匝
坐下渐生大海水
灵妙清净
佛曰:
大者其大无外
自者离形出骸
在者周流不怠
因其无外,无自,无处不在
故曰大自在


佛音广大,
布之于虚空。
万八千载
不知何方使者
于水之崖
做瑜伽观
闻水之音
泠泠然,款款环环
见水之象
晶晶然,跳跳转转
便妙契如水
随物而行。

是水也
其在涓滴之时,汇而成江海
其为江海之时,升而为云霞
天寒处
晶晶然凝而为露,萌于绿叶之侧
心动时
盈盈然涌而为泪,敛于红蕊之间

是水也
其向下时奔流澎湃,浩瀚汪洋
其内则龙潜虾戏,琉璃无碍
其向上时万千气象,雷奔电张
其里则似有若无,如梦如影。

奇矣哉,怪矣哉
是物也
托形于万形之上
纳味于五味之中
动时连山堆雪
静处月影娉婷

神矣哉,玄矣哉
虽则为水
此非瑜伽之法也!
随物结体,与势化生
周流润泽,吐纳无穷


于是瑜伽使者
于水之妙象
得悟瑜伽法
此法也
天得之则风云动
地得之则万物生
人得之则微妙空灵
瑜伽书

李太伯


佛在迦逻城
遍解瑜伽要义
曰:
观物则倾身于物
观人则移情于人
以至于无人无物
人物俱化,方可得大自在。
一时众生合掌如莲花。
是时云气结于佛顶
绕身七匝
坐下渐生大海水
灵妙清净
佛曰:
大者其大无外
自者离形出骸
在者周流不怠
因其无外,无自,无处不在
故曰大自在


佛音广大,
布之于虚空。
万八千载
不知何方使者
于水之崖
做瑜伽观
闻水之音
泠泠然,款款环环
见水之象
晶晶然,跳跳转转
便妙契如水
随物而行。

是水也
其在涓滴之时,汇而成江海
其为江海之时,升而为云霞
天寒处
晶晶然凝而为露,萌于绿叶之侧
心动时
盈盈然涌而为泪,敛于红蕊之间

是水也
其向下时奔流澎湃,浩瀚汪洋
其内则龙潜虾戏,琉璃无碍
其向上时万千气象,雷奔电张
其里则似有若无,如梦如影。

奇矣哉,怪矣哉
是物也
托形于万形之上
纳味于五味之中
动时连山堆雪
静处月影娉婷

神矣哉,玄矣哉
虽则为水
此非瑜伽之法也!
随物结体,与势化生
周流润泽,吐纳无穷


于是瑜伽使者
于水之妙象
得悟瑜伽法
此法也
天得之则风云动
地得之则万物生
人得之则微妙空灵
瑜伽书

李太伯


佛在迦逻城
遍解瑜伽要义
曰:
观物则倾身于物
观人则移情于人
以至于无人无物
人物俱化,方可得大自在。
一时众生合掌如莲花。
是时云气结于佛顶
绕身七匝
坐下渐生大海水
灵妙清净
佛曰:
大者其大无外
自者离形出骸
在者周流不怠
因其无外,无自,无处不在
故曰大自在


佛音广大,
布之于虚空。
万八千载
不知何方使者
于水之崖
做瑜伽观
闻水之音
泠泠然,款款环环
见水之象
晶晶然,跳跳转转
便妙契如水
随物而行。

是水也
其在涓滴之时,汇而成江海
其为江海之时,升而为云霞
天寒处
晶晶然凝而为露,萌于绿叶之侧
心动时
盈盈然涌而为泪,敛于红蕊之间

是水也
其向下时奔流澎湃,浩瀚汪洋
其内则龙潜虾戏,琉璃无碍
其向上时万千气象,雷奔电张
其里则似有若无,如梦如影。

奇矣哉,怪矣哉
是物也
托形于万形之上
纳味于五味之中
动时连山堆雪
静处月影娉婷

神矣哉,玄矣哉
虽则为水
此非瑜伽之法也!
随物结体,与势化生
周流润泽,吐纳无穷


于是瑜伽使者
于水之妙象
得悟瑜伽法
此法也
天得之则风云动
地得之则万物生
人得之则微妙空灵
阅读  ┆ 评论  ┆ 转载 ┆ 收藏 
(2018-01-14 13:35)
标签:

文化

 

飞机从云层里缓缓地降落

我看见一座光的城宇在闪烁

它有着光的旋律 光曲线

它有着光宁静 光的歌

 

再不见三十年前的那条水沟

再不见三十年前的那盏渔火

远方,光的波涛从天边涌来

脚下,光的车流呼啸而过

 

是的,三十年前的一条水沟

三十年后的一条银河

是的,三十年前的一盏渔灯

三十年后的一片星火


那一夜,我就行走在光的脉搏里

陷入了深深的思索

 

 

当飞机从云层时缓缓地降落

我看见一座光的城宇在闪烁

它有着光的热烈 光的舞蹈

它有着光的速度 光的歌

 

它像一只鲲鹏

翅膀从大海内部升起

一翼背负梦想

一翼背负风云

成为每一个深圳人的星座

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

阅读  ┆ 评论  ┆ 转载 ┆ 收藏 
标签:

文化

分类: 听太伯如是说

第二十二章 
[原文] 

曲则全,枉①则直,洼则盈,敝②则新,少则得,多则惑。是以圣人抱一③为天下式④。不自见⑤,故明⑥;不自是,故彰,不自伐⑦,故有功;不自矜,故长。夫唯不争,故天下莫能与之争。古之所谓"曲则全"者,岂虚言哉?诚全而归之。 

  

[注释] 

1、枉:屈、弯曲。 

2、敝:凋敝。 

3、抱一:抱,守。一,即道。此意为守道。 

4、式:法式,范式。 

5、见:音xian,同现。 

6、明:彰明。 

7、伐:夸。 


诸位同学好,上章讲了孔德之容,老子借一孔之见,喻道之德。母乳也是一孔,这一孔之道,便是养肓之德,眼睛也是一孔,这一孔之见,虽恍兮惚兮,但还是归于所见的精诚。那么这一孔之德所见的是什么呢?我们来讲解第二十二章:曲则全。

下面,我们把曲则全来读一遍:第二十二章 

曲则全,枉①则直,洼则盈,敝②则新,少则得,多则惑。是以圣人抱一③为天下式④。不自见⑤,故明⑥;不自是,故彰,不自伐⑦,故有功;不自矜,故长。夫唯不争,故天下莫能与之争。古之所谓"曲则全"者,岂虚言哉?诚全而归之。

老子说,天下事物的状态,有曲就有直,曲和直是互动的,弯曲了一部分,才能获得整体的保全,弯曲到一定程度,就会获得新的伸展,同学们可以想像,龙的飞腾,虫的爬行,汽车的车轮在不断后退中展开一段向前的理程,有一句俗语叫大丈夫能屈能伸,红军四渡赤水叫能进能退,山川的状态是有低有高,要想充盈,你得有量,这个量就是你能虚出胸怀的度量, 所以多年后,山成了平地,川成了高山,正如你不能空出一点心胸来听我的狭隘之论,你就不会有自己内心充盈所得。

敝则新哪!事物到了败坏的那个阶段,就让他败坏去,坏的过程也是自身更新的过程。日本侵略中国,为什么?一个内在原因是中国旧了,被称为旧中国,旧的是什么,从上到下全都旧了,包括百姓。在反抗日本侵略的过程中,中国从上到下完成了一个自我更新的过程。敝的另外一个内涵,是新一个必要条件,是走向新的一个渐进过程,旧是新的母体,新是旧的婴儿,新旧更替是怀胎的过程,这个过程也不能急,不到时候瓜不熟蒂不落,到时候了,一呼而天下应,陈涉吴广胜过六国之君,非人之力也,是事物本身的大势啊,所以老子说绝圣弃智,这个阶的圣人智者,不过是看客而已。

少则得,多则惑,我们要那么多干什么?又有什么是我们的!席前方丈所食不过一饱,广厦千间夜眠不过八尺。况且,我们拥有得越少,就越容易看清多的那部分,拥有得越多,就越容易深陷其中,被迷惑。不识庐山真面目,只缘身在此山中,你拥有了一座山,就会被山所埋没,你拥了至高的名声,就会被名声所拖累,最后不是你在走路了,是名声在走路,你被架空了,架空了还不迷惑吗?

所以,圣人抱一,这一是什么呢,它的一端是初心,一端是还是初心,中间是道,外化为现实即为德。他不自见,那么他以什么见,以道见;他不自是那么以什么为是,是道为是,他不自伐,以什么为伐,以道为伐,他不自矜那么以什么为矜,以道矜,他不自争,而让道去争。道就是天下之道,天下之人谁又能与道争高低的呢。一切的事,不是圣人在做,是天在做,圣人逃名啊,所以老子骑着牛就走了,这是老子出走周国的原因之一吧。

好,这一章,我们就讲到这里,让我们再把 这一章读一遍:曲则全,枉①则直,洼则盈,敝②则新,少则得,多则惑。是以圣人抱一③为天下式④。不自见⑤,故明⑥;不自是,故彰,不自伐⑦,故有功;不自矜,故长。夫唯不争,故天下莫能与之争。古之所谓"曲则全"者,岂虚言哉?诚全而归之。 

谢谢同学们。

  


阅读  ┆ 评论  ┆ 转载 ┆ 收藏 
标签:

军事



左手的上帝右手的佛
两位不停地给我按摩
上帝说;
太伯啊
饶了吧
不要在帝子帝孙面前
再说我率领八国联军侵占了中国
我说:
呸,你这么缺德
也配来求我
求我还不如去求佛

世尊说
太伯啊
饶了吧
不要在徒子徒孙面前
再说我天天等待施舍败坏了大德
我说:
呸,你个骗子
也配来求我
求我不如去投河


佛说看破看破看破
上帝说罪过罪过罪过
我断然一声大喝

呸:
灵魂的封印肉身的锁
我越思想就越不是我
你们用这神经绳肉城墙
浑然天成地设计了我
冲不破这骨栅栏血脉河
还用我的痛苦贩卖你的极乐

我这非同凡响暴子脾气啊
就是恶魔
一旦爆发出来
撒旦就是我
哪还管得了
你是神还是佛

待我抽身而出
看我手挥如意
砸碎这一身
肉拁锁
鬼躯壳
阅读  ┆ 评论  ┆ 转载 ┆ 收藏 
标签:

佛学

本帖最后由 无名氏 于 2014-5-9 10:21 编辑 

诗是语言的婴儿,文是语言的路

文|李太伯

一、语言的本质是什么?
语言对于人类而言,它有着两大功能,一个是可视性,一个可听性。可视性指的是语象,可听性指的是语音。汉语的shu---树|英语的tree|两者的能指不同,所指相同。shu与tree是人类之音,对应的是万物之象中的树的语象。按索绪尔的语言学理论,语言就是语音与语义的结合体。语义侧重意义思想的表达,我在这里稍调整为语象,侧重于视觉感官对于语言的重要作用。从这个角度上说,语言就是语音与语象的结合体。这种结合体有着随意的一方面。但一旦固定便被使用者共同遵守,这种约定关系我们不妨称之为语言契约。在这前没有人这样阐述过诗歌,所以,我也不得不动用新的术语。而语音与语象的特性,我们也不妨将这两大功能叫做“语言的视听二象性”。 
好了,语言的本质,你现在 解了吧!那我们再说诗歌。
二、诗歌的本质是什么?
1、文的本质是什么?
诗歌的本质是什么,这要从言语说起。人类拥有了语言的天赋,一言语,就会形成一条线性的语音流。凡是对言语有过反省的人,都会有大致相同的体验,即语音流只为表达意义服务,它从不在意义流动中出现,这时的语音流已经完全变成语音所指的语义流了。这句话得分两个角度说,对于理解这种语言的人而言,它是语义流,对于不理解这种语言的人,它是语音流。在语言共同使用的人类那里,语音流以自己的消逝带来意义完美的表达。它只为思想的流畅、描绘的形象、说明的准确、议论的鲜明、抒情的饱满而做出完全的牺牲。至于语音想在语义流中表现一下自己,对不起,除非是语义的特殊需要。语音听从意义的指示行走的轨迹,便形成了人类之文。书信、散文、小说、合同等等,思想表达永远是第一位的。语义向前,留下的轨迹,便行成了文。
2、诗歌的本质是什么?
这回该谈到诗歌了吧!是的,但是我们要从语音流动谈起。
语音流从语言开始就不再是单纯的声音流了。在言语的过程中,语音流中语音不仅有着音质音高音强音节上的前呼后应起伏烘衬,还浸透了万象的意蕴与人类言语时的气质。这美丽的人类之音不形成语言的旋律,是极为可惜的。别急,语言这事虽归人类所有,也未必以人类的意识为转移,它自有它的规律。
谈到规律,我们知道运动,一种是有规律的运动,一种是无规律的运动。语音可以有自己的律动吗?语音要想有规律地律动,必须过意义这一关,无意义的但有规律的语音律动是不可以想象的。这需要将万物之象或万物之义巧妙地安置在语音的律动中!严格地说,诗人就是做这个活的,用语言歌唱的。用公式表示为:语音律动=语象律动。诗人就是使这个等号两边相等的人。语音律动=韵律、语象律动=意境,从这象角度而言,诗人就是将韵律与意境统一起来的人,即:诗=韵律X意境。

话说到这里,我们也可以给出文的公式即:语音流=语义流=文(思想或言语)语音律动=语义律动=诗

好了,这是诗之所以为诗的最根本的、不以某些掌握话语权的人的意志为转移的道理。

三、诗歌是语言的婴儿,文是语言的路

从上面的论述,你可以明白了这句话的比喻意义了吧
如果说语言是语音与语义的结合体,那么诗歌就是韵律与意境的谐和体。语言是人类之音与万物之象的结合体,诗歌是人类之韵与万象之境的谐合体。是语言的音乐性与绘画性的共同体。是视境与乐的同向展开。是耳朵与眼睛的互补。是时间与空间的统一。
而文,是语言的单维度的展开,向前或偶尔回头又再次向前的轨迹

谢谢阅读,再见。

阅读  ┆ 评论  ┆ 转载 ┆ 收藏 
阳光一直向下

作者:李太伯



阳光一直向下,向水下折去
又从水中折回
捧着一条鱼的影子
静止在我的眼睛里

鱼静
光静
眼珠静
鱼动
光动
眼珠动

我摘下七百度的近视眼镜
世界
一下子
又模糊起来

请根据以上材料,自选角度,自主立意,文体不限(诗歌除外),写一篇不少于八百字的文章。
阅读  ┆ 评论  ┆ 转载 ┆ 收藏 
标签:

军事

语言不是思想,语言是使思想得以表述的符号体系。这点常识,诗人应该懂。
如果我们表述思想的符号不是语音,而是图像,是身体,是乐器,那么我们应该把表述的结果称之为美术,舞蹈,音乐,而不应该把美术,舞蹈,音乐称之为诗。这一点常识,当代的诗人不应该不懂!

语言的本体是由语音与语义构成的。简单地说就是语言=语音+语义。
语言所形成的文体便由语音与语义两个基点展开,
由语义形成的表述体系:文体;
由语音形成的表述体系:诗体。

因此,诗体是一种和语音运动相关的一种人类表述体系,或者是歌谣,或者是曲赋,语音在思想流动的过程中所呈现出的特点:节奏、韵律,包括语义上所形成的停顿,成为诗体表述的一种特征。

中国古典诗歌中并没有出现扼杀韵律与节奏的现象,因为语言的韵律与节奏的本质,就是诗歌,扼杀了,诗就散文化了。另一个重要的原因,古典诗歌不是一种艺术,是人们的兴之所的歌唱,诗人也不是一种职业人,诗是人们的另一种言说方式。吟咏与歌唱的方式,保证了诗体的稳定。在这种情境下,古人犯不着去考虑语音对于诗歌的意义的。他们的考虑有另外的层次。

如果我们还原诗歌的本来面目,诗歌就是一种歌唱,而不是其它。它不是视觉上的阅读,不是分析,而是口唇间的呼吸与听觉上的聆听,是一种感染与内心意境的直接呈现,是人类之音、之情在场的状态。

而我们当下的诗人,把人类之音替换成人类之义,把诗意以文的形式表述出来。所以诗歌成为诗歌进程中的大问题。

在这一进程或所谓的诗体解放的过程中,丧失了母语之音的旋律建设,成为了中国当代诗人最大的失职

可悲的是当代最为激进的诗人与流派,把这种失职当成了一种解放。

还好,人类歌唱之声从未停止,母语之音潜流涌动,真正的诗也未停。诗坛近三十年来某些话语权者的喧吵,不过群丑唳天而已!
在诗歌韵律建设上,刘聪美等诗人;在诗歌理论建设上,资深闲人等,一直静心砥柱,别有风采。他们是这个时代真正的诗人。
阅读  ┆ 评论  ┆ 转载 ┆ 收藏 
  

新浪BLOG意见反馈留言板 电话:4000520066 提示音后按1键(按当地市话标准计费) 欢迎批评指正

新浪简介 | About Sina | 广告服务 | 联系我们 | 招聘信息 | 网站律师 | SINA English | 会员注册 | 产品答疑

新浪公司 版权所有